智慧，尤其是禪定智慧是獲得一切大自在的根本資糧。因?yàn)橹挥羞@樣的禪定智慧，才可以使我們的身口意三業(yè)清凈起用，隨順自如。而禪定，尤其是佛陀禪定，是唯一浮現(xiàn)究竟智慧的必然渠道，也是究竟佛性啟用的必經(jīng)之路。所以，佛陀禪定就是究竟實(shí)性，也名金剛?cè)敛粍?dòng)性，也名佛陀三摩地。是一切外道，外魔子孫不可能侵入的，所以就叫做金剛不動(dòng)地，或凈菩提心，或庵摩羅識(shí)（第九識(shí)）。深達(dá)這樣的禪定，也必將獲得大自在智，啟用一切自性功德，無量無邊，徹底自在，所以就叫作金剛智定，也叫作佛陀悉地，也名堅(jiān)固不動(dòng)或堅(jiān)固不壞，也名大日如來胎藏悉地。只有深入這樣的禪定，才有資格為一切修行人解義佛法、宣講禪定、圓滿佛智，達(dá)究竟無相。不具備這樣資格的實(shí)修佛陀禪定的人，是沒有資格為修行人開解佛陀禪定，宣妙諸法實(shí)義。

為方便開解佛陀金剛?cè)?，隴上鼎然將為大家實(shí)解佛陀禪定起用初級(jí)的“金剛禪定冥觀修證”，讓更多的誠(chéng)摯眾生都能夠接觸并如實(shí)修證。下面，隴上鼎然開始解析：

修行貴的降伏自心妄愛，所以調(diào)心是佛陀根本禪行。心怎么才能夠調(diào)和的柔順平穩(wěn)并且更加明凈和堅(jiān)固不動(dòng)呢？這就需要一種姿勢(shì)：跏趺坐（毗盧遮那佛坐姿），隴上鼎然稱此坐姿為“金剛不動(dòng)坐姿”。跏趺坐的最大特點(diǎn)就是凝聚身心之力，處于寂凝狀態(tài)。使色身及其心識(shí)完美凝聚成體，促使自身業(yè)氣及其心識(shí)業(yè)力隨禪定冥觀逐漸處于平穩(wěn)運(yùn)作狀態(tài)時(shí)而開始趨向自性變異并逐漸浮現(xiàn)本覺妙思，漸入禪境達(dá)自性徹底啟用后的大光明覺定境'圓報(bào)身’。這樣的大光明覺定地，就是妙觀察智的平穩(wěn)啟用，是超越世俗意識(shí)（欲界）唯一的解脫妙力，也是色究竟天（明覺遍照，融通無量）最殊勝的妙性顯露。達(dá)到這樣的境界，其自性明覺能量無限顯露，本覺明凈徹底發(fā)光。禪定神識(shí)（中陰）無限明凈，可以穿透任何色界及其欲界之情障和欲障（禪障明住地暫時(shí)不能舍棄，因?yàn)榱糁鴮韴A滿等覺后還要度眾生用。這就是菩薩不舍生死，也不戀涅槃的色圓明禪定狀態(tài)），就像太陽之光，無限輻射，此境界就是無量壽佛所住道場(chǎng)，通俗地講就是西方極樂世界，也是一切大修行人暫時(shí)入住的禪境。在此禪境再聚集妙覺能量，圓明本覺，才可以直超無色界，步入佛位（滿位菩薩或法身菩薩）。所以，這樣的禪定明覺住地道場(chǎng)（相續(xù)啟用精妙見覺，圓妙遍照的禪定狀態(tài)，也就是色界）并不是真正的極樂世界（阿彌陀佛的住地，通俗講就是步入成佛的過度期或中轉(zhuǎn)站。而阿彌陀佛，就是妙觀察智的化身虛相，非有一個(gè)實(shí)體的所謂阿彌陀佛。如果不深入這樣的大禪定明住道場(chǎng)，又怎么可能明晰佛陀方便宣講說西方極樂世界的真實(shí)之義呢？若沒有實(shí)證這樣的大禪定妙覺明住狀態(tài)，又怎么可能不迷相求佛，妄墮西方極樂世界虛明妄想中頑固尋求解脫呢？）。這就是隴上鼎然為大家開解的佛陀禪定起用初級(jí)的“金剛禪定冥觀修證”狀態(tài)的實(shí)證過程，下面是具體修法：

一、跏趺坐（明晰跏趺坐的特性，修行人最好是采用這樣的坐姿。如果身體確實(shí)有本身的殘疾，實(shí)在不行的話，可以采用單盤或散盤。除此之外，禁止其他人單盤或散盤。單盤或跏趺坐或散盤的修持者，一定要記住色身的平穩(wěn)和覺識(shí)的明凈是相互平等地運(yùn)作的。說的再通俗點(diǎn)講就是色身的一切感觸必須服從心識(shí)覺念的清凈平等。再通俗點(diǎn)講就是一旦坐下去后，色身就不能再動(dòng)了，無論出現(xiàn)色身任何的不適反映，盡量保持覺念的無住和意念的凝聚不動(dòng)'覺念保持空住，以觀空無限蔓延永無邊際，覺念就保持這樣的空觀狀態(tài)漸入禪境’，這是非常重要的。也許剛開始打坐的人很難適應(yīng)這樣的修定，但隨時(shí)間逐漸延長(zhǎng)，身心自然會(huì)相互融合，此時(shí)修持者就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的安樂和外在的寧寂。整個(gè)身心暫時(shí)可以相應(yīng)成體，不散不亂，此狀態(tài)就是初級(jí)止修狀態(tài)以及中級(jí)止境狀態(tài)）。

二、身心調(diào)伏的非常柔順時(shí)（所謂柔順，指的是色身已經(jīng)處于恒常平穩(wěn)狀態(tài)并與心識(shí)念覺保持堅(jiān)固穩(wěn)當(dāng)?shù)南鄳?yīng)狀態(tài)，就算是柔順狀態(tài)。這樣的柔順狀態(tài)也必然含帶相續(xù)的安樂發(fā)生。是相續(xù)的安樂發(fā)生，不是間斷的安樂發(fā)生，修持者不要顛倒混淆。這樣的狀態(tài)是最初級(jí)的受樂，并不是因覺而發(fā)生的妙樂。因?yàn)槊顦肥潜居X圓明后浮現(xiàn)出來的自性樂，鼎然將在下一禪定中解析），就開始進(jìn)入念空狀態(tài)（此時(shí)修持者不再執(zhí)著于身心發(fā)生的安樂，借助這種已經(jīng)不執(zhí)著身心安樂的覺念的心開始進(jìn)入空性。通俗點(diǎn)講就是伴隨身心安樂漸入空觀。修持者注意：所謂空觀不是說讓你造作不想一切，也不是讓你造作入空。而是保持覺性的明凈，伴隨覺性的明凈時(shí)常處于似空非空，似進(jìn)非進(jìn)，似無量非無量，似無邊非無邊的狀態(tài)。如果在此狀態(tài)突然有雜想或業(yè)跡的發(fā)生，修持者只是瞬間認(rèn)知一下，當(dāng)念放空繼續(xù)處于空觀狀態(tài)一直延續(xù)下去，無造無作，無內(nèi)無外，非彼此你我內(nèi)外遠(yuǎn)近……這個(gè)相續(xù)延伸而無一絲雜想的禪定過程就是金剛地靜念無起的狀態(tài)。）。

三、一切禪定空想逐漸明凈，也就是無有一念雜想的造作起用時(shí)，覺性始終安然延伸，妙明空寂。這個(gè)狀態(tài)就是“安泰無念”的金剛禪地狀態(tài)。即將浮現(xiàn)大光明自性妙色了（當(dāng)修持者凈念相續(xù)延伸時(shí)，修持者是沒有世間意識(shí)的起用，也自然超越了人我二相，達(dá)自性寂滅狀態(tài)的時(shí)候，就可以開始起用妙觀察智了。具體起用時(shí)，一定要注意先出定，再在入定時(shí)，開始安然心態(tài)，隨其心安泰逐漸起用妙覺進(jìn)行禪思。伴隨這樣的妙覺相續(xù)啟用禪思的狀態(tài)就是妙觀察智。修持者進(jìn)入這樣的禪思冥想后，每一念都顯得妙覺十足，法性無限明凈。就像一個(gè)修禪宗的人當(dāng)念開悟一樣，超然明凈。這樣的超然明凈是相續(xù)于禪定冥想的起用，所以有無限的大樂生起。而那些修禪宗當(dāng)念開悟的人只是瞬間自性發(fā)光，發(fā)光后持續(xù)幾秒鐘就又恢復(fù)到凡夫的世俗意識(shí)起用狀態(tài)了。而進(jìn)入這樣的金剛地定的禪修者，是念念相續(xù)起用妙覺明凈性，說白了就是念念在開悟，念念在發(fā)光，相續(xù)不斷，恒常流露。這樣的禪定狀態(tài)就是極樂世界，也就是由妙觀察智起用后幻顯出來的妙樂。也只有在此金剛地靜，才可以逐漸啟用自性妙智，隨修持者精進(jìn)修行禪定，逐漸顯露大智慧性。而真正的佛陀智慧，就開始從這里精進(jìn)起航……）。

   西藏外道密宗最高境界就停留在這樣的半色界明住道場(chǎng)，貪迷不舍，蒙騙眾生以為成佛究竟金剛悉地。也自然有很多沒有實(shí)證色界明光定的人前來上當(dāng)受騙。這些外道魔孫，禪定水平就達(dá)到這樣的境界，卻妄攀成佛究竟悉地。這就像一個(gè)人才賺了一萬元，他心里知道錢不多。但由于自身妄業(yè)的牽引，所以這樣的人見到別人就開始狂吹自己賺了幾十萬甚至上千萬上億萬……這些魔孫們就這樣到處吹噓自己逐漸膨脹，來蒙騙那些不明真相的學(xué)佛人上當(dāng)受騙。所以他們修的一切外道雜修之法，其不可告人的神秘舉動(dòng)，本身就說明做賊心虛，偽裝膨脹，這些魔孫們也只能騙騙那些自心已經(jīng)含帶貪愛，追求神秘的世俗凡夫上當(dāng)而已。但這些魔孫是蒙騙不了那些已經(jīng)實(shí)證佛陀大禪定的滿位菩薩及其大修行人的法眼。西藏外道密修，心中心外道密修，萬行外道密修，其魔孫嘴臉和其雜修境界大體相似。只不過這些外道雜修法盜竊佛陀正法名相，各自給各自的雜修法起了不同的名稱而已，其掛羊頭買狗肉的特性是如出一轍。

四、再次出定，目的是為了起用六根能與入定后的自性妙覺相應(yīng)運(yùn)行，來驗(yàn)證六根是否能夠通融妙覺在意識(shí)重新浮現(xiàn)世俗色緣的境界中安然明凈地寂然運(yùn)作。這一點(diǎn)非常非常重要，是圓滿自性明覺頓超三界的秘密“逆行禪慧”。這就是一空一有，相互打磨，相互融合，相互妙顯的“反觀逆行法”（所謂一有一空，不是說就是一有或一空，而是一念行于一覺，一覺融于一念，還融本覺相應(yīng)成體的意思，非念行念融于覺。也就是色與空等用的關(guān)系。不是說這個(gè)色與這個(gè)空就是等用的意思。眾生愚迷，不識(shí)佛義，墮于文字解中，不得究竟，問題就在于沒有實(shí)修佛陀禪定的緣故，所以無有智慧，常遭邪人欺騙，墮落惡道，受無量苦業(yè)的戲弄。

再次出定其目的就是徹底起用六根在世間自在運(yùn)行并融通本覺，念念清凈無相，明達(dá)常不離佛的金剛寂覺定。所以，念行，覺一定要在念行中融于念，則其行才是真正的佛行。所以佛行，就是不行一切行。所謂不行一切行，不是不行于一切行，而是念念清凈離相，達(dá)畢竟無住的意思。當(dāng)覺融于念，念再起用行中時(shí)，就是空有不二的等覺禪境。這樣的修持佛陀金剛地的大菩薩，也自然是在世間起用佛陀入定后起用的妙覺。所以說，等覺有三地，妙覺有三身，就是這個(gè)意思。而菩薩行于世間，融于眾生一切愛欲，其心不染的禪定狀態(tài)，就是這個(gè)狀態(tài)）。

隴上鼎然直解實(shí)入“佛陀金剛禪地”的修證過程及具體修證方法已經(jīng)解析完畢。此篇文章依據(jù)《佛說金剛?cè)两?jīng)》為究竟實(shí)證根據(jù)。

《佛說金剛?cè)两?jīng)》

……佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動(dòng)常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清凈無染無著。不變不易決定性故。不可思議……