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古人云： “文人之有硯， 猶美人之有鏡也”。 一塊石頭， 有了文人參與， 便大不同了。 硯，也稱“硯臺”，文房四寶之一。中國傳統(tǒng)文房用具，始于漢代。硯雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由于它質地堅實，能傳之百代的緣故。 一方硯， 講述的是一個工藝美學的故事。 中國硯臺經(jīng)過歷朝歷代的不斷演變，其制作工藝愈發(fā)成熟精致。特別是一些優(yōu)質石料的發(fā)現(xiàn)，加上制硯匠人的嫻熟的制作手藝，讓硯臺成了珍玩藏品。 清 硯盒 臺北故宮博物院藏 至此，有了廣東肇慶端硯、安徽歙縣歙硯、甘肅卓尼洮河硯、山西絳縣澄泥硯的“四大名硯”。 1、端硯：端硯出產(chǎn)于唐代初期端州（今廣東肇慶），世稱端硯為“群硯之首”，不但具有“體重而輕，質剛而柔，摸之寂寞無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”之特點，更具有“秀面多姿，呵氣研墨，發(fā)墨不損筆毫”的長處。 2、洮（táo）硯：洮硯的生產(chǎn)距今已有1300多年的歷史。產(chǎn)于定西市岷州一帶。洮硯以其石色碧綠、雅麗珍奇、質堅而細、晶瑩如玉、扣之無聲、呵之可出水珠、發(fā)墨快而不損毫、儲墨久而不干涸的特點飲譽海內外，歷來為宮廷雅室的珍品，文人墨客的瑰寶，饋贈親友的佳禮，古玩庫存中的奇葩。歷代文人、學者、書畫家對洮硯賦銘詠詩，贊嘆不已。 3、歙（shè）硯：歙石的產(chǎn)地以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，所以歙硯又稱“龍尾硯”。其特點是色如碧云，聲如金石，濕潤如玉，墨巒浮艷。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。自唐以來，一直保持其名硯地位。 4、澄（dèng）泥硯：絳州澄泥硯始創(chuàng)于唐代，歷史悠久，當時曾被列為“貢硯”。它不是石塊硯，是用沙泥燒煉制成的硯，質地類瓦，屬陶瓷硯的一種，非石硯材。其特點是質地堅硬耐磨，易發(fā)墨，且不耗墨。澄泥硯由于原料來源不同、燒制時間不同，具有鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂、玫瑰紫等不同顏色。
“四大名硯”之外，亦有種類繁多的名硯供書者珍藏使用。 硯無定形，就古來名硯而言，大致有四直式硯，圓硯(人面硯)，風字硯，棱形硯，圭形硯，鐘形硯，葫蘆形硯。荷葉硯，龜形硯，竹節(jié)硯，井田硯，雜式硯，琴樣硯，芴硯，鼎硯，漢壺硯，瓜硯，蟠桃硯，雙魚硯，琵琶硯，石鼓形硯，腰鼓硯及自然式硯等。
鑒別硯的優(yōu)劣是十分重要的，具體來說，我們可以從品、工、質、銘、飾等五個方面來鑒別： ?品：指明的是硯的品相和外形，硯的造型品相一般以長方形，正方形，圓形，橢圓形為上品。 ?工：指明的是硯的雕琢，硯雕琢的優(yōu)劣決定了其藝術價值的高低。 ?質：指明的硯的質量，硯的標準質量應是：溫潤如玉、堅實細膩、易發(fā)墨、不吸水、不損傷筆鋒、夏天儲水不易腐、冬天儲水不易冰。 ?銘：指硯的雕刻者在硯的某個部位題詩或作句，像這樣的硯一般能提高其藝術價值。 ?飾：指明硯的裝飾，如：錦套、硯匣之類，雖說然這些東西只作美護和裝飾作用，但對硯的優(yōu)劣也起襯托作用。
與筆、墨、紙的不耐貯藏、易于朽壞不同，硯臺質地堅密，倘若保養(yǎng)得法，縱使百年之下，亦鮮潔如初。
清 放唐蔆鏡硯 臺北故宮博物院藏 古人有：“寧可三日不洗面，不可一日不洗硯”的說法。從用墨的藝術效果來講，洗硯是很必要的。 有人會問，硯不過一方“石頭”而已。為什么會凝聚那么多人的情感呢？
咱們先還原一下古人書房的場景：明窗凈幾，爐煙裊裊，取一錠桐油澆煙墨，緩緩于硯上研磨，磨的過程是一個思考的過程，墨成文成，援筆立就。這和現(xiàn)代人在電腦上寫東西場景不同，感受當是迥異。正如古人騎驢能寫詩，現(xiàn)代人坐汽車是寫不來詩的，心理上完全兩碼事。
古人講硯有八德：“質之光潤，琢之圓滑，色之光彩，聲之清玲，體之厚重，藏之光整，磨之墨稠，文之豐蘊?！?/span>
明 端石海天浴日硯（附木盒） 臺北故宮博物院藏 硯的實用功能是排在第一位的。好硯則與墨親和而生滯性，磨之寂寂無響，下墨如生輕煙，墨汁細而稠。在這種硯臺上磨墨，那手感如用棍棒攪動黃膠，沉實膩走，有一股滯勁。好硯便能讓硯與墨親和到這個份兒上，這就是“質之光潤，磨之墨稠”。
明 端石云龍九九硯 臺北故宮博物院藏 試想有這么一方好硯臺，對于古代的文人，該有多重要。 一方硯， 牽系的是一群鐘愛賞藏的文人。 武士愛劍，文人好硯。歷朝歷代都有硯癡。
南唐·李煜 公元975年，南唐李后主被宋太祖從金陵（今南京）押到汴梁（今開封），身無長物，僅持一方歙硯，詞人天性，硯是必備工具，必須研磨心血寫他的新愁舊恨。
宋·蘇軾 “宋人愛硯之癡，藏硯之富，知硯之深，空前絕后”。 蘇軾一生愛硯玩硯藏硯，自稱“我生無田食破硯”，筆耕硯食，也是文人本色。有一次，他見好友張近家中有“龍尾子石硯”，欲以家傳古銅劍交換，可見愛硯勝過愛劍。張近夠哥兒們，愿意白送。蘇軾也很夠份兒，就把銅劍送給了張近。
蘇東坡還收藏有數(shù)方“多眼端硯”（端硯石眼是一種天然生長在硯石上，有如鳥獸眼睛一樣的名貴花紋（，它們離開蘇東坡后，在世上流傳千年，每一方硯都有一段傳奇故事。其間最有名的一方叫“從星硯”，長方式，其色棕褐，右方刻有傳為蘇軾行書銘“月之從星時，則風雨汪洋，翰墨將此，是似黑云浮空，漫不見天，風起云移，星月凜然。軾”。硯背中間列柱六十三，柱上各有石眼，狀如眾星羅列。此硯被乾隆所收藏。
宋·米芾 公元12世紀，宋徽宗一朝，是中國硯文化的華彩時期。 一次，宋徽宗和蔡京在艮岳論書法，將米芾召來，令他“書一大屏”，指定用御案上的端硯。米芾兩眼放光，一揮而就，字如珠璣，滿堂喝彩，皇帝也很爽。米芾多聰明呀，馬上跪下溫柔地“要挾”：“皇上，這硯已賜給臣用過了，我沾染了它，不能再送回皇上的書房了吧……”徽宗大笑，將端硯賜給了米芾。米芾手舞足蹈，硯中余墨沾滿了袍袖。
米芾得此硯，拜之為“兄”，親刻硯銘，即《研山銘》：“五色水，浮昆侖，潭在頂，出黑云，掛龍怪，爍電痕，下震霆，澤厚坤，極變化，闔道門?！?/span> 《研山銘》手卷在，硯已失傳。據(jù)史載，當年米芾為建造“海岳庵”，拿那方歙硯換了友人的一片宅基地，建成“海岳庵”，自號“海岳外史”?！昂Ｔ棱帧焙孟衿鲈谝粔K硯臺上，“海岳外史”感覺也是整日坐臥于他的硯臺里。
2002年12月6日，米芾手卷《研山銘》被中國文化信息咨詢中心以2999萬元競得，這個價錢創(chuàng)造了中國古代書畫價格的最高紀錄。拍得者稱：“這個價錢是給米芾的，也是給這方名硯的。硯在中國文化中太重要了。” 米芾對硯很有研究，他的《硯史》記載了硯材26種，對其顏色、發(fā)墨等功能闡述精細、翔實。紀曉嵐在《四庫全書提要》中對它評價很高。
宋·徐似道 宋代詞人徐似道，其俸祿大概不低，曾有余銀準備買山，結果卻買了端硯，因為買硯的欲望沒有止境，那買山的事情便不知何時才能實現(xiàn)，這是他捧硯在手時的嘆息。
清·紀曉嵐、張世準、胡澍銘隨形端硯 清·紀曉嵐 如“米芾與硯”般的情感糾葛，不是特例。清代著名學者紀曉嵐被貶新疆時，多次上呈請求隨身攜帶一方舊硯，行前在硯首自題硯銘：“枯硯天嫌似鐵頑，相隨同出玉門關。龍沙萬里交游少，只爾多情共往還?！?/span> 身陷逆境中的他，懷揣的枯硯成為苦悶中的朋友和親人。所以古來中國文人與硯，“猶美人有鏡，武人有劍，一生最相親傍”。
清乾隆·御銘風字形歙硯 清·高鳳翰 清代的書畫大家高鳳翰，蓄硯一千余方，是歷史上少有的硯臺收藏家。他常常抱硯而眠，以至于冰廢右臂，后刻“丁巳殘人”紀之。
民國·滿工浮雕山水文房7件套 民國·張耕汲 民國著名報人林白水愛藏硯，他有一朋友張耕汲藏有一方老坑西洞大魚腦硯（端硯名品），視若生命，每星期允許林白水到他家撫硯一次。林白水夜訪其家，入了座，張耕汲捧著這方硯從臥室出，陳設在小幾上，林白水可盡情撫摩。
民國 老坑端石帶石眼精工雕刻云龍紋端硯 有一天晚上林白水到張家，張耕汲已經(jīng)睡下了，聽聞林白水來后趕緊起床，點燃一根蠟燭在小幾上。過了一會兒，張耕汲把硯臺抱出來，林白水摸著硯臺竟還是暖的。面對林白水的驚訝無比，張耕汲說：“此君夜夜與吾共寢無虛夕?！?/span>
硯之質地，講究撫摸起來溫潤如“小兒股美人膚”，小孩屁股想來大家都摸過，美人肌膚尋常人難得一見，更無由觸摸，想像中的美好在硯中找到了感覺。硯給人這樣美妙的手感，難怪愛硯的文人樂與硯共眠了。 一方硯， 印證的是一份文人墨客的雅趣。
一方硯臺，盛著的豈止是墨，對于文人來說，更是一份初心。 書房中，孤燈下，書桌上，來回研墨之間，一顆初心在發(fā)酵、滋長。那些關在書房中的日日夜夜，大抵只有它能真實聆聽人的心聲。
清 放唐蔆鏡硯 臺北故宮博物院藏 歷代文人墨客視硯臺為知已好友，更有人為之起了不少有趣的雅稱，讓我們一起來玩味一番。
東漢 臥虎蓋三足石硯 1、石君 宋代蘇東坡曾為婺源龍尾山“羅文硯”，寫過一篇《萬石君羅文傳》傳記。說：“羅文，歙人也，其上世常隱龍尾山?！?并說 “羅文” 因 “助成文治，厥功茂焉” 封 “萬石君”。因此，不管是什么材料制作的硯，都統(tǒng)稱石君。
唐 龜形澄泥硯 2、石友 古人特別珍惜“情”，讀書人都把書齋中的各種珍品，以友相看，所以硯被俗稱為石友。
北宋 張思凈造抄手澄泥硯 3、墨侯 唐代文嵩以硯擬人，曾作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封“即墨侯”。
明 王士禎銘長方抄手歙硯
4、墨海 一般稱大的硯臺，也有稱為海硯的。墨海也指大墨盆。湍翟灝《通俗編》曰：“今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰：墨海?！?nbsp;
5、墨池 一般特指小的硯臺。即大硯稱“海”，小硯稱“池”。 6、墨盤 一般比較淺的硯臺俗稱墨盤，通俗指像是盤子狀的較大型硯臺。
清 八棱魚水紋端硯
7、墨田 “墨田”，取耕耘的意思，研墨如耕田。
8、硯山 依石頭的天然形狀鑿為硯，刻石為山，所以叫做硯山。
9、硯池 有一種硯的形狀是凹形，稱作硯池。硯池，是指在硯的一端，有一個蓄水池，為研墨加水方便而設的，大小不定，深淺不等，據(jù)石的形狀而定。
10、硯瓦 俗稱瓦頭硯，又叫瓦硯。秦漢時用的建筑瓦當，多采用澄泥制成的，后來被人們改制成硯。
清 顧二娘款笲形端硯 11、陶泓 唐代韓愈《毛穎傳》稱硯為陶泓。陶泓指磚瓦硯。在唐宋時代，石硯已普遍，但開采困難，制作條件限制，相比較而言，陶硯便于制作。
清 黃任銘隨形古甃端硯
12、陶硯 陶硯，是瓦硯、澄泥硯、泥硯、硯瓦的統(tǒng)稱。有圓形、三角形、橢圓形等，三足有蓋，還刻有山形、龜形等，并刻有花紋，制作精美，形象生動，活潑可愛。
13、黑白月 硯形似月，分割為磨墨和盛水兩部分，前者黑，后者白，故有此雅稱。 后記
鋪紙洗筆，硯臺研墨。筆、墨、紙、硯四者均讓人聯(lián)想到書寫，卻唯獨硯臺讓人在這份聯(lián)想中注入了幾分莊重。正因為有這樣的莊重，書寫因此變得虔誠了起來。沒有硯倒是也可以書寫，路邊賣字者，多是一碗碟取而代之，只不過這樣的書寫少了那么幾分味道。
清·木居士像長方端硯 有詩人曾比喻說：“筆是文人的手臂，墨是文人的流思，紙是文人的天地，硯是文人的心石。” 我以為最好的比喻還是晉代的王羲之，當年他見師父衛(wèi)夫人有《筆陣圖》一文，不覺技癢，隨后也題了這樣幾句：“夫紙者陣也，筆者刀矛也，墨者鍪甲也，水硯者城池也……”
清·老坑竹節(jié)端硯 此處將軍國大計托付給文房中的四件物事，未免言重，但“面硯如守城池”，想在精神上做一回主帥的文人志向和精神實在可嘉！ 更多精品硯臺欣賞
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