王陽明可能是天才。他壽命不到六十，但在眾多領(lǐng)域成就巨大。如果單純講頭銜，王陽明是思想家、哲學(xué)家、教育家、軍事家、書法家、文學(xué)家、詩人，還是精通佛教、道教的宗教學(xué)家。如果考慮他曾官至兵部尚書、都察院左都御史，并因平亂之功封新建伯，那么還可稱為政治家。以史觀之，儒家文化幾千年來，王陽明是絕無僅有的全才。萬世師表的孔圣人，似乎只能稱為思想家、教育家。鞠躬盡瘁的諸葛亮，是政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家，但在哲學(xué)領(lǐng)域沒有建樹，教育方面僅有教育子女之舉。立同治中興不世之功的曾國藩，可稱政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，但書法未稱家，哲學(xué)上更未有創(chuàng)新。將這幾位歷史人物進(jìn)行對比，王陽明的成就確實(shí)是全方位的?？紤]到王陽明只活了五十七歲，卻有如此成就，我們只能簡單歸因于天才。否則，讓蕓蕓眾生何以自處？

王陽明是天才的一個(gè)證據(jù)，是他早熟。早在十三歲時(shí)，他就認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做圣賢。少年奇談，嚇得塾師不敢教他。現(xiàn)在看來，這樣的認(rèn)識絕大多數(shù)人終其一生都不能達(dá)到，而他十三歲就說出來了，不是天才，如何解釋？

儒家文化的理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)圣外王”，簡單說就是具有圣人才德，對外施行王道?！皟?nèi)圣外王”要求的是修己和治人，二者不可偏廢。歷史上，這樣理想的儒家人物太少，軍事政治突出的就修己不夠，修身治學(xué)厲害的就治國平天下無緣。為什么會(huì)這樣？個(gè)中原因，陽明學(xué)中有答案。簡單來說，就是沒能真正做到“知行合一”。

知行合一是陽明學(xué)的要義。當(dāng)然，陽明學(xué)的要義還有“格物即格心”、“致良知”等，是一個(gè)體系，像“知行合一”的“知”就是“良知”。此中關(guān)系，學(xué)者有闡述，不贅述。我以為，“知行合一”是關(guān)鍵。就拿“內(nèi)圣外王”來說，要達(dá)到的前提其實(shí)就是“知行合一”。因?yàn)?，?nèi)圣需要不斷的修煉，這既有思想道德的修養(yǎng)提升，也有立身處世的具體言行，關(guān)鍵在言行一致表里如一。外王呢，就是成功踐行自己所認(rèn)可的“王道”，最終實(shí)現(xiàn)大治，這里的關(guān)鍵是內(nèi)化于心外化于行?？梢?，知行合一是成功的關(guān)鍵。

關(guān)于知和行，前人對這方面有認(rèn)識有闡述，但有缺陷。像朱熹、陸九淵都主張知先行后。即使是今天的很多人，常說認(rèn)識是行為的先導(dǎo)，自己之所以犯錯(cuò)，是因?yàn)闆]有正確的理論指導(dǎo)。

王陽明的偉大就在于“一”。王陽明認(rèn)為，知行是一回事，不能分為“兩截”，“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。簡言之，知中有行，行中有知。王陽明極力反對知行脫節(jié)的“知而不行”，認(rèn)為如果不行動(dòng)就不是真知。因此，他說良知無不行，自覺的行就是知。既然“知中有行，行中有知”，那么就要“以知為行，知決定行”。此中關(guān)系，王陽明說得非常透徹:“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成；只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在?！?/span>

簡言之，知行是一物兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。以此觀之，我們常說的“道理我都懂，就是做不到”，所謂懂其實(shí)是妄想。我們對“知”的認(rèn)識，如果沒有內(nèi)化為主動(dòng)意識和自覺行為，其實(shí)非真知，這樣的“知”雖多無益。以行來說，我們常犯的許多生活和工作的錯(cuò)，一旦被人提醒就能馬上認(rèn)識到，然后感慨“我怎么沒想到”或者“當(dāng)時(shí)忘了”，就在于這些行為“與知相分離”。所以，更絕對一點(diǎn)說，知就是行，行就是知。

王陽明告訴我們，“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，這是他成功的關(guān)鍵。王陽明之所以能如此，就在于他發(fā)現(xiàn)了“知行合一”的真相。如何做到“知行合一”，作為教育家的王陽明也說了，既要在心上修煉，也要在事上磨練。