《頓悟入道要門論》直說13

問：其心似何物？

答：其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非凈、不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。

這個無住心似何物？像個什么呢？

這個本源清凈心，不青不黃、不赤不白，沒有色彩；不長不短，沒有形狀；不去不來，沒有動與不動之相；非垢非凈，無有染凈之說；不生不滅，沒有生滅相；湛然常寂，本來如此。如果一定要說個形相的話，這就是本心的形相，亦是本心之體。所謂本心，即是佛身。

這里所說“湛然常寂”，所謂湛，即是光明，即是靈覺；所謂寂，即是空寂。就是靈覺而空寂，空寂而靈覺。所以我們在不得已描述這個真心時，常在空蕩蕩猶如虛空后，加一個“靈覺獨耀”，就是我們在空蕩蕩一念不生時，此靈覺性如日月光明，遍照十方。如果以用而言，就是于行住坐臥、工作勞逸中，始終空空蕩蕩，不住于事境上，這就是空寂；而于空寂時又靈覺常在，了了分明，不是傻呆呆什么什么都不知道。如果什么都不知道，只是將心寂滅，這就像癡人發(fā)呆，不要說成佛，成個傻子呆子倒有份。因此，我們才不斷地強調，湛然常寂，空寂靈知，是一體，不能分開講。如果勉強分開，就容易誤導他人。

空寂是定，靈覺是慧。普照知訥禪師講：“定則慧，故寂而常知；慧則定，故知而常寂”，此正是定慧等持。六祖講：心地無亂自性定，心地無癡自性慧。心地無亂，即是空寂，即是妄想不生，不被境界所擾，所以稱之為定；心地無癡，即是靈知常在，了了分明，所以稱之為慧。如果于日用中，任運寂知，空寂而靈覺，靈覺而空寂，遮照無二，無所掛礙，是則名為頓門，也就是頓悟頓證之門，亦是雙修定慧者。 如果一定要說一個修行的方法，這個定慧等持就是最好的方法，本人將此稱之為安住空性。所謂空性，還是空寂而靈知，靈知而空寂。如此安住于此，是名修行。人們常將此稱為無修之修的心地法門。所謂無修，就是你看不到他修行；所謂之修，就是修證我們這個內隨妄想轉，外被境界遷的習氣。

因此，明悟心性開悟了，并不是就完事了，還要修，在境界上磨練。普照禪師講：“凡夫無始曠大劫來，至于今日，流轉五道，生來死去，堅執(zhí)我相，妄想顛倒，無明種習久而成性，雖到今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊習，卒難除斷。故逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異，若不于般若中著功力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？故云：頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚涌，理現(xiàn)念猶侵。”

我們凡夫，歷劫以來，時至今日，流轉五道，生生死死，就是因為執(zhí)于我相，妄想顛倒，無明種習久而成性。雖然今日通過善知識當下頓悟自性本來空寂，與佛無二無別，但是，這個舊習卻很難一下斷除。所以，悟后還是逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異，沒有什么不同。如果不于慧中著功力，怎么能對治無明，得到大休大歇之地？所以，頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚涌，理現(xiàn)念猶侵。頓悟自心，雖然同佛，無二無別，但這個多生歷劫以來的習氣還在，不是當下就能頓除的，這就像水面上大風已過，這個波浪還不能一下就停下來。同理，雖然識得了本性，解悟了這個空明靈覺性，還是時時被妄念侵擾，因此，還要修，在境界上多加磨練。