“迷此而背之者，往六趣而長劫輪回”，

迷背了這個本性、空寂的靈知，無論你修善修惡，無論你怎么精進苦行，都是在六趣里面（六道里面）輪回，長劫輪回。無論你怎么持戒、怎么念咒、怎么用功，你不明白這個本性，你就是修不出來，你就是達不到這個真實的地方。都在著相、都在分別、都在感覺、都在建立境界、建立功勛、建立階級次第的地位，覺得自己修得怎么樣了，有什么感覺了、什么境界了，都沒有找到那個源頭。那么，你沒有找到源頭，就不會成道，就不會圓滿。

“故云，迷一心而往六趣者”，

“迷”，迷背了這個一心的本體、明體，而到六趣里面流浪的，“六趣”，就在目前就有六趣，善念惡念、是非、好壞、舒服不舒服等等，一天到晚都在六道里面輪回。那么，往六趣去的就叫“趣”，“趣”就是離開本位，就叫“動”，在本心里面起心動念、起顛倒，這個“動”，動亂。

“悟法界而復(fù)一心者來也靜也”，

悟到法界，這個就是法界，明體法界就是一真法界，就是如來藏，就是諸佛的這個圓明之心，十方圓明。那么，你悟到這個法界而回到一心當(dāng)中，就在當(dāng)下，時時在當(dāng)下，那么叫什么？“來”，回來了，回家了，回到自性的家。“靜”就沒有動了，就叫靜，清凈的。這個靜是安靜的靜，沒有動的。

“雖迷悟之有殊。乃本源則一也”，

雖然在眾生分上，迷和悟有差別，但在這個本源上，他還是一個，還沒有區(qū)別，只是你在本源上離開本源了，產(chǎn)生了“動”，你現(xiàn)在明白了，回到本源來了，不動了，安住下來了，就是這一點差別。

“所以云，所言法者，謂眾生心”，

什么叫法，就是眾生的心。你看，所有的文字，所有的世界的一切都是眾生的心里面產(chǎn)生的、創(chuàng)造出來的，沒有心就沒有世界 。

“而此空寂之心”，

但是這個空寂的這個心靈、這個明體，

“在圣而不增在凡而不減”，

在圣人他沒有增加一點，在凡夫也沒有減少一點。

“故云，在圣智而不耀”，

雖說在圣人大智光明，但是他在本性上也沒有什么特別的光耀，還是一樣的。

“隱凡心而不昧”，

雖然隱在凡心里面，但是也沒有蒙昧，就是這個摩尼寶珠，雖然墮在這個污泥當(dāng)中，他的寶珠的體還是光明，雖然洗干凈了出來，他也沒有增加什么，也沒有另外增加什么光明。所以你要悟到修行沒有什么修的，就是恢復(fù)我們的本性，無論你怎么精進打坐和不打坐，在本性來講沒有差別。無論你是行善還是造惡，在本性來講沒有差別。但是證悟到本性的人，他的體性上是光明的。他既沒有善也沒有惡，既沒有好也沒有壞，他的心體是平等清凈的，他是顯現(xiàn)作用。眾生需要什么，他這里面有德用、功德作用，眾生需要什么，他就拿什么來用、顯現(xiàn)什么來用。就像摩尼寶珠他里面有五寶、七寶，你需要什么寶，他就顯示什么寶給你，你就可以用。這是大慈悲，大智慧、大慈悲。所謂大智慧就是報身，大慈悲就是應(yīng)化，應(yīng)化眾生、利祿一切，是體性上具備，他是不能用善惡來講的、不能用迷悟來講、不能用好壞來講他，無法講他的。

“既不增于圣不少于凡”，

那么，既然對圣人來講沒有增加什么，對凡夫來講也沒有少什么。那么

“佛祖奚以異于人。而所以異于人者。能自護心念耳”，

他這是一句總結(jié)。既然我們明白了我們的本性，凡圣是沒有區(qū)別的，那么，佛祖和人有什么區(qū)別？為什么佛祖他成道了，而人流浪生死呢？他說，之所以佛祖和人有區(qū)別的是什么？“能自護心念耳”，能夠自己護持自己的心念，不流浪生死、不動妄想，能夠保護這個靈知的本性、空寂之性、明體，他能守的很好。你越是守的好，你成道時間就越早。你要經(jīng)常被他破壞、懷疑、或流浪、離開了、覆蓋了，那你成道的時間就晚。所以從這一點來講，成道的時間早晚很難說。如果你一直能夠保持得住，一天到晚都在明體當(dāng)中，那你可能三年、五年就成就了。但是有的人可能幾十年還不行，因為他經(jīng)常跑出去了、經(jīng)常顛倒了、經(jīng)常迷失了，那么就很難說了。所以說，這個就是唯一的區(qū)別，本性沒有區(qū)別。你能不能相信他、肯定、承當(dāng)，而且還要保護的好。你這個明珠保護不好，丟掉了怎么辦呢？要去找回來。有的人幾十年找不回來，有的人這一輩子過去了，就再也找不回來，這都有可能。所以說

“汝若信得及”

如果你能夠相信的及，信得下來

“疑情頓息”，

這是非常重要的一句話，如果有疑情的話，即使你有寶貝，你可能不把他當(dāng)成寶貝，可能把他當(dāng)成石頭：沒有用了，扔掉算了。把那石頭當(dāng)作寶貝：哎，這個是好的，我要要他。結(jié)果你就得不到真實的道了。所以說，如果能夠信得及疑情頓息。

“出丈夫之志。發(fā)真正見解。親嘗其味自到自肯之地。則是為修心人解悟處也”，

出大丈夫的志氣、發(fā)大心：我就是佛。“我就是佛”這樣一句話就是大丈夫的志氣，我和佛沒有區(qū)別，我不是凡夫，我具有佛的一切功德，在哪里？就在當(dāng)下、本性當(dāng)中，只是沒有開發(fā)。“發(fā)真正見解”，知道這個空、空性、明朗，這個不二的當(dāng)體靈知不昧，這個就是我們的本性，經(jīng)常體會到了，哪怕一次體會到了，然后知道他是真的，然后回來，經(jīng)常的回來。跑出去了又回來，通過睡覺、通過打坐、通過一種聲音、通過一種顯現(xiàn)、通過佛祖的開示讓他回來，經(jīng)常的回來，安住不動。“親嘗其味自到自肯之地”，自己到了、明白了，而且自己也肯定了，到了這個地位，“則是為修心人解悟處也”，這個是解悟，就是你明白了，真正明白就是解悟，而且這個悟就是智慧，真正明白到這里了。但是還沒有證悟，一般的人體會到這里，還沒有證悟。

“更無階級次第。故云頓也”，

所以說，這里面沒有階級次第，叫頓悟。頓悟須是佛，多生習(xí)氣深。頓悟就是佛了，知道自己這一念就是佛，但是多生習(xí)氣還深，所以叫頓。

“如云于信因中”，

信我們的因地當(dāng)中

“契諸佛果德分毫不殊。方成信也”，

知道我們的這個本性和諸佛的果的果實的功德分毫沒有差別，這叫信，“成”，你的信就建立起來了，這是真信。

“問既悟此理更無階級。何假后修漸熏漸成耶”，

那么既然悟了這個道理，也沒有階級，為什么后面還有“熏”、“漸熏漸成”的這個過程呢？。

“答悟后漸修之義前已具說”，

前面講了。

“而復(fù)疑情未釋。不妨重說”，

如果還有疑惑的話，不妨重說。

“汝須凈心諦聽諦聽。凡夫無始曠大劫來”，

時間很長了。

“至于今日。流轉(zhuǎn)五道生來死去”，

生生死死當(dāng)中。

“堅執(zhí)我相妄想顛倒。無明種習(xí)”，

種子和習(xí)氣。

“久與成性”，

時間太久了，變成了我們的習(xí)慣性。

“雖到今生頓悟自性本來空寂與佛無殊。而此舊習(xí)卒難除斷”，

舊習(xí)還沒有斷除，還在。

“故逢逆順境嗔喜是非熾然起滅”，

那要看人，有的人他見道以后，明白悟到以后，他就證到了明體覺性的明朗，他這里面無論逆境、順境，是喜歡、是是非、什么境界來，他都不會動，這樣的人叫證到了。如果明白是明白了，事情來了，還要動，是非、順逆、好壞事來了，還是要寂然而動，動得很利害，那還不行。你只有一種理悟、解悟，還沒有證到。證到的話，就安住不會動，一動馬上就回來的，一點點動就回來，這是證悟了，是不一樣。所以說

“客塵煩惱與前無異”，

和以前一樣，一模一樣，客塵煩惱、生生滅滅的心、妄想顛倒和以前一樣，這種人我們判他為解悟。那么，你現(xiàn)在明白當(dāng)下，而且妄想也知道不可得，境界來了也不會怎么動，這個明白的當(dāng)下能夠起照起用，叫明悟。如果你時時刻刻在這個當(dāng)下，妄想根本就不可得，境界都是他顯現(xiàn)的，無來無去，無生無滅，那么就是證悟到了，這個個人的程度不同。如果你的客塵煩惱“與前無異”，還一樣。

“若不以般若中功著力。焉能對治無明。得到大休大歇之地”，

所以還要用般若的覺照、還要用功來化解這些客塵煩惱，化解自己的習(xí)氣，到大休大歇之地才行。

“如云。頓悟雖同佛。多生習(xí)氣深。風(fēng)停波尚涌。理現(xiàn)念猶侵”，

就是水，風(fēng)停了，波還在涌，理上已經(jīng)明白了、悟了，但是念頭還在“侵”，妄念還在打。