6、《善惡》譚——人性是實(shí)踐的產(chǎn)物

19、人區(qū)別于動(dòng)物的“命該本性善”——再譚《善惡》 

    人性就是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)與屬性既本性。人的性本善，是人類由動(dòng)物逐漸的進(jìn)化為人的過程中，逐漸的產(chǎn)生、發(fā)育、成熟的；是人類由動(dòng)物逐漸進(jìn)化為人的實(shí)踐過程中，進(jìn)化為人的最重要的心里標(biāo)志。但對(duì)于當(dāng)今的每個(gè)具體人來說，人的本性善又是天生具有的，正可謂是《中庸》的“天命之謂性”，這就是人區(qū)別于動(dòng)物的“命該本性善”。

20、人性是實(shí)踐的產(chǎn)物——再譚《善惡》 

    人的性本善，是人類由動(dòng)物逐漸進(jìn)化為人的實(shí)踐過程中，最重要的心里標(biāo)志。這種“人性是實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)充分地體現(xiàn)了“人性論”的唯物史觀。同時(shí)“人性論”中的“天命之謂性”，正是人類由動(dòng)物逐漸進(jìn)化為人的實(shí)踐過程。由此，形成的中華傳統(tǒng)文化唯物的思想，是區(qū)別于西方有神論的一個(gè)重要的標(biāo)志。

21、人性的作用就是制約欲望——再譚《善惡》 

    人的性本善，是人類由動(dòng)物逐漸進(jìn)化為人的實(shí)踐過程中的產(chǎn)物。從人性善逐漸的產(chǎn)生的那一刻起，其作用就是制約人如同動(dòng)物般的欲望。同時(shí)人性善也是人類群居生活的群體欲望的客觀需要。由此，人本性善對(duì)人欲望的制約，就左右著人類的進(jìn)化、發(fā)展與文明的進(jìn)程。