鄒濤說硯

一

  硯臺種類繁多，總的可分為石質(zhì)與非石質(zhì)兩大類。非石質(zhì)，如陶、瓷、澄泥（嚴(yán)格說也屬陶類）、銅、銀、鐵、磚、瓦、漆、翠、玉、木等；石質(zhì)，如端、歙、洮河、紅絲、松花、箕山、田橫、徐公、尼山、易水等，其中端、歙、洮河、澄泥（一說紅絲），世稱“四大名硯”。從實際情況看，洮河、紅絲或澄泥，從知名度、規(guī)模、產(chǎn)量、優(yōu)劣、傳世精品、收藏乃至實用等等備方面綜臺評f價，都很難和端、歙佳品并論。

 端與歙，兩者相比，又有不同。若以印石為譬，筆者認(rèn)為，歙硯有如青田，端硯則更像壽山。因為總體來講，歙硯種類相對單一，極品亦可數(shù)，似青田中的封門青、燈光凍；而端硯種類多，極品豐富，從普通壽山到無上至寶田黃、田白，還有白芙蓉、荔枝凍、牛角凍、朱砂凍等等，品目繁多，美不勝收。所以，端硯最為歷代文人雅士所珍愛。

 端硯，產(chǎn)于廣東肇慶東郊羚羊峽斧柯山端溪水帶。肇慶古稱端州，故名端硯，又名端溪硯。清計楠《石隱硯談》載：“端溪石，始出于唐武德之世?！倍顺幾蕴拼_采以來，歷時1300余年，長盛不衰。

安徽省博物館藏鄧石如鐵硯（笈游道人）

 從傳世端硯實物看，明以前的端石確無大西洞等老坑佳石。據(jù)載，明萬歷二十八年( 1600 ) 開水巖。這是目前所知的老坑最初開坑時間記載。明代晚期，老坑已挖至大西洞、水舊洞，不少優(yōu)質(zhì)水巖硯石被開采出來。另一方面，明人多具復(fù)古之心與質(zhì)樸風(fēng)尚，制硯與其他文玩木石雕刻一樣，從形制到雕工，追求大氣象，渾厚天成。觀賞傳世明代佳硯便可知，明人往往利用端硯的石品花紋、石眼等天然雅趣，稍加人工修飾，創(chuàng)作成天人臺一的藝術(shù)品。故后世對明代端硯有“石佳工精”之評。清代康乾盛世，文玩中興，清三代皇家尤其喜愛舞文弄墨，端硯也因此得以長足的發(fā)展。好硯家黃任、紀(jì)昀、高鳳翰、金農(nóng)等人的推助．也為清中期的端硯注入了更多的文化內(nèi)涵。名坑硯石的開采與選擇，硯石的形制雕刻技藝，石品花紋的品評等等，都比前朝更上層樓。加之顧二娘、王岫君等民間制硯高手輩出，佳硯名硯由此得以傳世。清中期后，端溪硯石的開采量逐漸減少，一些名坑因塌方而停采。其他坑洞也因開采艱難而產(chǎn)量有限。晚清張之洞(1837 - 1909)，曾任兩廣總督，批準(zhǔn)硯工重開淤塞多年的老坑，得大西洞佳石千余方，被歷代藏硯家視為珍品，時稱“張坑”，為端硯增添了新的光彩。解放后麻子坑、老坑、坑仔巖相繼重開，其中老坑從1971年開始籌備，次年進(jìn)入實際準(zhǔn)備階段，1973年初正式采出硯石。由于開采機(jī)械的發(fā)達(dá)，抽水技術(shù)的跟進(jìn)，八十、九十年代，老坑開采量極大，所得硯石遠(yuǎn)超千百年之總和，且打通大西洞、水舊洞等各個坑洞，產(chǎn)出大量佳石，至1998年封洞。除了歷代名坑外，在附近山脈也開采出不少新坑，只是還沒有采出可替代老坑的石質(zhì)。

清翡翠硯

 前面說到，端硯頗類壽山石，種類之多，坑口之多，都非其他石種所能比。而如此眾多的端硯，也有質(zhì)量差異。并非所有端硯都好，從普品到極品，中間數(shù)十個檔次。如何判別佳硯，筆者以為主要從三個方面去考察：第一，坑口，即硯石產(chǎn)自哪個坑洞；第二，石品，包括硯石的紋路、模樣等；第三，硯銘，考察曾經(jīng)的收藏者題刻內(nèi)容等等。

就坑口而論，端溪水以東地段是端硯的最主要產(chǎn)地，集中了最為名貴的老坑、坑仔巖、麻子坑等坑洞。其中老坑尤著。

清中期水歸洞仿蟲蛀硯，紫紅色者即胭脂火捺，淡色羅紋狀者為蕉葉白，白色斑點即魚腦碎凍

 老坑硯石，有冰紋、金線、銀線、青花、火撩、天青、蕉葉白、魚腦凍、冰紋凍以及石眼等石品。較常見的是冰紋和金線、銀線，其次是火捺，魚腦凍（包括碎凍）和蕉葉白則較稀有。老坑尤以出自大西洞硯石中的魚腦凍最佳，魚腦凍或蕉葉白的周圍往往有胭脂暈火捺。還有，冰紋球是老坑水巖硯石所獨有?？幼袔r又名康子巖，亦有人稱巖仔坑。位于老坑以南半山之上，距老坑洞約二百多米?？幼袔r與老坑石質(zhì)類同，因是山石，遠(yuǎn)不如水巖潤澤，扣之有金聲，而老坑水巖，特別是大西洞硯石，則發(fā)木聲。店家常以坑仔巖以次充好，冒充老坑出售，讀者當(dāng)細(xì)細(xì)觀察，除看紋路辨別外，還需扣聲聆音。一般來說，麻子坑僅次于老坑而與坑仔巖同級，如遇佳石則又勝于坑仔巖。麻子坑所出佳石常常有石眼，多碧綠，有瞳子，間有鴝鵒眼等佳石，若眼中有暈，多至七八層者，是為上品。其他坑口還有不少，其他如梅花坑、宋坑（有盤古坑、陳坑、伍坑、蕉園坑等等的總稱謂。因附近將軍嶺下有將軍坑，而又有稱宋坑為將軍坑者。）、綠端、古塔巖、朝天巖、宣德巖、白線巖等等，目前這些坑洞通常所采出的都是普通市販品，佳品極少，因此可忽略不計。

九松園藏顧二娘刻黃任銘《修月補(bǔ)天硯》

 歷代好硯家，都有在硯石上刻硯銘的習(xí)慣。宋元明清，歷代文人雅士，得一佳硯，常常欣喜若狂，在硯石上刻上詩歌、銘文，以期傳世，亦有以之贈送友好者?！段髑宄幾V》云，“古今佳硯，因貴質(zhì)美工良，而鑒賞品題，因人增重?！币环郊殉?，若有名家硯銘，則其硯價值倍增，甚至增之?dāng)?shù)倍數(shù)十倍。不過，硯銘歷代都有造假，最簡單而初步的判斷，是硯石本身是否是佳材，普通硯質(zhì)上的銘文款式，多打個問號為直。近年所假者，刻工或粗糙，或不夠典雅，或因機(jī)器刻制而無刀感，大多易于識別。歷史上的假冒，則較難判斷。總之，大家可多學(xué)習(xí)，多看《西清硯譜》《沈氏硯林》等著名硯譜，了解并掌握好相關(guān)的知識，才可能去偽存真。

 歙硯的知名度和傳世數(shù)量應(yīng)該是僅次于端硯。

        歙硯產(chǎn)于古歙州（今江西婺源，安徽省歙縣、黟縣、休寧等地），其中以婺源的龍尾硯為優(yōu)。

       歙硯與端硯一樣，始于唐代。宋唐積《歙州硯譜》載：“婺源硯。在唐開元中，獵人葉氏逐獸長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜以歸，刊粗成硯，溫潤大過端溪?！睆某鐾?、傳世硯臺實物看，唐代的歙硯不在少數(shù)。南唐時期，歙硯大受寵愛，中主李璟推重歙石，專門在歙州設(shè)置了硯務(wù)官，由硯工李少微任之。后主李煜對歙硯更是推祟，歙硯、澄心堂紙、李廷硅墨，文房三寶名傳天下。

        宋代文人墨客好硯臺、愛文玩之風(fēng)興盛，這種背景下，歙硯有了較大的發(fā)展。歙石開采規(guī)模擴(kuò)大，從傳世、出土的宋代歙硯考察，質(zhì)地精美、雕刻工細(xì)，形式多樣，為當(dāng)時硯臺之冠。安徽1953年于歙縣小北門宋代窖藏出土了十七方歙硯，可以佐證。宋代書法家蘇軾在《萬石君羅文傳》中，將“羅文君”羅紋硯與“毛純”（筆）、“墨卿”（墨）、“楮先生”（紙）稱為“文苑四貴”，亦即文房四寶。

吳昌碩銘沈氏硯林中“獅硯“

        元·江光啟《送侄濟(jì)州售硯序》中記載：“今至元五年十月廿八日夜，湮聲如驚雷，隔溪屋瓦皆震，人驚獸駭；數(shù)年前工人告予，緊足石斫鑿已盡，予不之信，至是果然，六十年兩見此事，亦可一慨！”元以后歙石開采逐漸凋落，不僅整個明代，甚至到清康熙、雍正年間產(chǎn)量也很少，且多無巨石大硯。而明清兩代端硯正是興旺發(fā)達(dá)，差距明顯。

 1963年2月，歙縣手工業(yè)管理局組織了硯石探察小組，去婺源龍尾山尋找硯石，當(dāng)?shù)匕傩諏埼渤幙泳挂粺o所知。歷時三個月，該小組終于找到了金星、盾子、水波紋等硯石。5月份試采，同年10月，第一方金星硯重新問世，停產(chǎn)近兩百年的歙硯從此獲得新生。

 上世紀(jì)80年代中期以后，新的坑口不斷發(fā)現(xiàn)，歙硯產(chǎn)量大增，大有趕超端硯之勢?，F(xiàn)在市販硯臺以端歙硯居多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四大名硯的另外兩類，特別是普通實用硯中以歙硯為最，由此可想象出現(xiàn)在歙硯的產(chǎn)量。

歙硯    宋代眉子紋棗心硯

 歙石特征明顯，有天然生成的各種色彩和星暈紋理，大致分為眉子、羅紋、金星、金暈、魚子等諸種。相比端硯而言，實屬少而素。歙硯的雕琢，也有濃厚的地方風(fēng)格和傳統(tǒng)，頗有徽式建筑雕刻之感。相比端硯，歙硯雕刻往往比較繁復(fù)。出土、傳世的宋代佳硯，所雕瓜果、魚龍、殿閣、人物，神態(tài)頗能入微。然而當(dāng)代仿效者多有過之，且頗多俗工，所作雕刻俗氣而不忍觀之。當(dāng)然，普通素工實用硯，適合初學(xué)者以及中小學(xué)生使用。

 歙硯與端硯一樣，也講究坑口。唐宋元采石工人不斷開山找出佳石，為后人留下了很多坑洞。現(xiàn)介紹主要硯坑有：眉子坑、羅紋坑、金星坑、水舷坑、水蕨坑、溪頭坑、緊足坑、葉九坑、外莊坑、橋頭坑、碧里坑和濟(jì)源坑等。

 從傳世的歙硯看，唐宋元歙硯中有極品。其時書畫文人大家，多有硯銘傳世。明代歙硯，如果石質(zhì)好，料大，則其石多為元以前的舊料。明以后佳者多小料，所見明清大料歙硯。石質(zhì)多普通。

 端硯和歙硯之外，都應(yīng)當(dāng)屬于小品種。其中有名的有不少。介紹如下：

 洮河硯（也叫洮硯） 產(chǎn)于甘肅臨潭縣（現(xiàn)甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)），古稱洮州，因硯石產(chǎn)于洮河，故名之。“洮河硯”產(chǎn)自唐代，宋代已名揚天下。（《蘇軾文集》卷十九有《魯直所惠洮河石硯銘》，其云：“洗之礪，發(fā)金鐵。琢而泓，堅密澤?？や?，至中國。棄予劍，參筆墨。歲丙寅，斗南北。歸予者，黃魯直?！秉S庭堅詩《劉晦叔許洮河綠石硯》：“久聞岷石鴨頭綠可磨桂溪龍文刀。莫嫌文吏不知武，要試飽霜秋兔毫?！彼乌w希鵠《洞天清祿集——古觀辨》：“除端、歙二石外，惟洮河綠石北方最貴重，綠如藍(lán)，潤如玉，發(fā)墨不減端溪下巖。然石在臨洮大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。耆舊相傳，雖知有洮硯，然目所未睹?！笨芍映幵诋?dāng)時知名度雖高，但非常稀有，連趙希鵠都說“目所未睹”。明代的高濂在《遵生八箋·論觀》中說：“洮河綠石，色綠微藍(lán)，真潤如玉，發(fā)墨不減端歙下巖。出陜西，河深甚難得也。今名洮者，具黎石之皮，乃長沙山谷中石，光不發(fā)墨?！笨芍鞔映幎嘤衫枋し麓?，是因為真正的洮河硯難采之故。其實，仿代的還有綠端石。明謝肇淛在《五雜俎·物部四》中說：“洮河綠石，貞潤堅致，其價在端上，以不易得也?！彼f出了“洮河硯”珍稀的原因。傳世洮河硯為數(shù)不少，故宮博物院等機(jī)構(gòu)以及藏硯家都有不少收藏，從題材上看，以《蘭亭硯》、《蓬菜山硯》、《應(yīng)真渡海硯》、《十八羅漢硯》等最常見。所見多稱“宋硯”，但實際上，大多是明清時期所仿制。一部分是好事者用綠端假冒。

故宮博物院藏宋洮河蘭亭硯

        澄泥硯    通常認(rèn)為產(chǎn)于“絳州”，即今之山西省的新絳縣。當(dāng)然，關(guān)于澄泥硯的產(chǎn)地，還有一些其它的說法，比如河南虢州說（米芾《硯史》中稱其為“虢州石”）、山東青州說等等，應(yīng)該說，澄泥硯由于是泥制陶質(zhì)，因此產(chǎn)地有多處是可能的。其制法，宋蘇易簡在《文房四譜·硯譜》中有比較詳細(xì)的描述。傳世澄泥硯佳者，唐宋較多。出土者，常常有名款，如：“西京冬關(guān)作監(jiān)硯瓦”，“西京仁和坊李讓羅土澄泥硯瓦記”，“澤州呂硯”，“澤州路家丹粉羅土澄泥硯記”，“紹圣元年八月二十八日大劉希造硯記瓦”，等等。乾隆欽定的《西清硯譜》中錄載硯品共二百四十方，其中澄泥觀就占51 方(銘文中題名“絳州”的澄泥硯就有11方)。有以蘇州靈巖山“艧村石”制作硯臺，近似于古代澄泥硯。

臺北故宮博物院藏宋澄泥虎符硯

        魯硯    山東益都縣（唐屬青州，今在濰坊市、淄博市、青州市一帶）產(chǎn)的紅絲石硯、紫金石硯，臨沂附近的徐公石硯，即墨縣產(chǎn)的田橫石硯、溫石硯，蓬菜縣產(chǎn)的駝磯島石硯，泰安附近產(chǎn)的燕子石硯、曲阜附近產(chǎn)的尼山石硯，費縣與臨沂縣交界處產(chǎn)的箕山石硯，莒縣的浮菜山石硯等等，統(tǒng)稱為“魯硯”。           松花石硯    吉林松花江上游產(chǎn)的松花石硯，在清代非常有名。原因之一，是滿清皇旌的“家鄉(xiāng)”所產(chǎn)之石，滿清皇帝從康熙到乾隆，部曾以松花石命造辦處制硯賜給大臣們，頓為世所重。至今，因為觀底刻有康熙、乾隆等皇上的御題而價值不菲。普通松花硯的石質(zhì)大多一般，屬于比較普通的石硯。

九松園藏晉多足辟雍硯

        此外，湖南洞庭湖附近的明山黎溪產(chǎn)黎溪石硯，瀘溪縣產(chǎn)的蠻溪石硯；長沙附近的瀏陽石硯和菊花石硯，湘西產(chǎn)的癢紋硯等，四川產(chǎn)蒲江縣的蒲石硯，石柱土家族自治縣產(chǎn)的金音石硯（另與三峽石硯、夔硯，臺稱為巴渝三大名硯），金沙江邊產(chǎn)的苴卻硯等，福建莆田產(chǎn)的黃化石觀，建甌縣產(chǎn)的建州石硯等，江蘇蘇州的艧村石硯，湖北省歸州產(chǎn)的大沱石硯，河北河南間所產(chǎn)的魚子石硯，易水縣產(chǎn)的易水硯：河南省盧氏縣產(chǎn)的虢石硯，濟(jì)源市產(chǎn)的天壇硯，甘肅省嘉峪關(guān)附近產(chǎn)的嘉峪石硯，北京房山區(qū)附近產(chǎn)的青石硯，山西五臺山產(chǎn)的五臺山石硯，陜西漢中產(chǎn)的香石硯，以及大理石硯，化石硯，煤精石硯，乃至古代碑文殘石硯、造像石硯，以及一些不知名石硯等等，各地都產(chǎn)有石硯。筆者的家鄉(xiāng)——浙江衢州，也產(chǎn)石硯，在江山市與常山縣交界的硯山，因衢州古代稱“西安”，故名為“西硯”，因與歙硯為同一山系之石，而往往被歸為歙硯類。

        全國各地所產(chǎn)石硯種類繁多，難以計數(shù)，也難盡列，但無論數(shù)置、石質(zhì)、品種、知名度，均無法與端、歙兩大石硯相抗衡。

二

        宋人蘇易簡著《文房四譜》，其中特別強(qiáng)調(diào)寫道：“四寶硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時取索，可終身與俱者，唯硯而已?！边@這是從硯的實用角度而言。古人有這樣的評論“論文房四寶者，必云筆紙墨硯……惟筆不能耐久，所渭老不中書，紙置久則酥脆，難于使用，墨陳失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質(zhì)堅固，傳萬世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者?！惫P、墨、紙皆為消耗品，隨用隨減，唯獨硯多為石質(zhì)，盡管研磨過程中也有些許損耗，但文人終其一生所用，也不能磨穿塊硯石。因而，硯臺是四寶中唯一可以“終身與俱者”。

臺北故宮博物院苦惱宋詞艧村石聽雨硯（明趙宦光款）

        硯是由原始社會的研磨器演變而來，又稱“研”。唐人文嵩曾以硯擬人作《即墨侯石虛中傳》曰：“上利其器用，嘉其謹(jǐn)默，詔命常侍御案之右，以備濡染，因累勛績，封之即墨侯?！焙笏旆Q硯又為“即墨侯”。從出土例看，秦漢有刨石制硯之風(fēng)。湖北云夢睡虎地11號秦墓出土的石研是比較早的秦代硯臺實例。觀察可知，硯板以堅石制成，配有研杵，置墨于硯板之上，以研杵研墨。漢墓出土的例子較多，皆相類。東漢以后，墨做成了錠狀，可以直接研磨，研杵逐漸消失。墨的進(jìn)化，推動了硯臺發(fā)展，硯臺的材質(zhì)也開始多樣化。

 六朝至隋最突出的是陶瓷硯，大多為“辟雍硯”，由三足而多足，也有龜形硯等。唐代常見箕形硯樣式，形同簸箕。宋代好硯之風(fēng)興盛，形制多樣。且有仿古硯、藏名硯、賞硯、作銘等文人雅尚。元代硯臺基本隨宋制，并無時代特色，且有衰跡。明清文化復(fù)興，制硯工藝逐漸由實用轉(zhuǎn)向賞玩，風(fēng)格由古樸漸趨華麗，并配以硯盤、硯蓋。硯盒、硯蓋多用硬木，或紫檀，或黃花梨、紅木、楠木等等，制作也極考究。文人墨客題詩作銘，刻于硯側(cè)、硯底以及硯盒、硯蓋，于是，硯臺便成為集書、畫、雕刻、漆藝等多種技藝于一體的精美藝術(shù)品?！段髑宄幾V》所云“鑒賞品題，因人增重”，正是此謂。

 除了以硯研墨，文人墨客還喜愛鑒賞、饋贈、收藏乃至展開研究，著書立說。蘇易簡（958-997，一說996）《文房四譜》、唐詢(1005-1064)《硯錄》、歐陽修( 1007-1073)《硯譜》、蔡襄(1012-1067)《硯書》、蘇軾(1037-1101 )《東坡志林》、米芾(1051-1107)《硯史》、高似孫(1158-1231)《硯箋》等，都是有關(guān)于觀石的專論。

 無論什么種類的硯臺，都具有實用和賞玩兩方面的意義。實用方面考慮，以石質(zhì)為主，可以選擇自己喜愛的樣式、雕工等等，這就涉及到了賞玩。盡管各有喜好，但有雅俗之分。近年所見各地硯臺，雕工大多惡俗，或龍或鳳，或人物故事，立體雕刻，多不堪入目。文人應(yīng)該喜愛的船式，以素雅為主，即便雕龍畫鳳，也該以“雅”字為準(zhǔn)。

王福庵縮刻石鼓硯—第九鼓

 硯臺的實用最好能與賞鑒結(jié)臺起來。名石、名品、名工、佳制，都極為重要，進(jìn)而，還要看硯臺的傳承，如有名人題詩作銘，則更是錦上添花。端硯中，文人雅士題詩作銘者最多，可參考?xì)v代硯譜，沈石友所藏《沈氏硯林》中有吳昌碩硯銘一百二十余條之多，皆切題工妙。其他如王福庵縮刻“石鼓文”硯銘也頗有金石雅趣。當(dāng)然，自制銘文更是別具風(fēng)雅。

 宮廷藏硯，以清宮舊藏為最?！段髑宄幾V》所錄，質(zhì)暑精，

數(shù)量多（正譜二百方，附錄四十方，臺為二百四十方）。這批硯臺現(xiàn)有九十五方藏于臺北故宮博物院，其他藏于北京故宮博物院等公私藏家，部分已經(jīng)散佚。

 私人藏硯，以清中期高鳳翰（《南阜硯史》一百六十余方）、紀(jì)曉嵐（《閱微草堂硯譜》），清末沈石友（《沈氏研林》）等為著名。其中沈石友所藏計一百五十六方，這批硯臺上世紀(jì)二十年代末悉歸日本著名畫家橋本關(guān)雪，戰(zhàn)后散藏于日本公私各家。其中的七方，經(jīng)臺灣常駐日本的富商林朗庵轉(zhuǎn)歸其叔林壽伯蘭千山館，后捐給臺北故宮。近年陸續(xù)有部分《沈氏研林》中佳硯流往大陸，成為拍賣場上的寵貴。不過，尚有百十余方，依舊藏于日本各家，大多尚未曾面世。

 好硯、賞硯、藏硯之風(fēng)方興未艾，我等處于盛世，有眼福拜觀公私所藏歷代名硯，也期待佳硯、名硯的不斷面世。