人們總會看到現(xiàn)象的顯現(xiàn)與消亡，并因此而生迷亂。其實，現(xiàn)象的顯現(xiàn)并沒有迷惑人，現(xiàn)象的消亡也不會令人陷入空寂，顯現(xiàn)與消亡從未妨礙我們對真理的理解。

        若于顯現(xiàn)與消亡之際返觀，正當此時，是誰看到現(xiàn)象的現(xiàn)起與消失的呢？現(xiàn)與空是由誰來洞察的呢？

        洞察是照見，與歸結的概念不同。概念因妄想而成，但“看”已遠離了概念?！翱础敝皇强匆娏送敫拍钏纬傻默F(xiàn)象?？吹浆F(xiàn)象，但“看”不是現(xiàn)象；看見斷滅，“看”不是斷滅。

        物相的現(xiàn)起與不現(xiàn)起都無差異，覺性不依境而有，亦不依境滅而無。覺心始終不動，不受外境擾動。覺性之不動，本自無始無終。

        禪定不動，即依此而不動，坐禪只是方便手段，目的即為達此不動。果能如此，無論修任何法門，境界都不能惑亂你。

        常有行人以現(xiàn)象為虛妄，離相而入空，以空為真理，漸而執(zhí)空為我，不知空也是相，是空相。顯現(xiàn)雖然不同，但執(zhí)著的本質卻是相同的。現(xiàn)象不是有，也不是空，離有離空方為真實。

        無我方能破空，看到空寂，但我不是空寂，則破斷滅空?？匆姌?，但我不是樹，則破常見。遠離了斷常二見，唯存自性見，也就沒有了見上再見。見就是佛，除見之外再無佛，如此則心得清凈自在。

        除心之外，再無正見，外來者均為妄想所生，皆非真實。若證此見，即是“心直眾生成佛”。果能如實見、如實知、如實證，即為佛出世，除此之外再無佛。

        佛只是完全了解了心性的人，除此之外再無他法。持此見即為出世，無此見即為世間。正見名出世，邪見名世間。居世間而無染行事，即為出世間，受染則處處為世間。

        應該出離的是心，不是境界。迷悟在人，不在境界。心無染性即為涅槃，有染即為輪回，涅槃不離輪回而有。佛國不能離心性而存在，心凈方能佛土凈。