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導(dǎo)讀：《中醫(yī)人生——一個老中醫(yī)的經(jīng)方奇緣（增訂版）》連載，以下為內(nèi)容節(jié)選。 “張仲景《傷寒論》這本書的特點在哪里？” “張仲景使用了古樸的自然語體，其語體似乎與大地、星空、河流、空氣一樣率真、本色、直接，只有這種語體才能準(zhǔn)確呈現(xiàn)‘方證相對應(yīng)’的具體真理并通向其本源?！睆堌S先生說，“張仲景除了臨床專業(yè)的經(jīng)驗外，還有他的生活經(jīng)驗、社會經(jīng)驗。所謂經(jīng)驗，牽涉到的都是一種較長時期的積累。社會生活經(jīng)驗是你在所處特定的歷史環(huán)境和當(dāng)時的社會生活中，通過你的眼睛、耳朵、鼻子所感受到的那些，是與你周圍的人們共同分享的，甚至無須特別用語言來加以溝通，是人們之間的密碼和暗號。然而此類經(jīng)驗是外人看不出來、里面人說不出來的那些東西，很難找到恰當(dāng)?shù)男问絹砑右员磉_(dá)。如果此類經(jīng)驗永遠(yuǎn)找不到形式，便可能永遠(yuǎn)不存在。 仲景的偉大就在于他能從病人與疾病認(rèn)知的整體水平出發(fā)，找到所有疾病發(fā)生、發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)歸的一般規(guī)律與診治方法。我們面對《傷寒論》的時候就像面對生命、面對疾病、面對一群活靈活現(xiàn)的病人與他們的苦痛。所以《傷寒論》的價值在于它創(chuàng)造了一個診治方法而不在于如何去解釋這個診治方法?！秱摗分械恼撝卫砟畈皇菑堉倬八l(fā)明、所設(shè)計的，但卻是他把前經(jīng)方時期方證辨證的大量經(jīng)驗與規(guī)則通過自己的心智把它系統(tǒng)地進(jìn)行了重構(gòu)和整合，然后用文字形式記載了下來。” 張豐先生的心得我非常容易接受。 中醫(yī)學(xué)從一開始就出現(xiàn)不同的流派，這是很自然的事，它們可以互相補(bǔ)充、互相滲透、互相提高。由于它們是同一歷史階段的產(chǎn)物，同時產(chǎn)生，同步發(fā)展，因此雖然起點不一樣，發(fā)展的方向也不一樣，但研究的對象畢竟是有生命的人，所以就有許多共同的話題與言語。也就是因為這一些交叉和混同，以致引起了幾千年的誤會。幾千年來儒家因循守舊，崇尚‘理義’，輕視‘方技’的價值觀，嚴(yán)重阻礙著經(jīng)方醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。真是醫(yī)門多疾?。∮行┤擞幸鉄o意地曲解我們的祖先，還有許多人緣木求魚、隨波逐流。面對目前中醫(yī)界的現(xiàn)狀，如果沒有刮骨療毒、洗心革面的勇氣，中醫(yī)學(xué)最終必將會衰敗?！?/span> 是啊，對于初學(xué)者來說，在很大程度上辨別證候是對于變化莫測的病況的猜測，是試圖找出諸多脈癥與方藥之間的某種邏輯解釋。然而醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)與經(jīng)方醫(yī)學(xué)在這個問題上同而不和，自成體系。經(jīng)方醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在病癥的結(jié)構(gòu)與方藥的結(jié)構(gòu)之間，存在著一種客觀性的平行關(guān)系，所以只要方證相對應(yīng)就可抓住診治的關(guān)鍵而邁開了成功治愈的第一步。診治的事實證明，這是一條可行的捷徑。 “你說經(jīng)方醫(yī)學(xué)與醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別在哪里？” “經(jīng)方醫(yī)學(xué)與醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別就在于把病因病機(jī)擺在什么位置上。” “我看到經(jīng)方醫(yī)學(xué)與醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)都有病因病機(jī)的論述?！?/span> “是的，正想你所說的那樣，經(jīng)方醫(yī)學(xué)與醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)都有病因病機(jī)的論述?！睆堌S先生說，“但是，經(jīng)典的經(jīng)方醫(yī)學(xué)是在方證辨證確立以后，再用病因病機(jī)的理論加以解釋；醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)是在病因病機(jī)理論指導(dǎo)下進(jìn)行辨證論治的?！?/span> “經(jīng)方醫(yī)學(xué)目前的處境如何？” “當(dāng)代經(jīng)方醫(yī)學(xué)陷入一種艱難的處境”，張豐先生直言不諱地說。“被內(nèi)經(jīng)化以后的經(jīng)方醫(yī)學(xué)，變?yōu)椴C(jī)病因辨證系統(tǒng)終端的方藥。這種醫(yī)學(xué)眼光的變遷使醫(yī)者的智慧演化為一種死的知識。這是一條多么令人痛心的歷史下滑線?。〖偃缰倬暗叵掠兄?，不知對‘智坎陷為識’的現(xiàn)象作出什么反應(yīng)呢？” “經(jīng)方醫(yī)學(xué)幾千年來備受冷落，對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有否負(fù)面的影響？” “中醫(yī)發(fā)展的歷史已經(jīng)告訴我們，中醫(yī)臨床一旦切斷了和張仲景倡導(dǎo)的方證辨證的聯(lián)系，就要付出昂貴的代價?！睆堌S先生痛心疾首地說，“因為中醫(yī)學(xué)喪失了多樣性，所以我對高度同質(zhì)化的學(xué)院派中醫(yī)學(xué)有不可名狀的隔閡。” “你的意思是，經(jīng)方醫(yī)師要全力遵循方證辨證規(guī)則下的診治，接受這些方證辨證規(guī)則下出現(xiàn)的東西，不論其是理性，還是非理性，是嗎？” “據(jù)守其跡，才是心傳！”張豐先生肯定地說，“歷代經(jīng)方家并不都是憑借理性而選擇了經(jīng)方醫(yī)學(xué)，在更多的情況下，往往是由于他們親眼目睹經(jīng)方的神奇療效在情感上受到震驚而走上了經(jīng)方之路的。也就是說是經(jīng)方醫(yī)學(xué)的療效喚起醫(yī)師的好奇心，讓他們備受艱辛地進(jìn)入仲景的門口，從中找到呼應(yīng)、安慰和歸宿?！?/span> 聽張豐先生的敘說，總是會對他心存感激。他讓我們不是處在被動接受的位置，而只是為你打開一扇窗，讓那些更多是處在主流醫(yī)學(xué)邊緣的“另類”身影從窗前走過。即使對于醫(yī)經(jīng)學(xué)派也采取兼容并蓄的開放心態(tài)，而不是相反的。他的見解，引發(fā)了我醫(yī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和對生命的深層反省。那天下午，我們一問一答，聲氣相求，不知不覺中晚霞散盡，夜幕已經(jīng)漸漸降臨。 “老張，非常感謝你無私的教誨?！?/span> “言重了。”張豐先生神情平和地說：“經(jīng)方醫(yī)學(xué)不是祖先留給我們獨享的最后晚餐，而是子孫托付給我們共同呵護(hù)的家園。傳授經(jīng)方、宣傳經(jīng)方、發(fā)展經(jīng)方是每一個經(jīng)方醫(yī)師義不容辭的義務(wù)。” 張豐先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)要成為一個好的經(jīng)方醫(yī)師是不容易的事，要充分估計到學(xué)習(xí)道路的泥濘與漫長；一輩子對《傷寒論》要念茲在茲，釋茲在茲。他認(rèn)為經(jīng)方醫(yī)師要培養(yǎng)自己的直覺思維，不然的話就難以捕捉到你需要的東西。”
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