十法界內(nèi)，只有一我。因有此我，才造出十法界來(lái)。所以此我乃萬(wàn)物之祖，并無(wú)有主此我者。黃檗公云：“只此一心法，更無(wú)別法。悟此心法，則萬(wàn)法皆為我驅(qū)使，順之、逆之、左之、右之，十法界內(nèi)任我游行?！?/span>大矣哉，此我也，其名甚多，其號(hào)甚繁。

即以《楞嚴(yán)》論，惟我始能當(dāng)大佛頂三字，惟我才謂之密因，在我上修證才謂之修證，惟我本來(lái)大定，惟我本來(lái)了義不須用了，惟我乃正三摩提，惟我乃性覺(jué)妙明、本覺(jué)明妙，惟我乃常住真心，惟我乃含裹十方。不識(shí)此我而攀緣識(shí)神者，入五十陰魔。不能全識(shí)此我，而因法以漸修者，入四十五圣位。要知當(dāng)下一悟此我，即跨過(guò)四十五圣位，而況彼陰魔敢當(dāng)吾意哉！

以《楞伽》論，我即楞伽寶山，天下至貴之寶，皆在此歷歷孤明之我、煊赫虛空之我、本來(lái)無(wú)一物之我之內(nèi)生出。此我本有無(wú)師智，本有自然智，本有自覺(jué)圣智，本有一切智，本有八萬(wàn)四千陀羅尼智，本有大圓鏡智，本有平等性智，本有妙觀察智，本有成所作智，本有百八問(wèn)答如倒瓶注水，本有虛無(wú)罔象、微細(xì)精想識(shí)藏，即真如來(lái)藏。

以《般若》論，我本無(wú)二，我本無(wú)礙，本具一切大智大慧，不用修習(xí)，本能照察一切，滿三千大千世界之物之境，俱不能逃其所照。

以《法華》論，即我即法，即我即華。惟此我乃佛大事因緣，惟此我乃至真至實(shí)，其余皆非，惟此我入火宅而不焚，惟此我乃能掃除糞草，惟此我即大白牛車(chē)，惟此我乃可蒙佛受記。其不識(shí)我而紛紛退席的五千人，皆流落異方，深可憐憫。

以《華嚴(yán)》論，此我即法身，法身純真，立法界純真，發(fā)一切想純真，得報(bào)身化身純真，具三十二相八十種好純真，金蓮花座、殿閣樓臺(tái)及一切華、一切云、一切香、一切莊嚴(yán)純真，發(fā)一切愿行差別智純真。

以《金剛》論，此我本無(wú)所住，本生其生，本離一切相，本清凈，本住實(shí)相，本無(wú)來(lái)去，本如如不動(dòng)，本是一位勿形段金剛大士，本是一無(wú)位真人。

以《圓覺(jué)》論，此我本圓覺(jué)，本能建立一切，本能隨順覺(jué)性，本能答十二菩薩所問(wèn)，本能悉三等層次或先或后輪轉(zhuǎn)所修，本能知三千大千世界、佛國(guó)凈土、天堂地獄亂起亂滅。

以《大集》論，此我入染不染，入凈不凈，集一切法，無(wú)不融通，如太虛包含萬(wàn)象而終古自若也。

以《寶積》論，此我無(wú)法不積，則無(wú)善不積。無(wú)善不積，則無(wú)寶不積。六根、六識(shí)、六塵無(wú)不泯合為一，而善法充滿，布施無(wú)有窮盡，孰有能如此我者乎？

以《涅槃》論，此我則涅而不生，槃而不滅，包藏一切法，咸安于秘密，孰能窺其朕兆乎？

以《凈名》論，此我在在無(wú)非道場(chǎng)。喜怒哀樂(lè)于性情，行住坐臥于日用。我即道場(chǎng)，道場(chǎng)即我。茲略舉數(shù)經(jīng)，推諸大藏，一經(jīng)一句一字一義，無(wú)不是我之所為也，也就是我也，安可忽乎哉？

或曰《金剛》云我相，老人極力言我，毋乃與經(jīng)義相違乎？答曰：我本無(wú)相，經(jīng)云我相，乃教人不可以我著相也。《金剛》教人不可以此身為我而執(zhí)著之。此身屬幻非真，有生有死。此我則真而非幻，故不生不滅。《圓覺(jué)》云：諸幻皆滅，非幻不滅是也。

又云：證、悟、了、覺(jué)，此四相在心上論。人、我、眾生、壽者，此四相在身上論。外不可著此幻身之四相，內(nèi)不可著此幻心之四相。我之極力言我者，乃無(wú)相之我，本來(lái)之故我也。若著此身而為我，則人與眾生、壽者相因而著矣。若因證而言我，則悟與了、覺(jué)相因而著矣。要知此我本來(lái)無(wú)證、無(wú)悟、無(wú)了、無(wú)覺(jué)、無(wú)身、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，所以六祖云：本來(lái)無(wú)一物。果能悟得本來(lái)無(wú)一物，此我才覿面，才謂之真我，非彼幻身幻心之假我也。

批注：這一章把此我說(shuō)的非常透徹，當(dāng)細(xì)細(xì)研讀體會(huì)。