讀朱熹。格物致知的本意是通過研究具體事物得出普遍真理，本來是很超前很現(xiàn)代的觀念。但由于相關(guān)知識(shí)不夠，操作上謬誤百出，不得已而發(fā)明了“氣類相感”學(xué)說。

舉例說明理學(xué)家朱熹是如何格物的。他通過研究生物頭部的朝向而弄明白了人、動(dòng)物、植物的本質(zhì)區(qū)別。

“人頭圓象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正氣，所以識(shí)道理，有知識(shí)。物受天地之偏氣，所以禽獸（頭）橫生，草木頭向下，尾反在上。物物間有知者，不過只通得一路，如烏之孝，獺之知祭，犬但能守御，牛但耕而已。人則無不知，無不能。人所以與物異者，所爭(zhēng)者此耳。”

這就是朱老先生癡人說夢(mèng)般的格物。所以后來王陽明格竹子，格了七天，啥也格不出來，結(jié)果大病一場(chǎng)。最后還是回歸唯心吧，才有了“心學(xué)”。《 王陽明四句教》――無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明《傳習(xí)錄》中《答顧東橋書》有云：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。……若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也?！?/p>

王陽明很好的說明了理學(xué)和心學(xué)的區(qū)別。但理學(xué)的朱子也比王陽明強(qiáng)不了哪去。朱子一向以為理在物之先，天下之至理即是太極，也是唯心的厲害。

可見，這種傳統(tǒng)的格物致知，不論是理學(xué)還是心學(xué)，都與著名物理學(xué)家丁肇中提倡的格物致知精神根本不是一個(gè)東西，丁肇中所謂的格物致知是對(duì)事物進(jìn)行客觀探索的實(shí)驗(yàn)精神。

我們到傳統(tǒng)文化里尋找資源的愿望是好的，但如果不對(duì)其概念和論證方法進(jìn)行改造，有可能會(huì)造成更大的混亂。曲解不必，正視就好。

王陽明先生畫像