龍池洮河綠石硯

       中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，在浩如煙海的文化寶庫(kù)中，文房用具亦是其中不可忽視的組成部分，文人從用硯到賞硯，再到藏硯，使硯逐漸成為其寄托情思以及高尚情懷的載體。硯因其質(zhì)堅(jiān)，被文人賦予了“傳萬(wàn)世而不朽，留千古而永存”的品質(zhì)，從而位居文房四寶之首。

        昔日，文人墨客日日與硯相伴，因而有“文人之有硯，猶美人之有鏡，一生最相親傍”之說(shuō)。一代文豪蘇東坡，嗜硯成癖，被硯林傳為佳話，“東坡玩硯”更成為繪畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。而另一個(gè)愛(ài)硯成癡者則是北宋著名書畫家米芾。在清代文人余懷所著的《硯林》中，記載著這樣一段趣聞：“宋徽宗命米元章書大屏風(fēng)，顧左右取筆硯，徽宗指御案端硯，使就用之。書畢，即捧硯跪請(qǐng)?jiān)唬骸顺幗?jīng)臣濡染，不堪復(fù)上御?！兆诖笮Γ蛞再n，元章拜謝，抱硯而趨，墨汁沾漬袍袖?！弊x到此處，米芾不顧墨汁染袍，抱硯而跑的癡顛形象仿佛就在眼前，足可見(jiàn)其對(duì)歙硯的鐘情。而硯臺(tái)也因文人大軍的鐘情，出現(xiàn)了荷花硯、蘭亭硯、琴式硯等高雅的題材和形制，并逐漸發(fā)展成為集繪畫、書法、詩(shī)詞、金石等藝術(shù)于一身的文化瑰寶。

從“研”到“硯”

        唐朝司空?qǐng)D詩(shī)云：“夕陽(yáng)照個(gè)新紅葉，似要題詩(shī)落硯臺(tái)?！背幱址Q硯臺(tái)，是漢族書寫、繪畫研磨色料的工具。相傳“皇帝得玉一鈕，制成墨海”，是制硯的開(kāi)始。歷史上，硯也有很多別稱，如即墨侯、萬(wàn)石君、石友、硯田等，皆是文人對(duì)其的昵稱。我們現(xiàn)在熟知的硯，一般由硯堂、硯岡、硯池、硯唇、硯額等部分組成，硯的這種特殊格局，不僅是實(shí)用主義的產(chǎn)物，更是硯文化發(fā)展成熟的具體表現(xiàn)。但在硯誕生之初，卻有另一番樣貌。
        1975年12月，湖北云夢(mèng)睡虎地4號(hào)墓出土有戰(zhàn)國(guó)至秦代時(shí)期的石研、研石和呈圓柱狀的墨塊，學(xué)者們普遍認(rèn)為這是最早的書寫硯，不過(guò)，此時(shí)的石研如果被稱為“硯”還是不確切的，因?yàn)檫@一時(shí)期無(wú)論是天然墨還是人造墨塊都需要使用研石將其在石研中研磨成粉，再加水調(diào)和使用，這種形式在最早的文獻(xiàn)記載中稱為“研”。直到兩漢時(shí)期，發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不需再借助磨杵或研石研天然或半天然的墨，從而將“研”正確命名為“硯”。但仍值得我們注意的是，從“研”到“硯”的轉(zhuǎn)變，并不是在短時(shí)期內(nèi)完成的，而是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)渡，這一時(shí)期中，石研、研石與硯都有人使用，人們對(duì)其命名和稱謂也沒(méi)有完全改變。這無(wú)論在考古材料還是文獻(xiàn)材料中均有所體現(xiàn)。而石研與研石的組合形制，在東漢時(shí)期仍然較為普及。直至魏晉，研之實(shí)物才已基本為硯所取代。此時(shí)的硯雖沒(méi)有硯池、硯堂之分，但已具備硯之初形。

漢代石板硯

       漢代，硯質(zhì)地以石為主，此外還出現(xiàn)了陶硯、瓦當(dāng)硯、漆硯、銅硯等。硯的造型上已初步顯示了美化的趨勢(shì)，紋飾也多受同期其他藝術(shù)形式的影響；魏晉南北朝，因制瓷業(yè)漸興發(fā)展，出現(xiàn)了瓷硯，硯臺(tái)的紋飾也逐漸豐富了起來(lái)；隋唐時(shí)期，因科舉制度的誕生和完善，天下文人對(duì)硯臺(tái)的需求量大大增多，為了適應(yīng)供小于求的硯臺(tái)市場(chǎng)，很多地區(qū)就地取材，使得石質(zhì)硯材有突出的發(fā)展，紅絲硯、端硯、歙硯、洮硯等優(yōu)質(zhì)硯材紛紛問(wèn)世，并歷經(jīng)千年而不衰，至今仍有巨大的生命力。而此時(shí)的制硯工藝也有長(zhǎng)足的進(jìn)步，硯的造型由單純的圓形三足式，發(fā)展出了圈足、多足、辟雍以及極具時(shí)代特征的箕形硯等；宋代，士人更重石硯，尤其對(duì)端硯、歙硯愛(ài)之。宋代書法家蔡襄及詩(shī)人梅圣俞等都寫過(guò)《詠龍尾硯詩(shī)》。達(dá)官貴人、文人學(xué)土尤講求端、歙、洮等石，當(dāng)時(shí)石硯的主要式樣多為“抄手硯”，將硯背部分挖空，便于挪移，既輕且穩(wěn)，從硯的外觀造型到墨堂的處理，以至硯背抄手的掏挖，制作講究，線條處理流暢，造型大方穩(wěn)重，體現(xiàn)了這一時(shí)期的工藝水平及藝術(shù)風(fēng)格。明清時(shí)代是硯成為一種工藝美術(shù)品的重要?dú)v史階段。這個(gè)時(shí)期，硯臺(tái)從制硯工藝上講，品種增多，有些不適于研磨的材料，如翡翠、象牙、料器也選做硯材，這純屬工藝美術(shù)上的需要。值得一提的是，受金石學(xué)影響，此時(shí)的硯臺(tái)之上多刻有銘文，承載著重要的人文信息。

四大名硯 端為首

       中國(guó)有“文人愛(ài)硯，武士愛(ài)劍”之說(shuō)，文人愛(ài)硯亦有偏好，在諸多硯材中，“四大名硯”是墨客賞硯、藏硯、玩硯的結(jié)晶。它們分別是廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅洮州的洮河硯，以及山西絳縣的澄泥硯。其中，端、歙、洮三種硯石皆開(kāi)采自唐，澄泥硯的制作更是始于隋、唐之交。
       端硯產(chǎn)于廣東肇慶東郊的端溪，材料取于廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山。端硯石質(zhì)細(xì)膩、幼嫩、滋潤(rùn)，古人稱之為“有若小兒肌膚”，而且色澤豐富，有韌性，適宜雕琢，用其制出的硯，石品花紋豐富，發(fā)墨不損毫、叩之無(wú)聲，磨墨亦無(wú)聲。優(yōu)質(zhì)端硯，抗吸水性和抗透水性能力強(qiáng)，故又具備了“貯水不耗”、“呵氣即澤”的特點(diǎn)，無(wú)論是酷暑還是嚴(yán)冬，用手按其硯心，硯心湛藍(lán)墨綠，水汽久久不干，所以晚唐之后端硯就被列為佳品。如唐代劉禹錫《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯以詩(shī)答之》文中所說(shuō)：“端州石硯人間重，贈(zèng)我因知正草玄?！鼻〉胶锰幍刭澝懒硕顺帯叭碎g重”的藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值及其在人類文化史上的重要地位。
       不同的端石坑因溫度、水質(zhì)、成長(zhǎng)年份的不同，所產(chǎn)出的硯石石質(zhì)也是有區(qū)別的。產(chǎn)端石的地帶有很多，例如端溪東側(cè)斧柯山西麓一帶，有老坑、坑仔、麻子坑、冚羅蕉、朝天巖等；羚羊峽北岸，與老坑一江之隔，有白線巖等；以及北嶺山一帶的宋坑、梅花坑，小湘峽一帶的綠端，斧柯山東麓、沙浦鎮(zhèn)一帶的沙浦諸坑（又稱“斧柯東”）等。在如此眾多坑口中，由以老坑、坑仔巖、麻子坑這三大名坑最為名貴，而最著名的當(dāng)屬老坑。
       老坑一般地勢(shì)較低，常為西江水淹，開(kāi)采出來(lái)的硯石稱之為水巖，是端硯中石質(zhì)最好、影響最大、價(jià)值最高的硯坑，所產(chǎn)硯石石紋細(xì)膩而幼滑、嬌嫩、致密而堅(jiān)實(shí)，石品花紋多金線、銀線；而坑仔巖（又稱康子巖、巖仔坑），與老坑相近，石質(zhì)也相類，但因?yàn)槭巧绞?，遠(yuǎn)不如水巖潤(rùn)澤，略帶剛性，故僅次于老坑；麻子坑有水坑和旱坑之別，所產(chǎn)硯石顏色偏青紫色略帶藍(lán)色，色彩斑斕，質(zhì)地高潔，優(yōu)質(zhì)的麻子坑石可與老坑石媲美。

宋 古鸞歙硯

        歙硯因產(chǎn)于古歙州，即今之江西婺源龍尾山而得名，亦稱“龍尾硯”，具有質(zhì)地堅(jiān)潤(rùn)不吸水，發(fā)墨如油不損毫，用后余墨滌之即凈等特點(diǎn)，古代多作為貢品。歙石常見(jiàn)石品有羅紋、眉紋、金星、金暈、魚子等幾大類，其中金星、金暈歷來(lái)被認(rèn)為是歙石中的上品。按金色斑點(diǎn)的大小及分布狀況又有雨點(diǎn)金星、魚子金星、金錢金星之分。

洮河硯

       洮硯產(chǎn)于甘肅省甘南藏族自治州臨潭、卓尼、岷縣等縣洮河沿岸，亦稱洮河硯。其料取于甘肅卓尼（唐屬洮州）一帶洮河深水處，有“鴨頭綠”、“鸚鵡綠”、“柳葉青”、“鸊鵜血”等石品，若硯石帶有黃標(biāo)、白玉色油脂狀膘者更為名貴。洮硯石質(zhì)細(xì)潤(rùn)堅(jiān)實(shí)，古代詩(shī)詞中就有“洮河之石利劍矛，磨刀日解十二?！?、“舊聞鸚鵡曾化石，不數(shù)鸊鵜能瑩刀”之贊。另外，洮硯濕潤(rùn)，所以呵氣成珠，籍以墨即可書寫，如將磨好的墨貯于硯中，經(jīng)月不涸不腐。
       澄泥硯，是四大名硯中唯一非石質(zhì)而是泥制，與端、歙、洮硯齊名，史稱“三石一陶”。澄泥硯最早產(chǎn)于山西絳州，孕于漢，興于唐，盛于宋，明代達(dá)到爐火純青。自中唐起，歷代皆為貢品。澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成，因燒制過(guò)程及時(shí)間不同，呈現(xiàn)不同顏色，或一硯多色。澄泥硯中以鱔魚黃為最上，其次是綠豆砂和蟹殼青。因澄泥硯的可塑性，故尤其講究雕工技術(shù)，有浮雕、半起胎、立體、過(guò)通等方式。硯體形有圓、橢圓、半圓、正方、長(zhǎng)方、隨意形等。雕式有號(hào)、耳瓶、二龜坐浪、海獸哮月、八怪斗水、仿古石渠閣瓦等立體硯，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更是供案頭觀賞的藝術(shù)珍品。

張得一銘刻作品

        正如歙硯因后唐李煜稱其為“天下冠”而揚(yáng)名天下一般，“四大名硯”從不缺乏天下英主、文人的青睞。據(jù)唐詢《硯錄》記載，一方上佳的端硯售價(jià)數(shù)萬(wàn)錢。宋代名臣李綱《端石硯》詩(shī)中有云：“端溪出硯材，最貴下巖石，得此諭可忘，一生著幾屐?！碧K東坡在《孔毅夫龍尾硯銘》中盛贊歙硯道：“澀不留筆，滑不拒筆”。趙希鵠稱洮硯為“無(wú)價(jià)之寶”。但在“四大名硯”中，端硯還是因“天生麗質(zhì)難自棄”最為世人所喜愛(ài)，位居歙硯、洮硯、澄泥硯之上，有“群硯之首”、“天下第一硯”的美譽(yù)。而歷史上唯一能與之并肩的只有歙硯而已。在談到端硯與歙硯優(yōu)劣時(shí)，古人有“端石如風(fēng)流學(xué)士，競(jìng)體潤(rùn)朗；歙石如寒山道士，聰俊清癯”之說(shuō)。
       此外，從制硯的選料、造型、紋飾，到銘文、包裝等，乃至圍繞硯臺(tái)產(chǎn)生的衍生品,如硯拓、詩(shī)跋、配盒等等，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雕刻（塑）、紋飾、詩(shī)文、書畫、金石、裝幀等藝術(shù)門類的多種創(chuàng)作活動(dòng)。而收藏過(guò)程中的品硯、賞硯，更是清新高雅的藝術(shù)活動(dòng)和修身養(yǎng)性的生命運(yùn)動(dòng)，古代皇帝和近臣紛紛熱衷于此也就不難解釋了。

歡迎點(diǎn)擊右上角的  或  按鈕

關(guān)注西泠印社官方微信并分享給好友

西泠印社官方微信號(hào)：xlys-1904