（十六）宣說(shuō)有所作故不成佛者：
　　不達(dá)秘密覺(jué)性深密義　依有為法決不得解脫
　　不知有為無(wú)常終滅壞　以身語(yǔ)意最勝之印結(jié)
　　云何證知無(wú)壞心要義
　　若不通達(dá)本覺(jué)法身之義，而依三門精勤之法，則于此生不得解脫，
以行于法行性所縛之印結(jié)，縛障覺(jué)性，僅得有為法之樂(lè)果，以是有為，
猶如瓶盆，終壞滅故，無(wú)壞法身之義永不可得，有為無(wú)為互相違背，若
是無(wú)為，則不壞故，證得無(wú)壞法身．安住無(wú)作本地而證見(jiàn)故，于一切作
法所縛之結(jié)而得成佛，如一馬尾不可觸近，是名無(wú)義輪曰之縛“《普作
續(xù)》云：“法中無(wú)有所作敵”。又云“雖無(wú)謬思終不成，身語(yǔ)律儀勝印
結(jié)，極難證會(huì)法性義”。即前書(shū)中廣其因相云：“嗚呼！大薩垛諦聽(tīng)！
因果大乘皆非是，普作我教持了義，云何一切顯現(xiàn)法，自心法性本是一，
因果如理無(wú)分別，自心真如應(yīng)觀察，自菩提體即境相，此中未悟各立名。
勝義無(wú)境世俗境，勝義世俗無(wú)二唯一諦，真實(shí)要立我亦是迷亂，即是安
樂(lè)愛(ài)欲貪染病，無(wú)愛(ài)欲故能取于安樂(lè)，修行佛故即非能成就，無(wú)勤自然
住故任運(yùn)成，無(wú)勤自然住無(wú)念住。”
　　*此數(shù)目字乃藏文原文中所無(wú)，系譯者加上去的，此注。
　　*1此后補(bǔ)譯六句，原譯漏譯。

《十七》(*)教誡于無(wú)有本位中不動(dòng)者：
　　故若欲得實(shí)相最勝義　三門疲頓自性所縛法
　　如兒童戲一切均放下　無(wú)有自性遠(yuǎn)離戲論界
　　法性自然大圓滿之處　無(wú)作復(fù)超思境普賢中
　　觀待無(wú)整大平等之義　超越因果作勤故頓斷
　　如兒童為游戲之心所持愛(ài)著游戲，三門能所之法凡有所作，皆是不了
不盡，應(yīng)舍此諸疲困劣義，其無(wú)因果取舍之法者，如老人日下取暖，自然
放下，大樂(lè)遍布?！镀兆骼m(xù)》云：“諸佛實(shí)義品類名，佛陀我不說(shuō)其真正
有，誰(shuí)若見(jiàn)有佛陀者，于法性界中不得成大覺(jué)，不見(jiàn)佛陀悟自心無(wú)作，見(jiàn)
其無(wú)有自心本明顯，實(shí)體不現(xiàn)自性普周遍，實(shí)義本體即是顯現(xiàn)境，此外平
等因果大乘中，斷證凈治加持種種法，自心法性無(wú)作而入迷，自然放下于
余不遠(yuǎn)求，無(wú)作勤求安樂(lè)而持取，于垢斷病彼中無(wú)大力，是即執(zhí)取無(wú)動(dòng)之
三昧，本來(lái)即是無(wú)動(dòng)無(wú)逃逸，希求無(wú)動(dòng)三昧之歌人，是說(shuō)因果大乘鄙夫教，
本來(lái)是故無(wú)動(dòng)物逃逸，能摧勤修一切對(duì)治法，一切因果本師顯示輪，普作
我教此已說(shuō)，所謂自因生果起增損，欲成諸佛瑜伽具三昧，欲三昧故無(wú)整
性無(wú)生，(*1)原生真實(shí)是為諸法性，除法性外余別無(wú)有佛，諸種佛陀名號(hào)是
假有，法性作用無(wú)他唯自心，原生自心法身解說(shuō)部，原生自心本來(lái)無(wú)生中，
無(wú)生義中無(wú)有勤修行，以勤修故無(wú)作不得成。”

《十八》今者總攝解“無(wú)有”之要之末章者：
　　無(wú)有外內(nèi)能所本覺(jué)中　無(wú)時(shí)與處超越生滅法
　　如空清凈無(wú)明點(diǎn)導(dǎo)門　此中同達(dá)義者普迷亂
　　舍除具有法我之迷障　無(wú)有差別普賢之體相
　　大空周遍廣大而頓斷　法性無(wú)有轉(zhuǎn)變持自地
　　此即無(wú)住本初虛空界　以見(jiàn)之外印波而斷除
　　即是普解無(wú)有法宗要
　　如是一切境相三有輪回涅盤外境內(nèi)心能取所取之法云何顯現(xiàn)，即其現(xiàn)
時(shí)，即是無(wú)有，本相空色清凈，于虛空無(wú)為之覺(jué)性中頓斷，所見(jiàn)之量以空
為境，能現(xiàn)覺(jué)性于空義中空明自然智之本光無(wú)而明顯，境相無(wú)體無(wú)本，是
為于廣大中解其要也?！读缋m(xù)》云：“空性境之戲論無(wú)，明顯超越有無(wú)邊，
憶念不忘具總持，境相現(xiàn)量性之道，雜屜多詮表文字，真言無(wú)生性本圓，
諸因與緣遍遠(yuǎn)離，見(jiàn)修垢染普遠(yuǎn)離，無(wú)邊于中亦無(wú)得，無(wú)相亦無(wú)諸外境，
無(wú)天真言亦無(wú)有，無(wú)法常超越一切，無(wú)敵亦無(wú)有親知，無(wú)身亦不現(xiàn)諸根，
諸法以思維不現(xiàn)，全無(wú)亦悉無(wú)能取，無(wú)我亦無(wú)我眷屬，無(wú)界亦無(wú)覺(jué)性身，
無(wú)善亦無(wú)惡異熟，無(wú)命不得斷命者，無(wú)福亦無(wú)修積境，無(wú)佛亦無(wú)有有情，
無(wú)處亦無(wú)有空性，無(wú)法亦無(wú)聞法眾，無(wú)境亦無(wú)三世性，三世資糧亦非有，
是故一切皆無(wú)有，我即無(wú)別無(wú)擇境，超越諸地我之境，事業(yè)所行無(wú)擇故，
于彼三世平等性，我之境無(wú)體離思。”此上已示所解一切無(wú)有之要。三鄉(xiāng)資
糧亦非有，是故一切皆無(wú)有，我即無(wú)別無(wú)擇境，超越諸地我之境，事業(yè)所行
無(wú)擇故，于彼三世平等性，我之境無(wú)體離思”。此上已示所解一切無(wú)有之要。

（二）今者總攝無(wú)有之礙難中

（一）于無(wú)有上覺(jué)性坦然任運(yùn)而住者：
　　如是無(wú)有之法解要已，于無(wú)修上“全放”覺(jué)性礙。
        攝于所現(xiàn)無(wú)取舍之上，即是大界心之坦然住
        所現(xiàn)諸法，知是無(wú)有，最初所起現(xiàn)者，即無(wú)凈治染污，一切放下，
無(wú)取無(wú)舍松脫而住者，覺(jué)性通徹于圓滿中總其礙難，無(wú)境心故，坦然住
于本空之中?！洞簌i續(xù)》云：“相狀本凈遍解脫之體，無(wú)勤離作心之礙
顯明，三種證會(huì)境上游戲礙，所現(xiàn)無(wú)斷境心中總攝。”

（二）宣說(shuō)自性元成靜慮者：
　　自然放下大樂(lè)金剛界　無(wú)修任運(yùn)成就勝靜慮
　　恒時(shí)是有猶如大河流　無(wú)治平等放下自開(kāi)顯
　　覺(jué)性本處之靜慮恒時(shí)續(xù)有猶如河流，瑜伽士住于無(wú)治大休息時(shí)即得
現(xiàn)證?！镀彰骼m(xù)》云：“我說(shuō)無(wú)二自然大會(huì)樂(lè)，修習(xí)遠(yuǎn)離有無(wú)二種邊，
具勝慧力通達(dá)本覺(jué)義，修與不修名言皆清凈，住于無(wú)二大樂(lè)自體中，無(wú)
勤放下合離遍皆無(wú)，無(wú)斷絕故如恒河水流，為最勝根宣說(shuō)此真義。”

（三）得自然靜慮已即無(wú)述障，攝其礙難者：
　　如是安立法性如虛空　無(wú)轉(zhuǎn)變故無(wú)動(dòng)與不動(dòng)
　　無(wú)合離界最勝極廣博　以言詮表之行境即非
　　般若(XX)覺(jué)性自起現(xiàn)，雖是多聞而無(wú)俗務(wù)心
　　無(wú)言超越思境瑜伽士　詮與不詮皆無(wú)而頓斷
　　所與所修皆不可得故　沉掉之?dāng)碁榇瞬恍璩?br>　　覺(jué)性本位中見(jiàn)無(wú)動(dòng)已即住于此狀之瑜伽士獲得自性靜慮之別，為此
無(wú)能取所緣之心，凡所起現(xiàn)皆是于靜慮之本位上起現(xiàn)，無(wú)有動(dòng)搖，爾時(shí)
以起現(xiàn)故心識(shí)明顯，以安住故獲得三昧，止觀雙運(yùn)，沉掉等靜慮之迷障
不用斷除，自然清凈，證得自性靜慮者，于文字名言，雖見(jiàn)聞解說(shuō)而無(wú)
所知，前所凈治以力大故，此時(shí)于此了義之處，諸于勝慧界有所起現(xiàn)者，
諸以上師加持力于通徹覺(jué)性有親證者，諸于心要義處聽(tīng)聞究竟者，以及
諸以心自性住于坦然自放下者皆得證性，無(wú)合無(wú)離，此皆非是余宗之境
界，《覺(jué)性總注續(xù)》云：“如是本地放下法性如虛空，覺(jué)性無(wú)轉(zhuǎn)變故無(wú)
動(dòng)與不動(dòng)，無(wú)合無(wú)離之界最勝極廣大，非是文字所詮之境界，勝慧隆都
覺(jué)性自起現(xiàn)，名聞而無(wú)依戀世務(wù)心，通達(dá)無(wú)言界之瑜伽士，無(wú)有詮與不
詮皆頓斷，修與所應(yīng)修皆無(wú)得故，沉掉分別之?dāng)巢恍璩?#8221;。此教猶如樹(shù)
林若有欲盜竊者，如是皆非，彼“中觀”根本之頌于《寶積》之內(nèi)亦有。
又寶藏之前書(shū)所有之材料等若干于“普明”之《續(xù)》內(nèi)亦有。又分獅子
子之略疏中有云：“嗚呼！種種宗義之體相等皆于《二萬(wàn)頌》所示中而
有”。是故隨順句義而為撰述，于若干甚深之處，配屬信解而為莊嚴(yán)也。

（四）宣說(shuō)常自住于法身界中者：
　　境心本脫無(wú)有之心要　迷亂自息法性平等界
　　安住相續(xù)不斷法身體　現(xiàn)脫無(wú)低安樂(lè)一界轉(zhuǎn)
　　起裹之時(shí)自現(xiàn)自地盡　安住之時(shí)自住自地盡
　　解脫之時(shí)自脫自地盡　法性界中起現(xiàn)本脫故
　　于余不動(dòng)唯法身游戲　本相無(wú)偏空寂之本色
　　無(wú)勝無(wú)劣住于義心要
　　一切分境于覺(jué)性體中雖現(xiàn)有生住滅而于空之體中不動(dòng)，如圓鏡之一
切影像于圓鏡之面上不動(dòng)，若加審察并無(wú)實(shí)色，唯是圓鏡之本性，內(nèi)心
憶念分別有起現(xiàn)安住解脫三相于覺(jué)性之體中不動(dòng)，如海中波濤所有現(xiàn)住
脫三相子海水中不動(dòng)也。一切于法身本位空明起現(xiàn)門中不滅，于三身元
成界中不動(dòng)?！度碜C會(huì)續(xù)》云：“云何安住于自體中，云何行趣行趣
于自體，菩提界中自然無(wú)來(lái)去，無(wú)有來(lái)去諸如來(lái)之身，云何言語(yǔ)即言自
之體，云何述說(shuō)即述說(shuō)自體，菩提心中言說(shuō)自然無(wú)，無(wú)言無(wú)說(shuō)三世佛之
語(yǔ)，云何思維即思自之體，云何通達(dá)即達(dá)于自體，菩提心中思念來(lái)本無(wú)，
遠(yuǎn)離思念三世佛之意，無(wú)有而有生起即化身，自然受用即圓滿報(bào)身，此
中實(shí)體元體即法身，果即三身任運(yùn)成就界。”

（五）境心證會(huì)元隨轉(zhuǎn)中攝其礙難者：
　　所顯所現(xiàn)一切升進(jìn)處　五毒等等皆覺(jué)性妙用
　　如是起現(xiàn)即于其當(dāng)時(shí)　體認(rèn)妙用圓滿自本位
　　境心于中“全放”平等礙　無(wú)“作”“道”“隨”自然智慧礙
　　一切一界如水與波礙　大密礙中諸法本攝持
　　以知此要即解脫法性
　　外境五塵種種顯現(xiàn)皆是內(nèi)心憶念分別所起現(xiàn)，即于其時(shí)體認(rèn)起現(xiàn)為
境，起現(xiàn)之時(shí)即炒用圓滿，隨其住于何處，即于本隱無(wú)隨轉(zhuǎn)中而得解脫。
所現(xiàn)一切皆悉放下，頓現(xiàn)趣入于廣大境，于彼境相最初起現(xiàn)者，隨三休
息之礙難而攝持之，于法身本位中能盡諸地，此復(fù)若無(wú)體認(rèn)，即平等自
乏，若見(jiàn)妙月未圓滿故而隱沒(méi)者，即不能成大力之緣，自若不隱即無(wú)當(dāng)
下斷除等故，是即此要三種大礙，此復(fù)于覺(jué)性自起現(xiàn)中欲慧安樂(lè)無(wú)樂(lè)平
子于自持無(wú)動(dòng)中住于無(wú)勤作者?！洞簌i續(xù)》云：“欲樂(lè)心中斷不饒益法，
自然放下遠(yuǎn)離輪涅事，即自即他境心之交化，執(zhí)著現(xiàn)見(jiàn)之礙明顯故，一
切放下悅文字邊滅，意與心之變化所現(xiàn)滅，攝于離法意與能作中”。大
界覺(jué)性攝于廣大之礙，爾時(shí)于本覺(jué)密意之大界中，平等起見(jiàn)，平等安住，
平等解脫，無(wú)有勝劣，無(wú)有不平等不安住不解脫之法故，又于菩提本界
廣大之礙中揀者，如虛空中情器世間自現(xiàn)自住自壞自空，于虛空之體中
而不傾動(dòng)，一切法于覺(jué)性界中起，于覺(jué)性界中住，于覺(jué)性中解脫，而于
覺(jué)性空寂通徹之狀中不動(dòng)，是即于證覺(jué)之界中以咨詢而鉛其礙也?！禭
X總注續(xù)》云：“起現(xiàn)之時(shí)等起無(wú)勝劣，安住之時(shí)等住無(wú)勝劣，解脫之
時(shí)等脫無(wú)勝劣，雖不等起亦等界中起，雖不等住亦等界中住，雖不等脫
亦等界中脫”。若謂此教所說(shuō)前仆有否，如《時(shí)輪大疏》、《妙法蓮華
經(jīng)》及《三摩地王經(jīng)》均曾多所稱引，故不應(yīng)致疑。

（六）總揀超越因果之礙難者：
　　無(wú)為任運(yùn)成就覺(jué)性中　起現(xiàn)不勤本寂大密意
　　超越善惡因果菩提心　不變法性于中即總揀
　　修習(xí)等等皆是因果之垢染故，皆不清凈，此等精勤作業(yè)行于覺(jué)性無(wú)因
果中、一切頓斷，全無(wú)所作，平等周遍?！镀兆骼m(xù)》云：“普賢我即超越
因果故，起因果故即超諸境界，超過(guò)一切法性菩提心，菩提心者即一切法
心。”

（三）今于總其綱領(lǐng)中

（一）初總本空自初清凈之理者：
　　無(wú)有自性虛空之密意　無(wú)余諸法總其綱領(lǐng)者
　　如虛空縛能縛諸情器　諸本相法大本空所縛
　　如虛空體能縛一切境相三有情器世間，本相自現(xiàn)之外五色境與自內(nèi)
起現(xiàn)解脫之心，識(shí)皆悉縛于自然智中，此自然智復(fù)縛于空寂大本覺(jué)中，
于本空之體中無(wú)有傾動(dòng)，是名揀于普賢之界?！读缋m(xù)》云：“自性大
圓滿之義，以無(wú)錯(cuò)謬開(kāi)示之文字抉擇宣說(shuō)，一切佛之身語(yǔ)意三密，即是
普賢如來(lái)自性清凈之觀相，六趣之諸有情說(shuō)為三世平等性，此，即說(shuō)名
我之境相無(wú)有差別，與多種有境之界，和合為一也。若于一切法遠(yuǎn)離邪
見(jiàn)之分別，我即融于遠(yuǎn)離戲論之普賢界中，界者猶如大海我之境相自起
現(xiàn)故，一切壇城皆于界中本來(lái)自然集聚，大手印之界本來(lái)自不安住而成
一一，大薩垛，我之境相即是非相，一切所有聽(tīng)聞所現(xiàn)聲音皆能周遍轉(zhuǎn)
X故，是名秘密心要之界，即是身密普賢自轉(zhuǎn)，我之境相于全無(wú)所有中
凡有起現(xiàn)，是名周遍本凈之心所揀之界，即是語(yǔ)密普賢自轉(zhuǎn)，我之境相
《是于一切言思之實(shí)體上起現(xiàn)，是名憶念本空之心所揀之界，即是意密
法爾自轉(zhuǎn)，嗚呼！大薩垛；一切佛與證知三世平等性之士夫，皆于我普
賢一界中轉(zhuǎn)，若不修治于真如，如空不為云所障，本凈本來(lái)明顯分，如
是虛空澄明中，猶如日輪自顯現(xiàn)，體性無(wú)有垢染身，總揀一了義之心，
即是我之本壇城，諸有法者攝集已，諸法性之奴邊盡，一切普賢我之心，
我即無(wú)念之佛陀，微細(xì)垢著皆解脫，無(wú)障光明皆顯現(xiàn)，諸法之法不見(jiàn)故，
無(wú)有我所見(jiàn)之境，嗚呼！大薩垛！一切實(shí)事皆是普賢之游戲。是故佛陀
普賢我，于一切所作眾多之事業(yè)與諸有情，皆是無(wú)二所作，是名證得無(wú)
窮此教中一切所說(shuō)之靜慮，此即與不顯現(xiàn)之虛空成為無(wú)二，大薩垛！是
名我普腎之事行生起如是三身之實(shí)性，是名獲得因清凈之佛果智慧大圓
滿之見(jiàn)也，爾時(shí)我于無(wú)能作中自生起故，身之智慧，語(yǔ)之游戲，意之事
業(yè)，廣大顯現(xiàn)，智慧不變之境相自現(xiàn)，以法盡之時(shí)自息邊執(zhí)戲論，虛空
之具意者自生起，于堅(jiān)實(shí)心之境相中諸根一時(shí)獲得，轉(zhuǎn)為普賢一切壇城
之主尊。”

（二）宣說(shuō)超越因果勤修之縛者：
　　輪回唯名超因果勤修　無(wú)有善惡損益空之體
　　解脫唯名亦無(wú)有涅盤　以十自性無(wú)有勤與修
　　本際覺(jué)性之義無(wú)有因果善惡，依止不了義教開(kāi)說(shuō)實(shí)有，諸執(zhí)善者，
決定不得解脫，以為愚于一切之垢所障故，自性大圓滿超載因果善惡，
應(yīng)善通達(dá)?！洞簌i續(xù)》云：“本來(lái)無(wú)有所作之心性，開(kāi)示念思思之勝義
心，勝慧以具文字護(hù)自諦，善巧文字首執(zhí)持因果，凈治身美國(guó)語(yǔ)意假名，
法性真諦能作其覆障，此中其余增上之對(duì)治，是故若離無(wú)修輪涅能所作，
大圓滿法此中其余誰(shuí)人有”。十種自性者，（１）正見(jiàn)，（２）三昧耶，
（３）灌頂，（４）曼荼羅，（５）地，（６）道，（７）事業(yè)，（８）
智，（９）果，（１０）法性，通達(dá)此十無(wú)有，即大圓滿之見(jiàn)者?！镀?br>作續(xù)》云：“善提心者猶如太虛空，猶如虛空心性法性中，無(wú)見(jiàn)無(wú)修無(wú)
所護(hù)本誓，不勤事業(yè)亦無(wú)智慧障，不凈諸地亦無(wú)所行道，無(wú)微細(xì)法無(wú)二
無(wú)和合，心中無(wú)了義教所抉擇，起增損故無(wú)要門楷定，是即大圓菩提心
之見(jiàn)”。又云：“嗚呼！大薩垛！所說(shuō)無(wú)有所修正見(jiàn)者，法之根本于自
無(wú)有故，子身于自無(wú)有所觀故，自無(wú)之境無(wú)有我所說(shuō)，是故宣說(shuō)無(wú)所修
正見(jiàn)，所說(shuō)無(wú)有所護(hù)本誓者，不能護(hù)持自心無(wú)障礙，是自然智故無(wú)所護(hù)
持，所謂無(wú)所勤行事業(yè)者，大圓本來(lái)超越因果故，事業(yè)因中修行欲得果，
大圓無(wú)有所欲之果故，事業(yè)本來(lái)無(wú)所勤行故，是名宣說(shuō)不勤行事業(yè)，所
謂無(wú)有所行之道者，三世諸佛三界諸有情，行于所行菩提心之道，心中
多與有情二無(wú)別，故無(wú)以心所行心中道，所謂無(wú)有所凈之地者，于此法
界菩提心地中，凈治欲得解脫具因果，于此法界菩提心地中，我不說(shuō)有
治，修，行，成，教，所謂智慧境中無(wú)念者，境即本來(lái)自然真智慧，于
智慧中無(wú)有智慧境。”

（三）宣說(shuō)無(wú)作義之縛者：
　　休息法中或勤或精進(jìn)　猶如兒童沙屋是壞法
　　是故困果善惡諸精勤　于無(wú)有縛諸法本所縛
　　猶如兒童于游戲地聚沙為屋，終將滅壞，諸法生已于空中漸次攝集
等，于世俗則有所得，于勝義則無(wú)可取故，一切三六勤作修行之法皆亦
如是，一切善惡因果超絕動(dòng)搖勤作于大無(wú)作中，為瑜伽士所縛?！洞簌i
續(xù)》云：“于心無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)因相者，是故離惡善復(fù)于何有。”又《普作續(xù)》
云：“法中無(wú)有所作故，趣入無(wú)勤行之門。”又云：“嗚呼！大薩垛！
欲得大力而勤作修行，勤修行故大力不成就，大力本來(lái)自然即是大，以
修習(xí)故是壞佛密意，隨若錯(cuò)亂佛陀之密意，于自本性多劫不得證，嗚呼！
大薩垛！切勿修習(xí)心三昧，切勿通達(dá)智慧境，不需口誦心默持，勿以手
行結(jié)手印，勿以心作合離自性業(yè)，自然住故無(wú)動(dòng)任運(yùn)成，自性住故誰(shuí)亦
不用修，無(wú)有勤作如是住于地，無(wú)有所作說(shuō)事業(yè)最勝，悟此義故不作諸
事業(yè)，不造業(yè)故即住真如性，若有安住于真安住于真如性者，彼即無(wú)誤
無(wú)修而成就，此即無(wú)誤自然無(wú)修治，性即所作無(wú)誤之體性，真如性中本
無(wú)成佛法”。又云：“如是若不通達(dá)無(wú)修治，外內(nèi)情器清凈所加持，菩
提支分諸義軌門中，所修智慧本尊令顯現(xiàn)，剎那供已請(qǐng)來(lái)住三昧，雖修
雖住如兒童沙屋，云何無(wú)治與我義相違。”

（四）總于無(wú)有因果作勤者：
　　今者阿底心要瑜伽士　一切因果導(dǎo)引愚童法
　　下墮劣根道中頓斷舍　超越本體密意法之義
　　應(yīng)為無(wú)修虛空縛所縛
　　如于孩童之時(shí)是游戲之法，于老年時(shí)即是自然休息之法，如是于劣
慧時(shí)即是八種下乘之法，于勝慧時(shí)盡是阿底之法，即住于自持心要之法
也，通達(dá)法身元成自然安住已，以十自性住于無(wú)有勤修?！镀兆骼m(xù)》云：
“嗚呼！大薩垛！菩提心者為諸王之王，普作以菩提心有所作，菩提心
勺無(wú)有余所作，菩提心者本來(lái)是無(wú)謬，本來(lái)即是故本來(lái)無(wú)謬，本無(wú)謬中
不可立虛實(shí)，超越一切因緣果勤修，超越作持勤修若不了，修習(xí)勤修能
所見(jiàn)成就，為菩提障遂無(wú)有大力，無(wú)住無(wú)念全無(wú)密意故，自然住于無(wú)念
平等之境中，所作本盡不起勤行心，于大樂(lè)中何處安住者，此即轉(zhuǎn)成諸
法之心要，依此不列自他之義利，一攝一切皆攝之心要，無(wú)見(jiàn)三世諸佛
三明顯，無(wú)障一切有情心亦顯，嗚呼！大薩垛諦聽(tīng)！普作，我已盡作有
情利，我己作利余人不需作，現(xiàn)待余人之法非我教，我本圓滿盡作世俗
法，本己盡作故不需見(jiàn)修，本來(lái)清凈不需護(hù)本誓，本來(lái)一切皆住菩提地，
持明地與十地不需凈，無(wú)有勤作本來(lái)任運(yùn)成就故，精勤事業(yè)本來(lái)不需作，
自然智境于中無(wú)念故，覺(jué)性智境無(wú)需勤修行，大樂(lè)法身心識(shí)一體故，無(wú)
有前后三世之差別，圓滿具足時(shí)處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓
滿義于我皆圓滿，見(jiàn)、行、事業(yè)，本誓、地、道者，如前所說(shuō)皆不需勤
修，如是不明而作勤修者，即與超越因果義相違，不能證會(huì)無(wú)作大樂(lè)義
為勤修病無(wú)明所執(zhí)持，是故超越因果大圓滿，諸無(wú)根者非其境界故，彼
應(yīng)受行因與果之法”。又云：“大圓滿義與無(wú)根機(jī)者，陷于真正固果乘
之教，我即本來(lái)超越此境界，愛(ài)樂(lè)因果諸無(wú)根機(jī)者，若為宣說(shuō)即起增損
故，若為宣說(shuō)即損于自心，雖六返生畢竟住輪回。”

（五）宣說(shuō)有所作故即為所誘者：
　　有作為誘觀輪回迷相　勤即為污思苦趣幻輪
　　以善惡法不能斷諸苦　造業(yè)定上下漂轉(zhuǎn)輪回
　　于三有海永無(wú)有脫時(shí)
　　于三門之法凡有所作，以不明了覺(jué)性之義故，遂為所誘惑。如有前
生先有所作，遂現(xiàn)今世種種迷相，凡有精勤所作皆壞所見(jiàn)覺(jué)性之體，而
地獄餓鬼畜生等亦為精勤所作之業(yè)所引生，見(jiàn)有輪回，雖作善法，以是
善道天人之業(yè)，唯樣樂(lè)果，彼報(bào)若盡，仍入輪回，若作不善，則為三惡
道之業(yè)。其苦熟已，于后后世，仍復(fù)輪回生死！未免解脫之時(shí)?！洞簌i
續(xù)》云：“以黠慧心，有所為作，不能超三界”。又《普作續(xù)》云：
“若不作彼住于無(wú)動(dòng)平等之‘大藥（草鳥(niǎo)也）’，以升天趣之因欲盡煩
惱者，欲離生死塵勞畢竟不得寂。”

（六）縛于無(wú)作法身之密意者：
　　若有斷絕善與不善業(yè)　于法性中合離無(wú)有二
　　此即大密了義之瑜伽　無(wú)精勤故達(dá)于本初地
　　受取冥契法身王宮殿
　　凡于善惡亦不為作，于覺(jué)性空明，加太空清凈之體中，無(wú)動(dòng)無(wú)搖
之瑜伽士，即名受取法身王宮，安住無(wú)作本凈之本位?！秾毦劾m(xù)》云：
“此無(wú)本體之法性無(wú)勤而成大希奇”。又《普作續(xù)》云；“云何顯現(xiàn)唯
是一真如，此中誰(shuí)亦不能有造作，于彼無(wú)修平等之王中，安住無(wú)念法身
之密意。”

（七）總攝其義者：
　　是故已得諸法顯現(xiàn)時(shí)　執(zhí)持增益名義之證言
　　勝劣斷取因果作勤等　無(wú)法無(wú)作如空誰(shuí)了知
　　于無(wú)有法諸法為所縛
　　覺(jué)性相本，一切所顯所說(shuō)所現(xiàn)之境相、三有、輪回、涅盤、體、道、
果、等。于顯現(xiàn)時(shí)即為非有所縛，如水中月顯現(xiàn)之時(shí)，其月實(shí)不可得，
覺(jué)性空明通徹本空，猶如大虛，無(wú)造之體，無(wú)染之光，無(wú)修本明，應(yīng)善
了知?！镀兆骼m(xù)》云：“嗚呼！大薩垛！若有欲得自心者，無(wú)求即已證
得故，不住無(wú)念平等性，無(wú)取舍境自然住，無(wú)動(dòng)搖體奮然住，心即如是
之體性，證得一切法真如，如是勿得有造作，除體性外余勿修，有求即
不得佛果，前已盡作于今不需作，前已盡得于今不需得，無(wú)念無(wú)思安住
于平等，嗚呼！大薩垛諦聽(tīng)！往世過(guò)去一切諸如來(lái)，無(wú)離自心轉(zhuǎn)趣求余
法，如是無(wú)有能造作，三昧分別亦不修，自心無(wú)念得成就，現(xiàn)在及與未
來(lái)佛，無(wú)念平等得成就。”

（四）今者，能決擇一切法無(wú)有自性定解之慧以“無(wú)有”而楷定

（一）初楷定無(wú)有邊執(zhí)者：
　　楷定無(wú)有義之心要者　一切境有輪回諸法中
　　自性無(wú)有超越于有法　現(xiàn)法不滅超越于無(wú)法
　　無(wú)有無(wú)無(wú)超越兩邊法　無(wú)有“二”故亦超非二法
　　無(wú)是無(wú)非實(shí)義心要中　非此能詮超一切言思
　　覺(jué)性及其體中一切顯現(xiàn)之法無(wú)自性故，超越于“有”，現(xiàn)法不滅故，
超越于“無(wú)”，有無(wú)不二者不可得故，超越“兩邊”，非二亦無(wú)有故，超
越非二之名言，即其所顯所現(xiàn)之時(shí)，住于四邊本覺(jué)之密意?！队X(jué)性本脫
續(xù)》云：“四邊之垢本覺(jué)性”。又《覺(jué)性自現(xiàn)續(xù)》云：“水行如幻影，
說(shuō)無(wú)有本非，說(shuō)有亦非是，起‘有’‘無(wú)’二故，有思意無(wú)念，覺(jué)性體
無(wú)生，境自性無(wú)滅，覺(jué)性相無(wú)實(shí)，覺(jué)性果無(wú)修。”

（二）宣說(shuō)“取相”于悲心之處楷定而超過(guò)執(zhí)著者：
　　如是法性自初即清凈　無(wú)取無(wú)舍諸愚真義者
　　自現(xiàn)自身愛(ài)著常為縛　執(zhí)取憶想相狀各起惑
　　無(wú)而執(zhí)為我故各迷亂　無(wú)方執(zhí)有方故各起厭
　　常漂轉(zhuǎn)于輪回各起悲
　　法性自初無(wú)作，無(wú)取無(wú)舍，愚夫以種種見(jiàn)，蒙真宗眼，于下八乘，
愛(ài)著不舍，遂于各各之法，生起我執(zhí)，而有煩惱，以取相法，迷亂真慧。
執(zhí)取方分，生起疲厭，漂轉(zhuǎn)二取生死之輪，深可悲愍?！镀召t心境續(xù)》
云：“諸佛無(wú)生自生起，修行佛者汝入迷，菩提無(wú)念自安住，作有為善
汝入迷，秘密咒王超文字，執(zhí)取文字汝入迷。實(shí)義心要無(wú)生死，執(zhí)取生
死汝入迷，法身運(yùn)離諸思維，現(xiàn)種種思汝入迷，報(bào)身無(wú)雜悉顯明．執(zhí)取
愚癡汝入迷，化身有情隨類現(xiàn)，執(zhí)有情形汝入迷，三身自性無(wú)即離，三
身見(jiàn)多汝入迷，見(jiàn)修無(wú)別自性一，見(jiàn)修見(jiàn)三汝入迷，諸法即覺(jué)性自性，
諸法見(jiàn)心汝入迷，菩提心中無(wú)迷障，所執(zhí)迷漳于何有，本無(wú)解脫悉無(wú)障，
法身即是遠(yuǎn)離障，執(zhí)迷障二各起惑，法身無(wú)生自生起，于余求有各迷亂，
無(wú)生離思之覺(jué)性，以文字顯極困難，勝慧無(wú)滅自起現(xiàn)，天明愚夫心始樂(lè)。”

（三）楷定善惡超越回果者：
　　自然覺(jué)性勝義如杲日　善惡白黑二種云所障
　　愛(ài)著取舍精勤電所燒　降封苦樂(lè)迷相之大雨
　　輪回種子六趣筍所包　嗚呼六趣之苦應(yīng)悲愍
　　如炎夏時(shí)雨電云等皆悉俱有，遂障日輪，積集造作善不善業(yè)之云，
 取舍精勤之電俱，降封苦樂(lè)差別之雨，各各自然智法身義日為見(jiàn)所障，
 竟漂轉(zhuǎn)輪回，于悲心處，以通這真實(shí)之瑜伽，而得證見(jiàn)?！洞簌i續(xù)》
 ：“無(wú)修離見(jiàn)之體本無(wú)有，治身顯明休息縛境相，無(wú)方不斷邊執(zhí)心無(wú)
 ，意俱增益思擇實(shí)相縛，本脫離作全體無(wú)奮迅，性欲覺(jué)受等是通達(dá)縛。
 無(wú)求自然放下要，觀待因果之教障覺(jué)性”。大阿舍黎和尚（按；漢
 神秀弟子）所說(shuō)，劣慧之心所不能容，于實(shí)義中，如是而住，諸下乘
 于秘密法心不能納，遂起謗瀆，彼由此過(guò)墮惡趣故。《寶聚續(xù)》云：
 此等文字于聲聞獨(dú)覺(jué)眾中，雖一字亦不為說(shuō)，何以故？彼等聽(tīng)聞此經(jīng)
 已，恐懼怖畏而生迷悶，彼于秘咒無(wú)有勝解，起邪思惟，由此務(wù)異熟，
有情遂受大那洛迦苦，故不應(yīng)為說(shuō)，秘密金剛白言：“世尊，聲聞等者，
以何因緣，如是生起”。佛言：“聲聞獨(dú)覺(jué)者，雖經(jīng)無(wú)量數(shù)劫，亦不能
轉(zhuǎn)成諸密宗之器，以慧劣故，譬如于針眼內(nèi)欲穿匹布，終不能容，永無(wú)
通過(guò)之時(shí)”。又《普作續(xù)》云：“自然智慧無(wú)因緣，因果不說(shuō)極秘密。”

（四）教誡楷定因果者：
　　究竟義之了義之心要　猶如金帶藤帶等纏縛
　　法與非法平等１縛心　猶如白黑云聚等為障
　　善惡二業(yè)等為覺(jué)性障　是故通達(dá)此義瑜伽師
　　樂(lè)欲超出諸善惡因果
　　于覺(jué)性之義中通徹法身，赤裸明覺(jué)，無(wú)有染污，亦無(wú)言詮，出過(guò)一
切，猶如日輪，執(zhí)看法者，一切作為勤修等為障縛，無(wú)有差別，白云三
是障，黑云亦是障，金帶固可纏縛，藤帶亦可纏縛。如《無(wú)礙文字續(xù)》
云：“金帶藤帶等纏縛”?！督饎偹_垛心境續(xù)》云：“一切覺(jué)性之法，
應(yīng)知皆遠(yuǎn)離，我執(zhí)分別之心，以如是故，應(yīng)成一切法無(wú)滅，以無(wú)滅故成
有所顯現(xiàn)，以有所顯現(xiàn)故，應(yīng)成無(wú)生，以無(wú)生故，應(yīng)成無(wú)來(lái)去，以無(wú)來(lái)
去故，應(yīng)成無(wú)二，以無(wú)二故應(yīng)成邊際大解脫，如是一切法應(yīng)成無(wú)分別無(wú)
思維，又一切法于明顯中應(yīng)成無(wú)動(dòng)之體也。”

（五）心要義之楷定者：
　　自然智慧自內(nèi)而起現(xiàn)　遂自因果愚暗相中覺(jué)
　　善惡云聚悉皆無(wú)所有　法界虛空勝義日起現(xiàn)
　　此即究竟實(shí)義之楷定　以十“無(wú)有”自性而抉擇
　　超越一切因果乘最勝
　　自然法身猶如太虛莊嚴(yán)安立，因果之法如黑夜暗自然開(kāi)覺(jué)，善惡之
法猶如云聚自然清凈，于法界實(shí)義之虛空中起現(xiàn)光明藏日，此即法性，
以十“無(wú)有”之自性現(xiàn)前明顯故，喻如普通之虛空中起現(xiàn)杲日?！镀兆?br>續(xù)》云：“一切心要此菩提心者，本來(lái)自力自然元成故，依十自性不需
求與修，我之自性譬喻如虛空，虛空本凈一切勿勤作，虛空本凈一切所
希求，虛空諸事超過(guò)諸勤修，如何普作心要菩提心，我者超過(guò)一切行境
故，我無(wú)所見(jiàn)亦本來(lái)無(wú)修，如是以后十種自性者，涅盤我所作事非是有，
一切具有因與果之乘，以十自性于我勤修作，欲見(jiàn)我與我之自性者，如
步虛空終復(fù)墮于地，行于十種自性終墮落。”

（六）分別本相清凈之楷定者：
　　無(wú)相三昧超越修習(xí)境　本覺(jué)通徹遠(yuǎn)離于戲論
　　一切諸法窮盡之楷定　諸法盡此亦窮盡于法
　　無(wú)有盡與不盡悉楷定　無(wú)名超越言詮皆斷舍
　　此無(wú)依住宗執(zhí)極廣大    法盡越慧瑜伽各可玩
　　與諸持明之王境界等
　　覺(jué)性法盡赤裸，此即法身本位之密意，一切法之窮盡，法凈大本凈
界，一切法究竟于此窮盡，此亦謂法名窮盡，超過(guò)言詮而得斷舍，此即
徹悟之瑜伽師無(wú)住解脫之密意，過(guò)去未三世諸佛與一切瑜伽師所證悟果
與其一故，遠(yuǎn)離偏黨普皆解脫，自然起現(xiàn)，心慧安樂(lè)，欣喜大增，于如
是義無(wú)修而證者，如《獅子妙力圓滿大本續(xù)》云：“修靜慮故不見(jiàn)法性
義，本相三昧遠(yuǎn)離思惟邊，離戲法性等虛空邊際，所緣等境無(wú)執(zhí)取分別，
遠(yuǎn)離四邊之佛即本覺(jué)，超越有無(wú)之邊即法身，遠(yuǎn)離等量之佛即唯一，是
非二者無(wú)執(zhí)之法身，超越執(zhí)念本覺(jué)安樂(lè)力”。通達(dá)此義即起現(xiàn)喜樂(lè)者。
《摩尼妙嚴(yán)大續(xù)》云：“無(wú)得離思大壇城，悟大圓義心各安。”

（七）楷定大空無(wú)名者：
　　不變不迂?zé)o為法之界　自然智慧超越勤修界
　　諸法唯名超越言思界　遠(yuǎn)離所作善賢體性中
　　云何所現(xiàn)亦普賢之界　賢界中境空無(wú)勝劣
　　執(zhí)馭實(shí)有空無(wú)成迷亂　成立之時(shí)無(wú)迷與不迷
　　諸法以大無(wú)名而楷定　即是自性大圓滿實(shí)相
　　覺(jué)性本體無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)變，于中不用勤修，超絕思義，遠(yuǎn)離所作，無(wú)有別
X，即是普賢之自性，于其體中輪回涅盤或勝或劣任如何現(xiàn)，即顯現(xiàn)時(shí)，
無(wú)有實(shí)義，但唯是名，若復(fù)于此名思擇勤慘，即是于不可思義之法性元
本清凈中而楷定也?！镀召t心境續(xù)》云：“無(wú)障清凈菩提遍布界，障因
無(wú)得能障無(wú)有滅，無(wú)有佛故佛名亦復(fù)無(wú)，無(wú)能取故有情亦復(fù)無(wú)，無(wú)分別
故無(wú)無(wú)明迷亂，無(wú)愛(ài)著故分別意亦無(wú)，無(wú)貪染故習(xí)氣心亦無(wú)，無(wú)過(guò)去故
未來(lái)名亦無(wú)，無(wú)現(xiàn)在故煩惱名亦無(wú)，無(wú)勝義故世俗名亦無(wú)，無(wú)覺(jué)性故不
覺(jué)名亦無(wú)，無(wú)有佛故有情名亦無(wú)，無(wú)所說(shuō)故能說(shuō)名亦無(wú)。”

（五）今復(fù)總結(jié)上述一一切者：
　　如是境有輪涅諸法中　迷與不迷皆無(wú)皆斷舍
　　斷生死已涅盤無(wú)可得　生與無(wú)生皆無(wú)皆斷舍
　　超越執(zhí)著生滅有無(wú)境　凈與不凈皆無(wú)皆斷舍
　　勝劣取含皆無(wú)等超越　于普賢界超越一切法
　　一切法之體中全無(wú)所得，超越迷與不迷，超迷悟故，亦超輪回涅盤
及取或舍，超越生與不生故，亦超起生滅等緣慮執(zhí)著，超越凈與不凈故，
亦超勝劣取舍，本體法盡，超絕普賢之密意，位于無(wú)有義之心要，一切
如是因果中一切正法一切非法，覺(jué)性無(wú)實(shí)空寂，是以本來(lái)平等而楷定也。
《無(wú)字續(xù)》云：“自然智見(jiàn)非思擇境，前無(wú)過(guò)去，后無(wú)未來(lái)，今天顯現(xiàn)，
無(wú)業(yè)，無(wú)習(xí)氣，無(wú)無(wú)明，無(wú)心，無(wú)意，無(wú)般若，無(wú)輪回，無(wú)涅盤，即覺(jué)
連自身亦復(fù)非有，正智所現(xiàn)亦復(fù)非有，嗚呼！自然智中無(wú)命者故，超善
惡邊，無(wú)能作所生故，超越外境內(nèi)心。”
　　種種諸法無(wú)相覺(jué)性體　無(wú)有善惡因果清凈故
　　無(wú)有精勤如虛空之義　初處思辨寶疏今已說(shuō)
　　最勝士夫諸最勝善根　多聞具勝凈修諸智者
　　天與非天得道持明咒　一切勝士海眾愿欣悅

實(shí)相寶藏論第一金剛處抉擇一切法不可言說(shuō)品釋終。

二、實(shí)相空藏論第二金剛處抉釋一切平等廣大無(wú)礙品釋

　　今茲宣示第二金剛處，所謂一切法無(wú)有偏黨，不落邊執(zhí)。此平等之
自性決定唯四、（一）解其樞要，（二）攝其礙難，（二）縛其所系，
（四）楷定宗旨。

（一）解其樞要

（一）初總略宣說(shuō)者：
　　如是善悟“無(wú)有”實(shí)相已　“平等”自性今加抉釋者
　　諸乘勝頂阿底瑜伽教　猶如虛空無(wú)有邊與中
　　大中極大普賢廣大心　無(wú)有障礙大平等自性
　　覺(jué)性空湛明了、無(wú)有中邊平等無(wú)礙法身，阿底瑜伽，普賢廣大意密，
猶如虛空，無(wú)有偏黨，不落邊執(zhí)，言詮不及，超絕思議，故名為大，
如《六界續(xù)》云：“無(wú)言心性中，離四洲言相，超絕言思境，普賢之所
說(shuō)”。又《相本解脫續(xù)》云：“乘中頂勝阿底瑜伽教，猶如山王為眾峰
巒主，大中極大普賢廣大心，以自威力映蔽諸余乘，如是覺(jué)性自力平等
界，一大界中悟與未得悟，解脫未脫無(wú)二大平等。”

（二）宣說(shuō)平等之體性者：
　　境界法與無(wú)挽菩提心　云何離戲論中不傾動(dòng)
　　于此不緣中邊離意樂(lè)　平等自性安住大無(wú)中
　　一切法本位境相，體性無(wú)偏，不墮邊執(zhí)，為體平等，以慧觀緣，無(wú)
思無(wú)取，為道平等，無(wú)所希求，無(wú)有轉(zhuǎn)變，為果平等，境相于覺(jué)性中不
不傾動(dòng)之法性也?！读鄞莘m(xù)》云：“柒凈諸乘得自在，無(wú)作以一推
一切，趣邊執(zhí)地余處無(wú)，無(wú)作一界余不動(dòng)，離作普賢之界性。”

（三） 宣說(shuō)能取所取二無(wú)偏黨猶如虛空之平等者：
      境相諸法顯現(xiàn)之時(shí)分  方分無(wú)有實(shí)事即平等
      自覺(jué)性心前后天偏黨　云何猶如虛空平等性
      過(guò)去已滅未來(lái)來(lái)生起　現(xiàn)在不住即菩提心體
      依本無(wú)實(shí)超越所詮境　自性平等廣大虛空界
　　外境（相分）內(nèi)心（見(jiàn)分）及二所依之覺(jué)性（自證分）三者，其性
平等，一切外境顯相，本體主寂，無(wú)微塵分，亦無(wú)方分實(shí)體，三世空凈，
為體性平等，境相不滅，不可度量，不可推求即為平等，  心識(shí)所現(xiàn)，剎
那無(wú)形，自然空寂，即為平等，不滅游戲，種種顯現(xiàn)，即為平等，覺(jué)性
空明，無(wú)有中邊，即為平等，一一界普生，境相不斷，即為平等，此于本
義佛陀，能所二取清凈自體中，外境內(nèi)心自明自顯而有顯現(xiàn)，一切境相
為空色，一切心識(shí)為自現(xiàn)，覺(jué)性自空于自然智中性不出離?！镀彰骼m(xù)》
云：“無(wú)見(jiàn)示見(jiàn)義，依托無(wú)有見(jiàn)，無(wú)實(shí)智了澈，自覺(jué)智元成，不屬此非
余，各各自覺(jué)智，大智之光明，本性即世尊，金剛大持佛，是故體成佛，
境空二取凈，住自覺(jué)自光，自性凈虛室，遍法性義空，法性義空中．自
覺(jué)智日朗，無(wú)偏黨遍照。”

（四）宣說(shuō)作勤無(wú)二之平等者：
      無(wú)有偏黨實(shí)義心要中　正見(jiàn)根力輪壇無(wú)誦說(shuō)
      地道本誓修行無(wú)所得　遠(yuǎn)離依持極廣大平等
      法性菩提心中攝集成（        ）
　　于覺(jué)明體性中，正見(jiàn)，諸根，曼荼羅，真言，地，道，三昧耶等悉
無(wú)有故，所有宣說(shuō)彼等之言詞及一切能作所作亦無(wú)實(shí)義，平等無(wú)作清凈
密意于實(shí)義中超出饒益損惱故，如《普作續(xù)》云：“鳴呼！大薩垛！此
我自性極難說(shuō)，門、見(jiàn)、及與三昧耶，事業(yè)、行道與住處，正智、法性
為八種，此即三身五種乘，余乘見(jiàn)行不隨順，門者趣入無(wú)求門，見(jiàn)即宣
說(shuō)無(wú)所修，誓句即示無(wú)所護(hù)，事業(yè)即示無(wú)所求，道者即是示無(wú)所行，處
者即示無(wú)所凈，正智無(wú)思亦無(wú)動(dòng)，法位如如無(wú)所治。”

（丑）宣說(shuō)元成平等本凈者：
      云何所現(xiàn)一切法  自性無(wú)生所加特
      無(wú)住無(wú)滅頓然成  有無(wú)緣慮凈遠(yuǎn)離
        法性大圓滿平等
    覺(jué)性空湛，所有境相本來(lái)無(wú)生，如水中月，其所住處，本由無(wú)生所
生持故，光明才舉，便遍水中，無(wú)有滅壞，本相光明，自體清凈，而安
住者，是即法性大圓滿平等也，境相魚(yú)湛于菩堤心體中元成者，《三世
立斷續(xù)》云：“總攝為一成一界，法界不生一不生，無(wú)生界中生神變，
無(wú)有定法無(wú)偏私。”

（六）宣說(shuō)本明大平等者：
        覺(jué)性勝義菩提場(chǎng)  不見(jiàn)邊執(zhí)離相狀
        聲明量論無(wú)挾擇  遠(yuǎn)離表示無(wú)常斷
        無(wú)有增減無(wú)來(lái)去  頓然平等大清凈
        平等無(wú)礙離偏黨
    覺(jué)性本體無(wú)有實(shí)體相狀，故諸方隅構(gòu)畫(huà)不能成立，又以遠(yuǎn)離思義言
說(shuō)戲論故，聲明因明均不得達(dá)解，體性平等無(wú)可認(rèn)取，遠(yuǎn)離詮顯，無(wú)有
常斷增減來(lái)去，自此覺(jué)性體中，普賢神化無(wú)方顯現(xiàn)，凡所顯現(xiàn)，不出覺(jué)
性之體，于普賢佛母之婆伽中生死涅盤境界三有輪轉(zhuǎn)不已，此大明點(diǎn)之
一體平等者，如《普明續(xù)》云：“本覺(jué)無(wú)實(shí)本凈澈，實(shí)體相狀本清靜，
普賢面遍見(jiàn)千方，母婆伽中樂(lè)界轉(zhuǎn)，三界無(wú)余大明點(diǎn)。”

（七）自現(xiàn)大平等者：
        密意、生、趣、無(wú)希求  無(wú)礙平等云何現(xiàn)
        自現(xiàn)無(wú)偏離怠情        能取牢籠不需縛
    凡所顯現(xiàn)亦于覺(jué)性體中以自妙用任運(yùn)出現(xiàn)如水于波，亦如海中之魚(yú)
踴躍跳躑終不出水，于此不見(jiàn)偏執(zhí)，任運(yùn)趣入，即名顯現(xiàn)解脫無(wú)礙平等
也?！镀彰骼m(xù)》云：“自然智海中，意分別運(yùn)行，海中金魚(yú)躍。”又
《三身證會(huì)續(xù)》云：“云何思維思自體，云何通達(dá)悟自體，菩提心本無(wú)
思悟，三世佛心離思悟。”

（八）宣說(shuō)窮盡平等之義者：
        平等體中所說(shuō)之一切  自然出過(guò)立破之分際
        如虛空體情器自空寂  立破愛(ài)嗔本初界中隱
        于此無(wú)去分別聚無(wú)隨  無(wú)礙覺(jué)性體中本平等
        是即出離希求能取邊  是即拔除二取心中橛
        是即盡空逮境輪回城 
    如太虛中，浮云自現(xiàn)自隱，如是一切法初于真界中生起，后仍于真
界中解脫，如是悟解已一切取舍（立破）愛(ài)惡等心與心所，本初生地，
明點(diǎn)本空，解了遮遣故，心中生死錯(cuò)亂，本來(lái)清凈，是即覺(jué)悟要門，乃
本空廓然平等之住處也?！断酄畋久摾m(xù)》云：“于一明點(diǎn)遮遣因，斷希
求果等虛空，廣大等空諸佛心，一明點(diǎn)界無(wú)舍得，本地解脫無(wú)迷悟。”

（九）后攝義者：
        是故外境諸相法    內(nèi)本心現(xiàn)游戲用
        本空平等人盡知    以平等要解諸法
    一切法之覺(jué)性與覺(jué)性之妙用，  二者互不出離，覺(jué)性自體，無(wú)思，無(wú)
言，無(wú)有戲輪，是一切法之根源，無(wú)有偏黨，不墮邊執(zhí)，本來(lái)平等，覺(jué)
性之妙用，一切外境，相本朗然，以執(zhí)為我故，前所見(jiàn)為無(wú)礙者，猶如
夢(mèng)現(xiàn)，一切內(nèi)八聚能取之心識(shí)及心所，依大悲而出現(xiàn)，根門不滅，我執(zhí)
生起，能所二取一切境相，于覺(jué)性自相之妙用中起現(xiàn)莊嚴(yán)及變化，此等
一切亦無(wú)實(shí)義，明顯空色，外內(nèi)悉無(wú)所得，于“無(wú)有”之法中，本來(lái)平
等，自然通達(dá)，通徹?zé)o斷，于本位上而得解脫，如夢(mèng)幻相?！洞簌i續(xù)》
云：“本來(lái)不墮邊執(zhí)心，輪回惡趣所成境，不實(shí)如夢(mèng)尋香城，妄境能實(shí)
此無(wú)有。”

《二》今復(fù)總攝平等之礙難

（一）初總攝能所二取于普賢體中平等之礙難者：
        本覺(jué)空明平等正智中    諸法性義總攝其礙難
        能取無(wú)縛超出所取境    無(wú)緣慮法倏然怠墮者
        不散亂念窮盡密意者  如空平等無(wú)有修未修
        此即普賢密意廣大界
    于境相中凡心所現(xiàn)，與念慮之流布不相隨順，本位覺(jué)明赤裸坦然，
而建立色相，是即以普賢實(shí)義之密意，攝此大平等無(wú)礙之礙難也。《大
鵬續(xù)》云：“解脫本凈離邊圓滿成，依何離邊二障本明顯，離作大界無(wú)
修極大障，身語(yǔ)離作境空中間攝。”

（二）總攝坦然于六識(shí)身領(lǐng)生礙難者：
        空明覺(jué)性大界極廣大  相性不滅種種皆出現(xiàn)
        諸根所見(jiàn)覺(jué)了法性顯  境相坦然心識(shí)所現(xiàn)樂(lè)
        六識(shí)安然正智自現(xiàn)界  通澈無(wú)有外內(nèi)光顯故
        無(wú)修大相應(yīng)行頓然成
    覺(jué)性空明體中自然明顯無(wú)有能取，廣大平等，安立彼時(shí)外境坦然
本明，六識(shí)任運(yùn)于相分境，執(zhí)取其相，然境不成，是為平等，無(wú)生界中
明顯無(wú)滅，無(wú)外內(nèi)中之光明即無(wú)所修大相應(yīng)行，如于光凈大海起現(xiàn)影像
也?！稛o(wú)字續(xù)》云：“大海本凈密意者，非是所現(xiàn)非能現(xiàn)，非空亦非有
其空，非明是為大明鏡，非沉亦無(wú)掉舉相，不動(dòng)不搖不將動(dòng)，無(wú)動(dòng)不動(dòng)
離諸動(dòng)，已作未起待方便，不作收放安立體，無(wú)住于中無(wú)超出，密秘智
慧如大海，本來(lái)頓遍無(wú)生界，深廣難越大海中，現(xiàn)待未沒(méi)寶幢頂，無(wú)心
心大無(wú)修身，勝諸能作無(wú)所作，本來(lái)無(wú)生無(wú)修性，現(xiàn)已無(wú)轉(zhuǎn)心無(wú)修，住
法性空說(shuō)密意。”

（三）總攝自然放下大平等之礙難者：
        心識(shí)安樂(lè)如士夫無(wú)作  無(wú)有緊松身心悉坦然
        覺(jué)性平等如虛空清凈  法界體中無(wú)即離而住
    如老人事累已盡，內(nèi)心安樂(lè)，身語(yǔ)亦樂(lè)，心自放下，松脫而住。境
心于無(wú)二中而解脫已，覺(jué)性空明，法身平等，自然安住?！度碜C會(huì)續(xù)》
云：“菩提心者諸事依，相性不滅種種現(xiàn)，根見(jiàn)所現(xiàn)法性顯，境相任運(yùn)
覺(jué)性樂(lè)，六身通澈智自現(xiàn)，無(wú)障無(wú)礙內(nèi)光明，自覺(jué)心鏡自現(xiàn)界，自現(xiàn)體
中無(wú)動(dòng)無(wú)不動(dòng)，無(wú)修坦住身心內(nèi)松脫，心識(shí)安樂(lè)如士夫無(wú)作，無(wú)緊無(wú)松
身心悉坦然。”

（四）宣說(shuō)密意誠(chéng)信悟解之分齊者：
        空明法性證悟之虛空  印解覺(jué)性無(wú)礙自平等
        能取無(wú)縛超一切念思  一切均等密意一界轉(zhuǎn)
        所依安樂(lè)心樂(lè)相混合  外內(nèi)一味菩提心之體
        即見(jiàn)窮盡實(shí)相之法性
    于外境所現(xiàn)不執(zhí)計(jì)度構(gòu)畫(huà)即所取之境清凈，于內(nèi)心所現(xiàn)不以功用斷
除即能取之心清凈，境心二者無(wú)可印證平等平等，倏然宛然，所依本位
之大樂(lè)法性與心慧自處之大樂(lè)覺(jué)性和合為一，是即窮盡實(shí)相之法性，決
定安樂(lè)之印境，誠(chéng)信實(shí)相之瑜伽師見(jiàn)法爾諦之證行自內(nèi)起現(xiàn)也，《獅子
妙力圓滿續(xù)》云：“無(wú)取分別自然大樂(lè)義，諸佛及見(jiàn)真實(shí)之佛子，證悟
冥會(huì)決定安樂(lè)道，大種助伴起現(xiàn)境清凈。”

（五）總攝義理者：
        境根作意本生中      自心平等境大樂(lè)
        能取無(wú)縛本光明      無(wú)礙平等攝其難
    略說(shuō)于境相上根識(shí)起現(xiàn)之時(shí)，以有功用執(zhí)取故，若無(wú)縛者，大樂(lè)自
顯，光明不搖而護(hù)持者，是即所謂總攝平等之礙難也。為有緣慮者必有
偏私，故于能取中令得解脫?！洞簌i續(xù)》云：“三種證會(huì)境中游戲滅，
所現(xiàn)不斷境心于彼縛。”

《三》令說(shuō)縛平等之系

（一）此中平等金剛界之本有印證者：
      境心能取覺(jué)明之虛寶  遠(yuǎn)離念、思、希、怒之覺(jué)性
      平等本明縛其所系者  坦然無(wú)礙法性金剛步
      真如真界平等真智慧  本有普賢意樂(lè)自印持
    覺(jué)性無(wú)礙，體如虛空，于中境心所現(xiàn)無(wú)生，以金剛縛本來(lái)系縛故，
凡境心所現(xiàn)了知皆為黨性之妙用游戲，無(wú)舍無(wú)取，趣入廣大解脫，覺(jué)性
金剛之縛，既起現(xiàn)已，覺(jué)性之中起現(xiàn)覺(jué)性，實(shí)無(wú)其余，此覺(jué)性者是即所
謂金剛智日無(wú)有隱沒(méi)之幢頂也?！丢{子妙力圓滿續(xù)》云；“嗚呼！自覺(jué)
金剛正智遍熾燃，無(wú)相本境金剛遍熾然，離熾燃怖金剛大空寂，粗細(xì)金
則無(wú)垢極熾燃，空湛普遍金剛大寶冠，無(wú)邊金剛無(wú)“灌”自然圓，無(wú)邊
金剛誓句離守護(hù)。”

（二）宣說(shuō)菩提心之總縛者：
        云何種種夢(mèng)境眠所縛  無(wú)實(shí)猶如空性之自相
        情器凈染諸法心所縛  大界心中出現(xiàn)無(wú)實(shí)事
    夢(mèng)中之境凡所顯現(xiàn)系由睡眠所縛無(wú)有真實(shí)如空性之自相。如是情器
凈染所現(xiàn)一切法皆為覺(jué)性菩提心所縛，心所現(xiàn)故，無(wú)而明現(xiàn)，應(yīng)知皆是
覺(jué)是之化用?！镀兆骼m(xù)》云：“境界情器所攝之一切，佛與有情所攝之
一切，普成菩提由我所作故，一切菩堤心中無(wú)所屬，無(wú)余所作本來(lái)無(wú)有
故。一切菩提心中顯示故，是即宣說(shuō)根本義所需。”

（三）平等自縛者：
        如虛空界情器遍廣大　無(wú)有中邊平等無(wú)障礙
        覺(jué)性界中境心所顯現(xiàn)　外內(nèi)平等自相空所縛
        此即諸法菩提心所縛　平等無(wú)偏說(shuō)離能所取
    如器世間廣無(wú)涯際，六道眾生，無(wú)量無(wú)邊，皆由一大虛空之所包縛
如是境界凈染諸法不可思議，亦由本凈之大覺(jué)性本所含縛，覺(jué)性無(wú)體，
境相空寂，除所現(xiàn)外更無(wú)其余，應(yīng)當(dāng)了知?！镀兆骼m(xù)》云：“云何所現(xiàn)
一切法，自心法性本是一，如因果理無(wú)能悟，自心真如應(yīng)觀察，即自菩
提體性相”。又云：“大界大心境，不住，一亦無(wú)”。本相之法體性空
寂，心性空空，由一種姓成其大空，是謂縛于一界。

(四）覺(jué)性遠(yuǎn)離思議之縛者：
        此一切法所縛菩提心  無(wú)有偏黨大平等所縛
        如縛情器廣大之虛空  無(wú)中無(wú)邊超越諸言思
    一切法覺(jué)性所縛，無(wú)有光明偏私邊執(zhí)，無(wú)礙平等，超絕言思之所縛
故，說(shuō)為平等清凈虛空自性?！镀兆骼m(xù)》云：“諸法虛空之相性，虛空
相性即真如，三身相性如是住，一切安住真如性，云何境相之諸法，任
何亦無(wú)修造業(yè)。”

（五）宣說(shuō)現(xiàn)行覺(jué)性之縛者：
        離邊平等廣大之覺(jué)性  境界凈染諸法不滅現(xiàn)
        起現(xiàn)之時(shí)心與一切法  是謂無(wú)詮法性平等縛
    境界情器一切諸法皆自覺(jué)性中起現(xiàn)，于覺(jué)性中覺(jué)了其相而得解脫，
是為覺(jué)性所縛，于中法與覺(jué)性亦離言詮，而其法性，平等所縛，自然清
凈?！镀兆骼m(xù)》云：“是故境界情器法，虛空之中無(wú)不住，菩提心界廣
大境，諱眾生位諸情器，一切清凈之法性，無(wú)二遠(yuǎn)離于增損。”

（六）總攝普賢金剛縛之義者：
        無(wú)有能越菩提心之印  普賢廣大極大本來(lái)證
        生怙法主上師意樂(lè)縛  本覺(jué)金剛藏之自印斷
        不屬勝慧具大根機(jī)者  非彼等境大密決了義
        無(wú)有轉(zhuǎn)變金剛頂之縛  自覺(jué)光明密意之大界
        雖自本有亦常難證悟  德怙法主師恩而得見(jiàn)
        是名無(wú)礙平等諸法縛
    覺(jué)性菩提心外無(wú)有于法，故無(wú)能越心所包縛者?！镀兆骼m(xù)》云：
“心外無(wú)余法”。法性普賢界中一切染凈之法不動(dòng)不播?！读鄞莘m(xù)》
云：“離作普賢體性中，輪回普賢，涅盤賢。”

（七）阿底之了義者：
        上師最勝密意之印證  彼之加持有無(wú)隨轉(zhuǎn)依
      《秘密續(xù)》云：“內(nèi)中隱秘起義利，大師金剛心中住，即此義理即
金剛頂之密意，唯勝慧者之所行境非余所堪?！镀兆骼m(xù)》云：“無(wú)量劫
波以前時(shí)，現(xiàn)作菩提我深信，具業(yè)根機(jī)大行者，不護(hù)誓句無(wú)見(jiàn)修，不求
事業(yè)不行道，不凈諸地?zé)o因果，勝義世俗二種諦，無(wú)修無(wú)行而觀見(jiàn)，發(fā)
心對(duì)治無(wú)而見(jiàn)，現(xiàn)作發(fā)心自然見(jiàn)，為而是利故宣說(shuō)”。密意光明之義超
絕言思，以師恩力而得觀見(jiàn)，遠(yuǎn)離有無(wú)二邊，性自平等。《普作續(xù)》云：
“極速真智離思慮，如諸親知所獻(xiàn)寶。”

《四》楷定宗旨

（一）今復(fù)楷定無(wú)外內(nèi)境之平等者：
        楷定平等義之心要者  一切外法無(wú)生空無(wú)體
        無(wú)住無(wú)來(lái)去故超言詮  一切內(nèi)法離現(xiàn)解脫偏
        虛空所作相似無(wú)所得
    于覺(jué)性體所現(xiàn)外境一切諸法本無(wú)所有，如明顯境相之影像本自空無(wú)，
一切內(nèi)法所作如虛空中鳥(niǎo)飛之跡，雖閃現(xiàn)似有，而無(wú)能了，自然隱滅，
全無(wú)所得故，覺(jué)性無(wú)生之體，諸識(shí)起現(xiàn)不滅，體相自初遠(yuǎn)離思慮體性。
《靈骨寶熾燃續(xù)》云：“依體所現(xiàn)無(wú)自性，無(wú)言思說(shuō)法所現(xiàn)，三世平等
法性中，本來(lái)一切自安住。”

（二）楷定本空無(wú)有因果者：
        境心如何自然覺(jué)性智    唯名超出言詮離戲論
        如空無(wú)能作者空之體    無(wú)勤無(wú)作勝劣善惡出
        因來(lái)中出無(wú)有十自性    廠大均等遠(yuǎn)離言詮界
        法與非法本不受空有    離思無(wú)有言說(shuō)自性者
        離慧大圓滿法此楷定
    猶如境心本無(wú)，境相覺(jué)性之體如彼虛空，窮盡諸法，超絕心慧，無(wú)
善無(wú)惡無(wú)因無(wú)果，出過(guò)十自性境，無(wú)言無(wú)思之平等，無(wú)礙平等而得楷定。
《普作續(xù)》云：“我即一切菩提藏，秘密要門余非有，出這一切增損故，
一切諸法我楷定，我無(wú)之境余無(wú)故，無(wú)有見(jiàn)修亦楷定，我身于余不護(hù)故，
不護(hù)誓句亦楷定，我身于余無(wú)求故，不求事業(yè)亦槽定，我身于余不住故，
不凈治地亦楷定，我身本來(lái)無(wú)障故，是自然智亦楷定，我即無(wú)生法性故，
是微細(xì)法亦楷定，我身不行余處故，無(wú)行趣道亦楷定，佛生境界諸情器，
心要菩提我生故，本來(lái)無(wú)二亦楷定，自然真智決擇故，是大教頂亦楷定。
一切諸法我無(wú)故，現(xiàn)作我即普楷定。”
 
       諸法心要菩提心之體    境界染凈本相空之色
        平等無(wú)礙起思境之義    第二處理寶釋此已說(shuō)
        三世諸佛護(hù)持種姓母    瑜伽成就勝士大海俱
        具有極勝善根之士夫    諸空行眾于此祈悅樂(lè)
實(shí)相寶藏論第二金剛處決擇一切法無(wú)礙大平等品終。

三，實(shí)相寶藏論第三金剛處抉擇一切法本來(lái)元成品釋
    按：“元成”  二字、或釋“頓成”，玄藏法師譯為“無(wú)功用”、亦
為“任運(yùn)”──譯者注。
    今復(fù)宣說(shuō)一切法本來(lái)元成，此亦分四，一、解其宗要，  二、攝其礙難，三，
縛其所系，四、楷定宗旨。

《一》解其宗要

（一）初說(shuō)元成如摩尼寶者：
        本來(lái)元成自性者  全無(wú)作者自安住
        如現(xiàn)行寶菩提心  為輪涅法現(xiàn)行依
    如摩尼寶本來(lái)自具萬(wàn)德，覺(jué)性菩提心中，體性全無(wú)所成，而于妙用
所現(xiàn)之萬(wàn)德上，一切法之“界”或“依”本來(lái)元成。《三世一斷續(xù)》云：
“元成無(wú)方無(wú)內(nèi)外，無(wú)邊覺(jué)性廣如空，廣大法性所化界，上下方隅無(wú)周
遍，無(wú)生滅攝一明點(diǎn)，一中生樂(lè)盡邊無(wú)，摩尼寶臧無(wú)增減。”又《三身
證會(huì)續(xù)》云：“元成界中一切所生體，身語(yǔ)意密所莊嚴(yán)之輪，功德事業(yè)
無(wú)方而生起，九樂(lè)摩尼珍寶之法界，無(wú)有希求一切本元成”。又《普作
續(xù)》云：“普遍心藏菩提本心者，本來(lái)自體自性元成故，依十自性無(wú)需
希求修。”

（二）宣說(shuō)體相大元成者：
        如虛空中境相三有現(xiàn)  菩提心中輪涅不滅現(xiàn)
        如種種夢(mèng)依睡眠起  六趣三界皆自心中現(xiàn)
        起現(xiàn)之時(shí)諸法覺(jué)性體  是即空湛元成大體相
    如于虛空中情器顯現(xiàn)，輪回涅盤亦于覺(jué)性中以不滅之妙用而起現(xiàn)，
如由疫疾內(nèi)熱之力用現(xiàn)有昏亂，自心雖于迷亂中自現(xiàn)輪回之相，即于起
現(xiàn)時(shí)見(jiàn)其本相為空湛清凈，《三身證會(huì)續(xù)》云：“元成界中所起一切體，
外內(nèi)生趣遮現(xiàn)諸色像，無(wú)方諸身莊嚴(yán)輪出現(xiàn)，聲音語(yǔ)言初中后宣說(shuō)，無(wú)
方諸語(yǔ)莊嚴(yán)輪出現(xiàn)，一切無(wú)別勝義體是一，無(wú)方諸意莊嚴(yán)輪出現(xiàn)。”

（三）宣說(shuō)無(wú)二元成者：
        體與所現(xiàn)起現(xiàn)理趣者  遠(yuǎn)離一與差異之自性
        本來(lái)元成覺(jué)性門中現(xiàn)  游戲妙用有輪涅二種
        凈與不凈雖各別顯現(xiàn)  即于現(xiàn)時(shí)一界無(wú)勝劣
    本體覺(jué)性菩提心空湛明顯廣大元成，本體所現(xiàn)之中有所現(xiàn)法，即一
切境相三有輪回涅盤之法是也，于元成門中而起現(xiàn)已，雖如其勝劣而現(xiàn)，
而于一真界中無(wú)有勝劣，超出一異分別，是即所謂自然智也?！度酪粩?br>續(xù)》云：“攝集為一雖遍唯一界，唯一無(wú)生法界無(wú)有生，無(wú)生界中所生
諸神變，全不決定全無(wú)有偏私”。又《普作續(xù)》云：“諸佛三身五智諸
功德，有情生身及與習(xí)氣等，境界情器所攝諸一切，是即本來(lái)菩提心之
體。”

（四）宣說(shuō)三身大元成者：
        于水精中五光不滅現(xiàn)  諸光各各攝持諸顏色
        無(wú)勝無(wú)劣一晶珠妙用  自覺(jué)本體猶如水晶珠
        彼之空寂法身之自性  明顯自耀受用圓滿身
        體現(xiàn)不滅門中變化身  是即三身于界體元成
    如水晶內(nèi)外所現(xiàn)五光以一體（界）故無(wú)有勝劣，覺(jué)性空湛如彼水晶
是為法身，其內(nèi)五光即覺(jué)性之明顯分是為報(bào)身，如自晶體能顯現(xiàn)外事而
無(wú)所現(xiàn)，此現(xiàn)門不滅分即是化身，所依之三身以一體故，于實(shí)義中無(wú)有
勝劣，此中起現(xiàn)之色身乃于所調(diào)伏者中顯現(xiàn)，法身亦無(wú)勝劣即菩提心及
其妙用所現(xiàn)，皆是一覺(jué)性之變化故?！镀兆骼m(xù)》云：“普作！我即三身
體，無(wú)思平等性中住，即是離戲法身體，自性所起生神變，即隨欲生之
報(bào)身，隨悲生作眾生利，是即化身之體性”。又《普明續(xù)》云：“如玻
璃體自性本清凈，無(wú)垢通澈清凈即法身，地水火風(fēng)虛空之所現(xiàn)，無(wú)證悟
慧相壯所顯現(xiàn)，境無(wú)自性真智極光顯，譬如虛空顯現(xiàn)彩虹色，虛空無(wú)邊
顯現(xiàn)似有邊，住虛空中如空無(wú)分別，法性法身無(wú)別虛空中，自現(xiàn)自顯自
明真智耀，現(xiàn)似有方無(wú)滅而明顯，顯中無(wú)念即是智法身，自體自現(xiàn)報(bào)身
本成佛，悲心化身二邊皆清凈。”

（五）宣說(shuō)一切元成菩提心者；
        此中起現(xiàn)所依境相時(shí)  清凈三身如來(lái)之本相
        不凈情器一切境相中  自體空湛明顯為三種
        法身報(bào)身化身之游戲  游戲妙用體境身三者
        本相元成于余無(wú)希求  此等區(qū)別皆善了知已
        輪涅諸法元成三種身  皆應(yīng)悟?yàn)槠刑嵝闹w
    一切法說(shuō)為元成三身之自性，體（本）元成自體三身，無(wú)間說(shuō)為一
體，于彼體中起現(xiàn)情器輪回涅盤之相，體相三身游戲起現(xiàn)二所攝故，說(shuō)
元成三身為一也，于游戲中其清凈者則如來(lái)法身現(xiàn)五種姓?qǐng)?bào)身，于是有
種種化身起現(xiàn)，共為三身，其不凈者則為輪回之身語(yǔ)意三種，而與化身
報(bào)身法身一切所現(xiàn)空寂元成攝于一界，無(wú)有勝劣。是謂一切皆是元成真
界之莊嚴(yán)及游戲也?！读鄞莘m(xù)》云：“心性元成無(wú)變虛空界，游戲
無(wú)定悲心神變界，一切不屬真界莊嚴(yán)者，于他為礙之境無(wú)邊方。”

（六）宣說(shuō)一切是菩提心者；
        三世如來(lái)三身與五智  三界有情身語(yǔ)意二業(yè)
        身與煩惱境界一切法  除菩提心以外無(wú)其余
    譬如黃金其體雖一，以作佛像則贊希有，以作嚴(yán)飾環(huán)釧則為美好，
以作含藏之器則容污穢，而其體性唯是一黃金界，清凈為佛，不凈為眾
生，所謂業(yè)與習(xí)氣云何顯現(xiàn)，亦唯于心之分位各別立名而已，而菩提心
及其作用唯是一界故，于菩提心中全無(wú)勝劣可得?！镀兆骼m(xù)》云：“佛
與有情諸業(yè)與習(xí)氣，除菩提心其外元余法。”

（七）宣說(shuō)一切元成之庫(kù)藏者：
        元成界中一切所生體  外內(nèi)生趣色像遍顯現(xiàn)
        無(wú)方勝身莊嚴(yán)輪出現(xiàn)  聲音語(yǔ)言初中后宣說(shuō)
        無(wú)方勝語(yǔ)莊嚴(yán)輪出現(xiàn)  心識(shí)真智悟與未證悟
        無(wú)方勝意莊嚴(yán)輪出現(xiàn)  功德事業(yè)無(wú)方而生起
        可欲摩尼珍寶法之界  無(wú)有希求一切自生起
        是名自然真智本元成
    覺(jué)性之體與其相中境界輪回涅盤之法自然顯現(xiàn)本無(wú)希求而自起現(xiàn)，
諸佛之身語(yǔ)意三密及功德事業(yè)中有情之身語(yǔ)意三業(yè)及能作所作自然現(xiàn)有，
起現(xiàn)為莊嚴(yán)之輪，是名于一中現(xiàn)行元成之珍寶也。于大清凈本體中有六
起現(xiàn)道理，生起二門八法，本體自相顯現(xiàn)生趣情器輪回涅盤之妙用與功
德?！秾毦劾m(xù)》云：“元成假立無(wú)決定，能現(xiàn)生起入種法，彼之現(xiàn)法無(wú)
礙故，猶如悲心起現(xiàn)理，一切有情救怙處，境相自顯不滅中，五光能照
之法現(xiàn)，智之相分無(wú)滅故，即子真智清凈門，境相無(wú)滅如道現(xiàn)，本相諸
身盡圓故，諸法如身而顯現(xiàn)，能知之體唯是一，猶如無(wú)二而起現(xiàn)，即彼
本地?zé)o住故，邊際大解脫之境，無(wú)定元成體中現(xiàn)，覺(jué)性通徹一圓故，清
凈真智之門中，與其體性不可分，生起道理無(wú)滅故，于諸有情所生處，
猶如不凈輪回門，能遍相分中起現(xiàn)，此普能現(xiàn)八種現(xiàn)，生起道理自起現(xiàn)，
是名元成之境相，珍寶道理于此顯。”

（八）宣說(shuō)元成（任運(yùn)）無(wú)有勤修者：
        種種諸法本元成就體  菩提心者本元成就故
        三身無(wú)求自具自本有  因果善惡精勤不需故
        是名自安立無(wú)作瑜伽  無(wú)有取舍作勤元成界
        本盡法中勤行不應(yīng)作
    覺(jué)性體中本來(lái)萬(wàn)德成就，于今不需精進(jìn)勤行，此中無(wú)有善惡因果故
不需現(xiàn)待取舍勤作，若有所作決定不成而自然智無(wú)從轉(zhuǎn)起，故于自然安
立（放下）大窮盡法應(yīng)善悟解?！镀兆骼m(xù)》云：“過(guò)去境中不現(xiàn)待，因
中無(wú)修果不欲，此無(wú)欲求之意樂(lè)，自性元成就中轉(zhuǎn)，本來(lái)即是無(wú)需作，
諸義如何無(wú)傾動(dòng)，如何此中不需修，諸法自性元成故，三世諸佛已成就，
勤修之教不授與，能求所求三摩地，不成三摩地大病”。又云：“普作，
我諸所作本已辦，今昔應(yīng)作教不說(shuō)，諸輪（輪回）勤行病將盡，無(wú)自然
智過(guò)中轉(zhuǎn)，真如性中造（造作）過(guò)轉(zhuǎn)，依妄真諦為所染，非勤無(wú)作實(shí)不
修。”

（九）宣說(shuō)無(wú)作之元成者：
        三世一切諸佛之菩提  自然安立大樂(lè)元成就
        因果劣根不依止此法  現(xiàn)待無(wú)作如虛空自性
    覺(jué)性實(shí)義之佛，廣大元成，性自安立，不為修造所染，于本位上得
見(jiàn)，勤行觀修反不成就?！镀兆骼m(xù)》云：“前代過(guò)去諸佛，自心于余不
求修，依此不受能造作，不修分別三摩地，自心無(wú)念即成就，今世此后行
未來(lái)，依無(wú)思慮平等修”。一切因果之法乃引導(dǎo)劣根愚夫之教，配諸小
慧倒見(jiàn)者，非以配屬極勝根機(jī)諸瑜伽士也。如拂樹(shù)木不出摩尼寶珠，雖
于因果勤作職舍亦不堪成佛故?！镀兆骼m(xù)》云：“是故超絕固果之大園
非是諸無(wú)根機(jī)之行境，因與果法乃彼所應(yīng)行”。又云：“諸無(wú)事業(yè)小根
機(jī)，不悟無(wú)隱明顯說(shuō)，因果勤行毒所持，如有欲求摩尼寶，拂拭樹(shù)木終
不得，善業(yè)及根極瑜伽，正見(jiàn)、誓句、業(yè)道取，發(fā)心、因、果、修、治
無(wú)、勝義世俗二不見(jiàn)，彼即為見(jiàn)心自性，如是能作所需利。”

（十）宣說(shuō)以是本元成故，今世不需修行者：
        如如性中今不需修行  如本無(wú)修此廣大元成
        生起趣入心慧希求斷  無(wú)求元成真界應(yīng)了知
    如日輪起，不需修習(xí)光明，覺(jué)性起時(shí)，法身即已成就，不需以精進(jìn)
趣勤隨后修行，《普作續(xù)》云：“無(wú)住無(wú)思全無(wú)有所需，無(wú)念平等之境
自然住，本來(lái)成辦趣勤心不起，此大樂(lè)中于何安住者，一切諸法心要此
轉(zhuǎn)成。”

（十一）元成超絕希求畏懼三身心要總攝其義者：
        云何所現(xiàn)一切之諸法  本體自性悲愍三修治
        法身報(bào)身化身之游戲    輪涅三身菩提心之界
        無(wú)造廣大平等元成故    輪回?zé)o斷涅盤無(wú)所成
        增損皆寂住實(shí)義心要    此即諸法菩提心之體
        是為解釋本元成宗要
    境相三有輪回涅盤一切諸法本體空寂，自性明顯，悲心種種現(xiàn)化，
三身本明住于大元成中，覺(jué)性之體、性、悲、三者即所依之三身住于元
成故，輪回?zé)o有自相，故不得所斷；涅盤無(wú)邊際可求，故不得所取；輪
回涅盤于覺(jué)性本體中皆平等者，是即于元成實(shí)義之密意中解釋一切法之
宗要也?！稇?yīng)成續(xù)》云：“住于最初體，自性，及悲愍心為三種”。又
《普作續(xù)》云：“普作！菩提乃我自性中，無(wú)求自性是元成，諸佛心要
此三身，我之自性無(wú)作得法身，我之本體無(wú)作受用圓，我悲現(xiàn)行即化身，
為三，有求即非所說(shuō)所得果”。自性空寂本體明顯者，即是辨別實(shí)際與
其心要之時(shí)，本體空寂自性明顯者，即是分說(shuō)真界與真界之心要也，于
實(shí)義中空湛者即是法身，明顯者即是報(bào)身，起現(xiàn)道理即是化身，三實(shí)是
一。

《二》今攝元成中之礙難

（一）初攝宣說(shuō)自心生起道理之礙難者：
        元成礙難諸法總攝者    五大種子情器諸境相
        本無(wú)念慮元成顯示起    自他無(wú)念如本明清凈
        遠(yuǎn)離作勤自心礙難攝    現(xiàn)境不滅六聚松脫住
    覺(jué)性自然智如水晶球本凈空明，廣大體中自性五光元成（任運(yùn)）內(nèi)
顯，此內(nèi)顯分即五大種故，此中起現(xiàn)外顯之時(shí)其色像即內(nèi)五光故，猶如
自水晶之內(nèi)光顯現(xiàn)為外明，于此最初之時(shí)以執(zhí)我故，垢濁五大迷為情器
迷亂之時(shí)以本妙用為主五大神之光知其所現(xiàn)不凈，地水火風(fēng)空之五大于
本時(shí)分不推求自他住于本明之中，本覺(jué)入無(wú)念慮，趣于無(wú)諦實(shí)，于境相
中無(wú)念之體不取迷相，住于本明，如是影相之光及明點(diǎn)現(xiàn)量顯現(xiàn)之時(shí)亦
入于無(wú)念本明中，趣入安住者，所現(xiàn)本體五大之本師宣說(shuō)無(wú)念平等之五
法，于此密意中，即所謂瑜伽士之住處也?！镀兆骼m(xù)》云：“遍因菩提
心中者，心之本體五大種，本師五菩提心生，身即圓滿受用身，法即解
脫自本體，師即本覺(jué)自性師，本師受用圓滿身，密意性中不了性，不令
尋思余境法，菩提心之五本師，皆是法性如如師，菩提心之真智中，本
師之身自升起，語(yǔ)言文字不宣說(shuō)，本覺(jué)自性能令說(shuō)，不尋思我不念余，
宣說(shuō)平等無(wú)念旨，三界一切諸有情，悟此與諸佛平等，勤行法性無(wú)求得
”。如是所說(shuō)與水火風(fēng)空亦應(yīng)配屬而說(shuō)。

（二）攝根識(shí)念覺(jué)本空之礙難者：
        現(xiàn)行覺(jué)性元成凈顯明  五根無(wú)作無(wú)集散之礙
        覺(jué)性空寂法身元成旨  體認(rèn)斷舍遠(yuǎn)離戲論住
    五種外境顯現(xiàn)之時(shí)初不超越根識(shí)所現(xiàn)，覺(jué)性本明中清澄內(nèi)住，是即
根識(shí)空明清凈之要。《大鵬續(xù)》云：“離作大界無(wú)求大礙難，身語(yǔ)離作
境空中總攝”。又《六界續(xù)》云“生起無(wú)受心性中，無(wú)思毗缽舍那者，
往來(lái)已盡之密意，即我所說(shuō)之普賢。”

（二）攝自性大靜慮（禪）之礙難者：
        本覺(jué)大界作用解脫凈  境心所現(xiàn)無(wú)有平等障
        自性靜慮元成中攝取  一切生世猶如大河流
        無(wú)修元成真智恒無(wú)斷  諸法心要自然最初界
        達(dá)于普賢義密意分齊
    無(wú)修無(wú)動(dòng)一切所說(shuō)心為俗務(wù)所縛，于此無(wú)修如水相續(xù)之靜慮者，凡
境所現(xiàn)，覺(jué)性任運(yùn)起現(xiàn)之時(shí)，體認(rèn)其不滅，體相坦然自住，無(wú)有印脫，
平等自覺(jué)，空明均等，相續(xù)不斷，于無(wú)生中現(xiàn)起無(wú)滅，于無(wú)生界而解脫
故，是為轉(zhuǎn)于本覺(jué)河流之靜慮，《普作續(xù)》云：“心位是無(wú)生故諸言說(shuō)，
無(wú)有自性之義普受用，無(wú)生現(xiàn)行一切無(wú)悟者，是故于此《普作王教》中，
知已不動(dòng)安住于真義，不趣勤行不起對(duì)治心，不住于境不攝憶念心，如
是所生即是真性義。普作！我之真義應(yīng)趣入”。又《六界續(xù)》云：“無(wú)
取舍之心性中，無(wú)方本脫境相者，遍散珍飾之密意，由普賢我所宣說(shuō)。”

（四）攝元成一切放下之礙難者：
        諸法根本即是菩提心  菩提心者諸喻如虛空
        虛空界中一切盡包容  無(wú)有勤修如自性清凈
        無(wú)作超出一切思慮境  所現(xiàn)一切放下之障性
        外內(nèi)諸法元成中攝取
    猶如虛空含容情器，覺(jué)性體中亦含容輪回涅盤，一切境相于彼起現(xiàn)
之時(shí)，其心識(shí)于本地中一切放下，遠(yuǎn)離憶念分別之思維言詮?！镀兆骼m(xù)》
云：“諸有所作所現(xiàn)法性中，說(shuō)為無(wú)思自性立解脫”。又《應(yīng)成續(xù)》云：
“不清凈者是迷亂，諸根門中無(wú)修治，是即一切放下要，此中轉(zhuǎn)變要門
者，無(wú)有所取之境相，無(wú)有能取之心現(xiàn)，以無(wú)伺察之眼見(jiàn)，引入無(wú)法性
之道，無(wú)見(jiàn)修之體中引，無(wú)作離勤果中轉(zhuǎn)，此中不住境邊際”。又《六
界續(xù)》云：“無(wú)有痛悔之心性，遠(yuǎn)離希畏之境相，本放具誠(chéng)之意樂(lè)，由
我普賢所宣說(shuō)。”

（五）攝元成遠(yuǎn)離作勤之礙難者：
      無(wú)生以及無(wú)有滅  無(wú)來(lái)及與無(wú)去等
      諸佛密意普攝集  元成不動(dòng)清凈定（三摩地）
      是攝無(wú)作諸法障
    一切法無(wú)有已作，其體于本位中無(wú)有動(dòng)搖，諸佛密意元成故，身不
動(dòng)搖，語(yǔ)無(wú)言說(shuō)，心無(wú)念慮，猶如虛空廣大之界，倏爾元成，廣大均平
而自安住，《普作續(xù)》云：“無(wú)有無(wú)舍之法性菩堤，如空安住身心無(wú)修
治，無(wú)想無(wú)性無(wú)持無(wú)修習(xí)，如空極寂遠(yuǎn)離于擾濁，境中不轉(zhuǎn)離緣趣密意。
又《六界續(xù)》云：“無(wú)尋思之心性中，無(wú)執(zhí)無(wú)障自顯現(xiàn)，體認(rèn)本覺(jué)明
顯境，此于無(wú)思心性中，本處頓遍顯現(xiàn)者，名四聲自回意旨，由普賢我
所宣說(shuō)；又于無(wú)念心性中，能現(xiàn)本凈顯現(xiàn)者，是名能取本脫禪，由普賢
我所宣說(shuō)；生起無(wú)受心性中，無(wú)思妙現(xiàn)顯現(xiàn)者，是名來(lái)去盡意旨，由普
賢我所宣說(shuō)。”

《三》今于一切法本來(lái)廣大無(wú)成之系縛中

（一）初一切元成清凈所縛，于元成中諸法系縛者：
        一切境界自相本元成    一切輪涅游戲本元成
        菩提心者本來(lái)元成故    一切諸法元成外無(wú)余
    此中一切境相三有情器世間皆于心之本相中元成，猶如夢(mèng)境之本相
任運(yùn)成就（元成），一切輪回涅盤之法于覺(jué)性之妙用中任運(yùn)起現(xiàn)游戲，
猶如晶體顯現(xiàn)五光，是名覺(jué)性菩提心空湛明顯廣大本凈本來(lái)元成猶如虛
空?！度酪粩嗬m(xù)》云：“諸輪涅體菩提心，菩提心體即元成，元成本
體無(wú)有定，元成之義無(wú)生故，無(wú)生元成無(wú)前后始終，諸輪涅之本體菩提
心，菩提心之本體無(wú)定現(xiàn)，無(wú)決定之所依（體）即元成，無(wú)決定之義即
無(wú)生故，無(wú)生無(wú)定離前后始終，諸輪涅之義即菩提心，菩提心之義者即
無(wú)生，無(wú)生自性即任運(yùn)成就（元成），無(wú)生之體即是無(wú)決定，無(wú)生之義
即無(wú)已生故，無(wú)‘生’‘已生’離前后始終，諸輪涅之實(shí)性菩提心，菩
提心之實(shí)性無(wú)始終，無(wú)始終之依即任運(yùn)成就（元成），無(wú)始終之體即無(wú)
決定，無(wú)始終之義即無(wú)生故，不住實(shí)性離前后始終，無(wú)始終之實(shí)相無(wú)成
就，無(wú)始終之現(xiàn)法無(wú)有滅，無(wú)始終之實(shí)義無(wú)名字，無(wú)始終之脫法無(wú)常斷
無(wú)常斷之法性平等界，一切于平等界自安住。”
      是為宣說(shuō)覺(jué)性于元成中以所依及本體，實(shí)義，實(shí)性三者任運(yùn)成就
（元成）三種本相。

（二）宣說(shuō)元成無(wú)有勤修之縛者：
        心之自性任運(yùn)成就故    體根心三菩提心中攝
        依十自性無(wú)求元成故    不需見(jiàn)修等待精勤作
        因果如理子余不需修    希求畏避之心不需生
        現(xiàn)在元成即本初法身
    覺(jué)性之本體中法身不即不離本來(lái)成就，趨、避、精、勤之見(jiàn)、修、
行、果及生起圓滿之事業(yè)等再不需修，以十種自性于此宣說(shuō)無(wú)求之法。
《普作續(xù)》云：“嗚呼！本師之師普作王，無(wú)作心輪中證教，無(wú)奈無(wú)生
悟瑜伽，十自性中不令勤。普作！菩提心之自性中，知已不知二取無(wú)斷
舍，悟已安住于此主宰義，普作王之密意本元成”。此中因、果，作、
勤之法與差別法者，即前書(shū)云：“大圓滿之見(jiàn)行者，與修因果不相同，
此即見(jiàn)行菩提心，猶如虛空之自性，虛空之中超思度，若有作起思度心，
菩提如空不得成。”

（三）攝元成無(wú)轉(zhuǎn)變之義者：
        心性大界無(wú)變虛空體    三身界中輪涅自起現(xiàn)
        三身界中本來(lái)無(wú)動(dòng)搖    游戲無(wú)定悲心作神變
        一切普賢一元成起現(xiàn)    輪涅體用界中無(wú)傾動(dòng)
        一切晉賢不賢無(wú)斷滅  一，切元成金剛藏之界
        元成縛中諸法本來(lái)縛
    覺(jué)性三身廣大元成之體中一切境相三有輪回涅盤之法無(wú)有動(dòng)搖，是
名我離普賢事元成之界?！读鄞莘m(xù)》云：“外內(nèi)合散菩提心妙用，
所現(xiàn)非有以是所現(xiàn)故，希有卓越這離所作法，輪回涅盤諸乘為主故，以
一無(wú)作一切皆摧伏，轉(zhuǎn)趣邊境余方皆非有，于一無(wú)作界中無(wú)動(dòng)搖，遠(yuǎn)離
所作普賢體位中，輪回普賢涅盤亦是賢，普賢界中輪涅本來(lái)無(wú)，境相普
賢空寂亦普賢，普賢界中境空本來(lái)無(wú)，生死普賢苦樂(lè)亦普賢，普賢界中
生死苦樂(lè)無(wú)，自他普賢常斷亦普賢，普賢界中自他常斷無(wú)，無(wú)中執(zhí)取為
有名迷亂，一切普賢一元成中現(xiàn)，諸邊無(wú)余一切均摧伏，諸邊無(wú)余皆于
一界中，唯一遠(yuǎn)離匹敵大中勝，大中之大普賢法之界，猶如國(guó)王能摧伏
一切，于輪涅中自在不傾動(dòng)，一切普賢不賢境亦賢，無(wú)有賢惡唯有一普
賢”。普賢之界即是覺(jué)性自然智空明本凈之體，此中生死樂(lè)苦等顯現(xiàn)之
時(shí)及其中起現(xiàn)之法，于中并無(wú)塵許生死苦樂(lè)可得，皆是一覺(jué)性之體及其
游戲化現(xiàn)故，覺(jué)性無(wú)有生死苦樂(lè)故，如所顯現(xiàn)亦無(wú)，如彼體位可得，是
為法爾離作本來(lái)清凈之境相，是故輪回顯現(xiàn)之時(shí)，當(dāng)下無(wú)得，故輪回?zé)o
可舍，涅盤顯現(xiàn)之時(shí)，當(dāng)下無(wú)得，故涅盤無(wú)可成，本際實(shí)性猶如虛空，
無(wú)有所作勤修故，法盡慧盡于均平中住于全無(wú)起作，即彼一切之樞要也。
覺(jué)性之本體中以無(wú)業(yè)故，亦超越善惡之邊際，若有業(yè)者，即成無(wú)自然智
之過(guò)失?！镀兆骼m(xù)》云：“特于彼相應(yīng)，假立業(yè)之名，業(yè)若得為主，自
然智非有”。若謂顯現(xiàn)為苦即是了知，彼所顯現(xiàn)即是菩提心之化用以無(wú)
生法而起現(xiàn)，于自然智即是非有，如云聚散乃虛空之化現(xiàn)或妙用，而虛
空本體則無(wú)所有，如前書(shū)云：“眾生之苦菩提心，普皆成就游戲用，此
中本無(wú)有救護(hù)，如虛空際平等住。”
　?。ㄋ模┝钇澘ㄒ磺蟹ㄖ?br>　　（一）初楷定超絕思慮無(wú)有言說(shuō)之元成者：
        楷定自性任運(yùn)成就者  元成無(wú)方無(wú)有外與內(nèi)
        諸法本相無(wú)取舍來(lái)去  無(wú)上下方大遍布之界
        全無(wú)決了亦全無(wú)偏私  此即無(wú)詮超思無(wú)言說(shuō)
    覺(jué)性菩提心中無(wú)有得失轉(zhuǎn)變亦無(wú)外內(nèi)上下，所顯所現(xiàn)亦不體絕言思
之界，《三身證會(huì)續(xù)》云：“能攝一切根本菩提心，元合離故無(wú)二菩提
心，無(wú)自他故平等性法界，一切坦然悲愍菩提心，究竟利生事業(yè)菩提心，
無(wú)轉(zhuǎn)變故無(wú)生法之界，法界之中所起現(xiàn)勝劣，于菩提心本來(lái)無(wú)高下，法
界之中所起現(xiàn)內(nèi)外，離作界中本來(lái)無(wú)外內(nèi)，無(wú)外內(nèi)故法性通澈界，無(wú)別
體中所行即證會(huì)”。又《普明續(xù)》云：“無(wú)滅無(wú)自性之義，見(jiàn)已希求未
見(jiàn)得，外內(nèi)二者外性中，甚深尋思境相無(wú)。”
　?。ǘ┛ㄔ蓪?shí)義之心要者：
        諸法本體本來(lái)自清凈  即自性中任運(yùn)成就故
        有無(wú)常斷諸邊中解脫  是即無(wú)二菩提心自性
    一切法攝于覺(jué)性。此覺(jué)性菩提心者，本體是空故超出常邊；自性是
明顯故超出斷邊；超絕有無(wú)是非四邊之境，本自元成，性初本凈，是謂
無(wú)有得失轉(zhuǎn)變?！稇?yīng)成續(xù)》云：“如是依一切法性，無(wú)有所應(yīng)執(zhí)取者。
亦無(wú)少分應(yīng)放下，是無(wú)無(wú)所有法性”。又《獅子園滿妙力續(xù)》云：“遠(yuǎn)
離四邊諸佛自覺(jué)性，出過(guò)有無(wú)常斷之法身”。又《六界續(xù)》云；“體性
即本凈，自性即元成。”
　?。ㄈV說(shuō)其義者：
        本凈體性全無(wú)所得故  如虛空自性本初清凈
        元成本體亦本無(wú)作者    現(xiàn)法不滅隨處亦可現(xiàn)
        輪涅五大離前后始終
    覺(jué)性之自體本凈者，出過(guò)有無(wú)之邊故，隨所起處超絕思慮言說(shuō)。
《六界續(xù)》云：“離戲法性本凈者，自體清凈心之依，此中遠(yuǎn)離文與字，
以言抉擇亦復(fù)無(wú)，名言增益一切離，二取分別亦無(wú)有，無(wú)佛亦復(fù)無(wú)眾生，
無(wú)法亦復(fù)無(wú)法想，全無(wú)悉無(wú)皆亦無(wú)”。覺(jué)明之自性者，一切輪回涅盤之
起現(xiàn)，當(dāng)體本來(lái)元成，自體本無(wú)輪回涅盤可得，皆以妙用與游戲而有起
現(xiàn)，《吉祥具飾大本續(xù)》云：“嗚呼！我雖無(wú)迷而我之事用中生起迷情，
體不變易，自性無(wú)滅自現(xiàn)，悲心無(wú)定生起無(wú)明，譬如太虛中云非是實(shí)有，
皆是倏然生起，于本體中無(wú)明非有，以起悲心無(wú)明自生，是名本體元成
之實(shí)相，此亦住于無(wú)定之境相，此復(fù)起現(xiàn)之法具有八種，名為珍寶龕盒
之實(shí)相”。此中現(xiàn)起輪回涅盤之相者，于不凈門中起現(xiàn)輪回，于清凈
門中起現(xiàn)涅盤，于覺(jué)性自體之相中如是顯現(xiàn)，于覺(jué)性中無(wú)有動(dòng)搖變易。
《六聚摧伏續(xù)》云：“三身界中輪涅自起現(xiàn)，三身界中本來(lái)無(wú)動(dòng)搖。”
　?。ㄋ模┛ù蠓N元成者；
        無(wú)生元成無(wú)定義之體    無(wú)始終之現(xiàn)法無(wú)有礙
        無(wú)本體之實(shí)義無(wú)所得    無(wú)自性之脫道無(wú)續(xù)斷
        起現(xiàn)之地于彼隨楷定    是名窮體界法融于身
    一起法最初亦于覺(jué)性元成之界中無(wú)礙起現(xiàn)，現(xiàn)在亦于覺(jué)性本體中顯
現(xiàn)，最后亦于覺(jué)性菩提心元成無(wú)變之界中解脫，此中無(wú)有變易故，名為
于堡壘中窮盡其地，無(wú)有方隅法身之明點(diǎn)團(tuán)欒為一。大阿舍黎極喜金剛
所著之《三世一斷論》云：“無(wú)始終之本體本元成，無(wú)始終之現(xiàn)法無(wú)有
滅，無(wú)始終之實(shí)義無(wú)所得，無(wú)始終之脫法無(wú)續(xù)斷，無(wú)有斷絕法性平等風(fēng)，
一切平等界中自安住，一法性中無(wú)等與不等，平等性中無(wú)有斷絕故，無(wú)
方實(shí)義之輪虛空城，一元成中四邊皆遮遣，無(wú)方普遍均平四地城，尋求
上中下與方隅者，佛說(shuō)名為擾亂虛空城，球即諸見(jiàn)無(wú)方普包容，空即覺(jué)
性菩提心之空，境即無(wú)生真法界之界，名即自然真知大超越（妥噶），
詮即無(wú)定自現(xiàn)利刀刃，依于無(wú)方元成兵仗輪，諸執(zhí)決定之邊皆斷舍，無(wú)
方隅之明點(diǎn)遍團(tuán)欒，無(wú)求無(wú)別界中得解脫”。此復(fù)元成無(wú)方起現(xiàn)之時(shí)，
本相無(wú)偏而保任故，遠(yuǎn)離“身印”之時(shí)外內(nèi)迷亂之游戲溶于法性母體中，
依元成體相而觀見(jiàn)時(shí)，以體認(rèn)本來(lái)面目之教授而遮遣之，自然解脫，了
知本來(lái)面目之教授猶如兵仗利刃，以元成本相之兵仗輪而摧伏故，于本
初界而得解脫，是為法身明點(diǎn)團(tuán)欒為一。
　?。ㄎ澹┛ㄈ芑览碇x者：
        如空中云融入所生地  晶體光明亦隱入晶體
        體中所現(xiàn)體相諸輪涅  本元體中本凈自地盡
    元成于本性界中轉(zhuǎn)者，是為一切法之大楷定，加諸戲論于無(wú)念界自
然消溶，本初元成中妙用無(wú)礙起現(xiàn)故，現(xiàn)在輪回之迷相，能取二所、情
器世間如是種種皆于根門中現(xiàn)起應(yīng)直斷除，所修任運(yùn)保任，所行舍其證
  ，于果斷絕得失之想，此即瑜伽士遠(yuǎn)離能縛身印之時(shí)能所二取所現(xiàn)迷
亂自然回絕也，涅盤制土起現(xiàn)三身五智之時(shí)知為本來(lái)面目，于元成剎土
融入本體于本初中解脫，初滅除輪回之迷相如空中云移，融于涅盤之剎
土如晶光內(nèi)融，思慮聚心生受之隱沒(méi)如分別于空性中解脫，是即于本初
體中而成佛也。又復(fù)當(dāng)下覺(jué)性之體，法身本明，色身任運(yùn)而有，為勞幣
所縛不能顯現(xiàn)，勞幣解脫之時(shí)，境相本凈，窮盡本地?！丢{子妙力圓滿
續(xù)》云：“諸有情自身，住凈智之境，未能現(xiàn)廣大，譬胎于卵殼，現(xiàn)不
變?yōu)檎?，自力圓而生，分別身立舍，證會(huì)本相境，本住自覺(jué)性，體無(wú)思
得見(jiàn)，凈智之境相，諸佛實(shí)得見(jiàn)。如是輪回涅盤于各各覺(jué)性本體中顯，
即是平等法性，于中特應(yīng)觀待其起現(xiàn)道理，當(dāng)下之種種情器世間顯現(xiàn)即
輪回之本相，于中有位顯現(xiàn)三身五智即涅盤之相，共為二種，境相空寂
于真界中現(xiàn)起，即于真界中平等解脫故，應(yīng)知是名輪回涅盤平等性。”
　?。┬f(shuō)二楷定之自性者：
        當(dāng)下所現(xiàn)之境遍顯現(xiàn)  六聚融入于本位法身
        外內(nèi)一如元成界中住  輪涅本相無(wú)相證菩提
        如成正覺(jué)實(shí)義之楷定  境心離合界明自放下
        無(wú)思自住遠(yuǎn)離于戲論  體澄空明當(dāng)下之楷定
        是名于大寶盒堅(jiān)固住
    于一切元成珍空中而楷定已，當(dāng)下五根門識(shí)與意識(shí)為六顯現(xiàn)之時(shí)，
無(wú)有合離凈染，自然放下，黨性空明，無(wú)有中邊，猶如虛空，明凈遠(yuǎn)澈，
均等廣適，若勞幣事能不覆障，則法身內(nèi)顯與元成之虛空無(wú)有差別，中
間而住，融于元戊珍重之中，其內(nèi)部之虛空，渾然杳然，如外大空，中
間而住，如根門渾然，眼住于明覺(jué)，覺(jué)性則合于明覺(jué)，離勞幣時(shí)，此三
無(wú)有差別，混合于一元成之中，如于一室，外內(nèi)中三種虛空混雜為一，
此復(fù)諸根于此極勝之時(shí)脫解，其上之通徹狀中，無(wú)‘中有’位而得成佛
此元成（任運(yùn)）究竟解脫之道理者?！镀彰骼m(xù)》云：“諸根轉(zhuǎn)極勝，本
來(lái)大澄徹，無(wú)‘中有’‘剎那’，當(dāng)下即安住，自性清凈之虛空，安住
法性啃凈體，此中覺(jué)性澄徹現(xiàn)，非是起現(xiàn)是安住，譬如虛室通徹中，樓
作成極幽靜，房室內(nèi)部之虛空，自性清凈之虛空，是二混然無(wú)覆障，
二種虛空無(wú)障顯，習(xí)氣包覆之覺(jué)性，住虛空中之覺(jué)性，是二渾與真智合，
習(xí)氣身所不覆障，位于無(wú)二大通徹，具有證悟之大義，如獅奮迅地?cái)嗔眩?br>　大澄徹真智慧，中有生滅不顯現(xiàn)，珍寶包覆之內(nèi)斷，是故住于大本脫。
二體之覺(jué)性空明無(wú)生元成，是母之光明，本明無(wú)生空湛自然，是子之光
明，此二澄明倏然故中間配合，離勞幣時(shí)混合為一，雖于本位窮盡諸地，
離勞幣之相，即非各各覺(jué)性，真智之門者，是明覺(jué)倏然之覺(jué)性故，譬
　母子和合”。
　　（七）楷定真義之要門者：
      當(dāng)下本位界中無(wú)楷定  于后最初體中不得脫
      體界無(wú)脫依俗事靜慮  上界天中無(wú)得解脫時(shí)
      是故當(dāng)下及后內(nèi)界中  剎那本住靜慮樂(lè)參證（楷定）
    于當(dāng)下本凈之自地中若不體認(rèn)自性之靜慮，雖堅(jiān)住修習(xí)，以與靜慮
天（四禪）相似故，不能解脫，反為所縛，今持取上界之生身?！抖鷤?br>藏迦續(xù)》云：“不知解脫雖知修，如何不似靜慮天”。由此內(nèi)界空明，
覺(jué)性于此窮盡自地已，舍身無(wú)間法身與元成寶合一無(wú)別，依二色身任運(yùn)
能作有情義利，此復(fù)于乘無(wú)作風(fēng)之意旨中攝持者，外息最后呼出已不復(fù)
及回，斷絕之時(shí)，覺(jué)性內(nèi)顯遠(yuǎn)離風(fēng)息，于無(wú)有習(xí)氣之心中法身內(nèi)朗起現(xiàn)
如虛空之密意，了知彼為本來(lái)面目已，于剎那間，即其上之澄徹況中而
成正覺(jué)?！断酄畋久摾m(xù)》云；“譬如大鵬眾禽王，雖處胎中能伏龍，于
卵殼中羽翅豐，遂離卵殼斷外纏，余鳥(niǎo)雖樂(lè)不類聚，自大鵬類樂(lè)同翔。
無(wú)悟未悟皆解脫，無(wú)內(nèi)與外皆平等，平等性體無(wú)斷絕，九乘續(xù)中欲脫解，
欲得明盛，斷，轉(zhuǎn)變，隨所應(yīng)樂(lè)自大乘，一切所樂(lè)大樂(lè)法身界，法身界
中不脫誰(shuí)亦無(wú)，法性自起金剛藏之身，習(xí)氣身中心之力用圓，無(wú)生，死，
中，三有、舍身已、唯一覺(jué)性普遍無(wú)分別，無(wú)偏無(wú)黨生起諸變化，無(wú)有
障礙普遍趣入者，乘無(wú)作風(fēng)瑜伽所行境，諸下劣乘此中不應(yīng)理，宣說(shuō)阿
底覺(jué)性果位要”。如彼大鵬雖為卵殼所縛，仍能摧伏諸龍種類，身力羽
翼即圓滿已遂有翱翔大空之堪能，瑜伽行者既入乘中之王（阿底瑜伽），
即能映伏其余八乘，證悟此已，即斷輪回漂轉(zhuǎn)，有趣于法性太空之堪能，
如高卵殼即能飛翔，若離軀殼即得成佛。
　?。ò耍┛倲z實(shí)義者：
        一切諸法元成覺(jué)性決  元成本位大本凈中決
        本凈無(wú)有緣思說(shuō)中決  此即元成了義之楷定
    一切諸法最初亦于覺(jué)性中生起，最后亦于覺(jué)性元成體中印定，元成
    ”內(nèi)界本位法身中印定，本凈則于遠(yuǎn)離四邊超越思議大解脫地中
工，《珍珠曼續(xù)》云：“解脫何為初”。又《相狀本脫續(xù)》云：“無(wú)
窮元成界中脫，無(wú)有合離明點(diǎn)界中脫”。
      諸法元成菩提心之界  本來(lái)自現(xiàn)自脫本初界
      唯一明點(diǎn)自性心要義  第三處理寶釋此開(kāi)說(shuō)
      諸方天尊恬母具本普  金剛種族持明勝解力
      空行海眾得勝悉地尊  德怙諸上印眾愿悅樂(lè)
　　寶藏論第三金剛處抉擇一切法本來(lái)元成品釋終

實(shí)相寶藏論第四金剛處挾擇一切法唯一根本覺(jué)性智品釋

如是宣說(shuō)一切法唯是一自然智亦分為四，（一）、解其要旨，
（二）、攝其礙難，（三）、縛其所系，（四）、楷定印持。

（一）解其要旨

（一）此中宣說(shuō)唯一自性者  惟一覺(jué)性一切諸法體
      種種顯現(xiàn)于一中無(wú)動(dòng)  說(shuō)為唯一根本自然智
      云何一摩尼中火與水  以各別緣不同而顯現(xiàn)
      于一本中如琉璃清凈  一本覺(jué)中輪涅二起現(xiàn)
      唯一根本勝義菩提心  覺(jué)性無(wú)明唯幻化有殊
　　如一摩尼吠琉璃寶以日與月出現(xiàn)之緣遂有火水二者分別生起，覺(jué)性
  ，不了當(dāng)下本來(lái)面目即是輪回，若了知者即是涅盤，有是不同之相
    于一覺(jué)性之游戲或現(xiàn)起之道理中，本體無(wú)異元?jiǎng)?。《普作續(xù)》云：
法根本菩提心唯一，佛與眾生，境，有，情器等，一切生起之藏菩
，無(wú)有唯一所計(jì)言不及，佛身語(yǔ)密有情身口業(yè)，即菩提心本來(lái)離二
義能所取誰(shuí)亦無(wú)所得，此即普成法之根本成”。
（二）宣說(shuō)一切一界自然智者：
      境有輪涅覺(jué)體中全現(xiàn)  顯現(xiàn)之時(shí)自體唯一空
      猶如夢(mèng)境幻化水中月  四相覺(jué)性無(wú)實(shí)如太空
      本空進(jìn)空遠(yuǎn)離戲論一  一切一界本來(lái)自清凈
      此二不住明點(diǎn)攝于一  無(wú)有方隅法身唉嘛賀
一切境相三有之法無(wú)而顯現(xiàn)，境相空寂唯是一界，覺(jué)性自體猶如虛
空明離戲唯是一界，覺(jué)性與境相之空寂二者無(wú)別，空湛無(wú)礙無(wú)二，
唯一明點(diǎn)是一味故，是名法身唯一明點(diǎn)，于無(wú)有方處之真界中唯一根本
也。《普作續(xù)》云：“諸法根本普作菩提心，云何顯現(xiàn)即是我本體，云
何生起即是我變化”。
（三）宣說(shuō)清凈平等自然智者：
        五大顯現(xiàn)菩提心之體  無(wú)生一平等性中無(wú)動(dòng)
        三有顯現(xiàn)六趣空之色  體現(xiàn)覺(jué)性體中無(wú)動(dòng)搖
        苦樂(lè)境亦菩提心之體  于一自然智中無(wú)動(dòng)搖
        是故諸法一界空寂體  即是無(wú)生菩提心應(yīng)知
    五大所現(xiàn)亦自覺(jué)性之體中起現(xiàn)，于其體中顯現(xiàn)，即于其體中解脫，
有情所現(xiàn)亦于其體中起現(xiàn)，于其體中顯現(xiàn)，即于其體中解脫，是為空之
本色。《普作續(xù)》云：“嗚呼！大薩垛！心即如性體，如性無(wú)二大樂(lè)中，
具諸種相、相皆無(wú)，離戲如空本安位，超所緣境唯一難度量，菩提心中
無(wú)計(jì)量言詮，心所作法諸品類生起，若謂何者是彼心所作，境有情器佛
與諸眾生，心之自性于彼本體中，雖有所作說(shuō)其現(xiàn)行者，五大及六種姓
皆顯現(xiàn)，能作彼利色身有二種，心之自性清凈叵度量。”如是覺(jué)性空明
猶如太虛，是為具諸種相之大空，而諸種相則具最勝之光明，于本來(lái)清
凈法身之體中，本相之妙用，其不凈者為輪回其清凈者為涅盤，雖如是
現(xiàn)，而其體相于覺(jué)性之體中無(wú)有動(dòng)搖、雖現(xiàn)為不凈，而于實(shí)義上則無(wú)所
有，以是本來(lái)佛陀故，所現(xiàn)道理亦如三身清凈?！稇?yīng)成續(xù)》云：“其他
為緣諸有情，無(wú)有一乘成佛者，隨順自然智法故，輪回本來(lái)非是有，是
故自然自成佛，諦觀士夫之體性，于胎中住即法界，身心集即界覺(jué)合，
于身安位即三身，老者法盡迷相滅，病即諸法之領(lǐng)受，死即認(rèn)取空寂無(wú)，
由此有情即是佛。”
（四）宣說(shuō)入住覺(jué)性之大界者：
        大本覺(jué)界實(shí)義之真界  趣入三世勝者唯一旨（密意）
        于多不緣亦離少戲論  是即不動(dòng)菩提心之城
        自然智體余無(wú)能趣入
    覺(jué)性之體本凈大空之義界者，即法身遠(yuǎn)離戲論之本來(lái)面目也，是即
說(shuō)為最勝菩提心自然智之城?！镀兆骼m(xù)》云：“我之自性離戲無(wú)思擇，
此法界處即是我所作，菩提性中彼余不能入，我之自性無(wú)障普遍故，明
顯虛空正智之宮殿，自然智性余不能趣入。”
〈五〉宣說(shuō)彼體即是輪回涅盤三身生起之界者：
        可欲摩尼珍寶法之藏，是即三身元成佛剎土
    覺(jué)性之體即一切佛之剎土，而無(wú)明則現(xiàn)為六趣輪回，然亦為三身之
本相，清凈之涅盤相，亦為三身之本相，一切無(wú)二說(shuō)為不出三身之輪。
《應(yīng)成續(xù)》云：“其余三界諸有情，不出身語(yǔ)意三業(yè)，不需希求余三身，
雖求亦無(wú)所得處，無(wú)有已生及未生，現(xiàn)已得見(jiàn)大希奇，大希奇之游戲者，
諸佛有情無(wú)分別，如虛空中有片云，自生自然而圓成。”又《普作續(xù)》
云：“我亦一切生起之心藏，五大種與三界六相續(xù)，我之身語(yǔ)意三余無(wú)
有，我之自性即我之莊嚴(yán)。”又大阿舍黎極喜金剛所作之《金剛虛空城
論》云：“法身不變無(wú)境普廣布，起現(xiàn)外內(nèi)情器即報(bào)身，猶如色相顯現(xiàn)
即化身，三身莊嚴(yán)無(wú)不圓滿法，一切皆自身語(yǔ)意中現(xiàn)，善逝剎土無(wú)余無(wú)
數(shù)量，其中生起習(xí)氣身之道，生死二者所顯現(xiàn)之苦，于身心界得脫無(wú)轉(zhuǎn)
變，心中無(wú)有生死如虛空身中無(wú)有堅(jiān)實(shí)如水泡，身心無(wú)有二故如金剛，
一切于金剛場(chǎng)得成佛，依所治品不退無(wú)破壞，不變不壞份剛持之身，猶
如尊者一切無(wú)知者。”
（六）宣說(shuō)唯一根本著：
        唯一大界誰(shuí)亦無(wú)所作  此中遍布無(wú)余一切法
        遮因果故唯一根本體  此即空明最廣大法性
        無(wú)有偏私虛空清凈顯
    輪回涅盤應(yīng)斷應(yīng)成隨所起處而觀察之即證空明覺(jué)性，澄澈盡法，赤
裸清凈，猶如廣大虛空之界。《無(wú)字續(xù)》云：“實(shí)義之體即覺(jué)性，非是
所作非作者，非所修非能修主，非所見(jiàn)離能見(jiàn)法，非是所觀能觀凈，非
是能現(xiàn)離現(xiàn)品，無(wú)減無(wú)著遍十方，非勤遠(yuǎn)離勤修法，非一亦遠(yuǎn)離多法，
非能見(jiàn)超常斷二。”
（七）宣說(shuō)唯一覺(jué)性法界者：            ＝”
        以一自然輪涅普已作  根本覺(jué)性誰(shuí)亦無(wú)所作
        猶如虛空離作勤而住  隨順喻義一界廣大界
        是即息除種種增與損      。
    覺(jué)性猶如虛空，不悟是菩提心，即成輪回，遂現(xiàn)情器世間，若了悟
者，即成涅盤，遂現(xiàn)三身五智，以了知故，雖普起作，唯一覺(jué)性，誰(shuí)亦
無(wú)作，安位本來(lái)元成之位，喻如虛空，實(shí)義覺(jué)性，其相自菩提心中無(wú)礙
起現(xiàn)，應(yīng)依此知?！镀兆骼m(xù)》云：“我即本師‘普作’，菩提心，菩提心
者即是‘普作王’，三世諸佛菩提心所作，三界有情菩提心所作，境、
有、情、器、菩提心所作，因、果、喻、義、順因相而作，于因之時(shí)作
五大種已，于果之時(shí)作三界有情，于喻之時(shí)作總喻虛空，于義之時(shí)作無(wú)
生總義，于相之時(shí)普作菩提心，于因相對(duì)顯示自然智，因果喻義因相隨
順作，依菩提心遍作無(wú)一作，遍作已作菩提心自性，無(wú)一已作其中不需
作，普作我之自性未通達(dá)我所作之法中觀定解，以愛(ài)著之根力得顯現(xiàn)，
無(wú)需幻化自性有滅壞，是即無(wú)偶生盲之自性。”
（八）宣說(shuō)覺(jué)性體離思議者：
        有無(wú)俱離心之堅(jiān)實(shí)中  諸法無(wú)滅化用雖起現(xiàn)
        本體離思是無(wú)言之界  聲字本言一切均出離
    覺(jué)性之體中雖有輪回涅盤起現(xiàn)，而本體，所依境相三者于廣大本凈
之本位界，即元成自然智中，全無(wú)所成?！墩渲槁m(xù)》云：“最初本凈
中，迷亂無(wú)少言，如是何有速，故迷亂本凈，于體大相中，無(wú)明名未立。
迷亂非有成，慧名未假立，滌名亦無(wú)，名與文字無(wú)與所見(jiàn)迷非有，知法
名不立，慧察迷名無(wú)，心意無(wú)得故，能現(xiàn)迷體元，粗細(xì)垢元二，緣起迷
體無(wú)，能所作無(wú)二，取境迷皆無(wú)，境根二無(wú)故，二取迷亂無(wú)。”
（九）宣說(shuō)一覺(jué)性中雖現(xiàn)一切而于一中不動(dòng)者：
        一切生起之心菩提中  本無(wú)有二計(jì)量言難舉
        佛與有情境有情器顯  如是法性一中無(wú)動(dòng)搖
    一覺(jué)性體隨處無(wú)言，即此況中，起現(xiàn)不可思議無(wú)數(shù)輪回涅盤境相三
有。起現(xiàn)之時(shí)，不出能取所取二而不二之相?！镀兆骼m(xù)》云：“一切生
起之心菩提中，本無(wú)有一計(jì)量言難舉，諸佛身語(yǔ)有情之身語(yǔ)，即菩提心
本來(lái)無(wú)二取。”
（十）總結(jié)唯一覺(jué)性者：
          一中普合諸法圓滿者  菩提心之勝大之功德
          凡顯現(xiàn)時(shí)名言增損斷  無(wú)二心性空之本光中
          外境諸法即為所應(yīng)知  內(nèi)心諸法覺(jué)性本澄澈
          無(wú)一無(wú)多即此法性中  常一真界解覺(jué)性之要
      外境所現(xiàn)之一切法皆是覺(jué)性本光如晶中光，知為無(wú)滅之功德故，遠(yuǎn)
離異取之心，于所取之境既無(wú)得已，內(nèi)法覺(jué)性澄徹赤裸，如水晶球，以
證悟故，遂無(wú)能取之心，是即本凈窮盡之法，境心無(wú)二皆是菩提心之本
相，于其游戲之界中而證悟故，于唯一法性自然智中見(jiàn)一法一味?！秷A
滿自然主河續(xù)》云：“法身空寂性之體，自然正智無(wú)念界，說(shuō)為空明覺(jué)
性心，空與無(wú)我之智慧，諸法元成大圓滿”。又《三身證會(huì)續(xù)》云：
生欲摩尼珍寶之法界，無(wú)有勤行一切皆自然，自然智慧九欲轉(zhuǎn)變德，
一切總攝根本菩提心，無(wú)有合離無(wú)二菩提心，無(wú)有自他平等性法界。”
（二）今復(fù)總攝一切法唯一自然智之礙難
（一）其中攝境自然智之礙難者：
        諸法一味攝其礙難者  一切境相妄現(xiàn)本空寂
        如是所現(xiàn)無(wú)作成為一  彼所現(xiàn)上空明唯一起
    一切顯現(xiàn)之時(shí)，明顯無(wú)礙，無(wú)有能取，廣大無(wú)邊，皆于覺(jué)性本明上
而安立故，起現(xiàn)空明離戲之法性?！洞簌i續(xù)》云：“境心  大自然之
障，攝于自現(xiàn)離戲因緣中”。又《普作續(xù)》云；“無(wú)余無(wú)生清凈靜慮者，
修與不修緣中觸無(wú)余，所修云何顯現(xiàn)一切法，何處云何安立之法無(wú)無(wú)求
安住本地即修習(xí)”。又《六界續(xù)》云；“無(wú)有所取心性中，無(wú)滅清凈境
相者，名大游戲之靜慮，由普賢我所宣說(shuō)。”
（二）攝現(xiàn)起解脫自然智之礙難者：
        心相念聚本明空之體  如何而現(xiàn)任運(yùn)坦然住
        于顯現(xiàn)上法性密意顯
    隨所顯現(xiàn)如水與波了知即是自然智之游戲，以坦然故，以安住顯現(xiàn)
二而不二中而得解脫?！洞簌i續(xù)》云：“意與心之神變所現(xiàn)礙，攝集于
法及作意之中”。又《普作續(xù)》云：“無(wú)有修習(xí)法性菩提中，修與所修
二者無(wú)二故，無(wú)修自然安住（放下）即修習(xí)，勝義一切義利本無(wú)生，分
別相狀如是應(yīng)了知，念思意中所現(xiàn)頓無(wú)余；“無(wú)生體中本無(wú)動(dòng)搖故，雖
如是思了知亦是修，雖住如是無(wú)修而無(wú)動(dòng)”。又《六界續(xù)》云：“無(wú)念
之心性中能現(xiàn)本凈之境相者，能取本脫名靜慮，由普賢我所宣說(shuō)，”
（三）攝住現(xiàn)無(wú)二之礙難者：
        境心無(wú)二平等之本時(shí)  本覺(jué)截然萬(wàn)緣慮而住
        澄明義中勝觀智慧顯
    包攝前說(shuō)二者，“境心無(wú)礙晃然隨生，境上眼識(shí)然而托，本來(lái)覺(jué)
明截然內(nèi)顯”。《獅子妙用圓滿續(xù)》云：“覺(jué)明法性境中觀彼岸，遠(yuǎn)離
種種覺(jué)性于內(nèi)見(jiàn)，本覺(jué)于多境中觀彼岸，法身無(wú)念廣大自內(nèi)得“?？倲z
礙難之理趣者。《大鵬續(xù)》云；“離作大界無(wú)求廣大礙，攝于遠(yuǎn)離身語(yǔ)
境空中”。又《普作續(xù)》云：“無(wú)所作故不作勤行業(yè)，無(wú)所緣故遠(yuǎn)離修
習(xí)想，無(wú)離合故住于不妄念”。又《六名續(xù)》云：“無(wú)取無(wú)舍心性中，
無(wú)方本脫境相者，名為遍攝大密意，由普賢我所宣說(shuō)。”
                                                                       
                                                                        
                                                       回
（四）總攝上文之義者：
      于一心中三要攝其礙  招與未悟本來(lái)皆平等
      境心無(wú)二于法身平等  解障無(wú)二子密意平等
      無(wú)有中邊義之本地盡  無(wú)有舍立得定解實(shí)義
      無(wú)有來(lái)去住法性密意  無(wú)有轉(zhuǎn)變之地?cái)z巢成
    境相一切放下之境心無(wú)二平等故，獲得無(wú)有舍立之密意，覺(jué)性。一切
放下之顯現(xiàn)于靜慮中趙現(xiàn)已，悟與未悟皆平等故，獲得無(wú)有來(lái)去之密意。
住現(xiàn)無(wú)二之迷障無(wú)二平等故，獲得無(wú)有中運(yùn)之密意，此三無(wú)異故，所攝
礙難亦于本明法性中不動(dòng)，六識(shí)身聚坦然任運(yùn)?！洞簌i續(xù)》云：“坦、
然、天、然、脫、然、暖、熱礙，本地俏然攝于輪涅中”。又《普作續(xù)》
云：“嗚呼！如何離作大樂(lè)中，三門不勤不作修與練，不作意生亦不隨
彼相，住自然智安樂(lè)之義中，自身不治根亦不遲鈍，語(yǔ)亦不攝作勤亦不
作，心隨所趣不動(dòng)自安住”。又《六界續(xù)》云：“無(wú)有沉掉心性中，大
等舍之修法者，名六聚坦然密意，由普賢我所宣說(shuō)”。此等復(fù)與證悟三
世平等性之瑜伽相配屬者，即前書(shū)云：“過(guò)去之以后不執(zhí)，未來(lái)之以前
不取，而安立于當(dāng)下之心識(shí)本地，是名一切心識(shí)無(wú)有前后和合為一收攝
為一是一本體，于三世平等性中以覺(jué)性之瑜伽，憶念自盡之方便，使輪
回涅盤融合無(wú)二也，過(guò)去之憶念方隅盡斷，未來(lái)之憶念制其源頭，現(xiàn)在
之憶念自隱而舍，是名于三世平等性中覺(jué)性之瑜伽也，又復(fù)過(guò)去之心不
寄托于尾，未來(lái)之心不寄托于背，現(xiàn)在之心不寄托于心者，即是通達(dá)三
世平等性之瑜伽也。過(guò)去之無(wú)明微塵不與未來(lái)之無(wú)明樓閣不舍，現(xiàn)在之
光明斷而不取，即是明了三世平等性之瑜伽也，過(guò)去之嗔恚性不愛(ài)者，
未來(lái)之嗔恚不加鉤攝，現(xiàn)在之嗔恚不復(fù)呈前，是名證悟三世平等性之瑜
伽也，過(guò)去之愚癡云不聚、未來(lái)之愚癡地不斷，現(xiàn)在之愚癡雨不  ，是
名證悟三世平等性之瑜伽也，過(guò)去之諸佛無(wú)有酬對(duì)，未來(lái)之諸佛不賜精
華，現(xiàn)在之諸佛初不依托者，是名三世平等性之瑜伽也，過(guò)去之貪欲性
不疲厭，未來(lái)之貪欲性不舍斷，現(xiàn)在之貪欲依境生起者，是即三世平等
之瑜伽也，過(guò)去之嫉妒少分?jǐn)z取，未來(lái)之嫉妒心中不攝，現(xiàn)在之嫉妒心
中不預(yù)者，是名證悟三世平等性之瑜伽，以上乃通達(dá)輪涅無(wú)二之大瑜伽
也，諸佛之妙善尋思，即對(duì)治之慧有其退失也。如是修持故，于一空明
覺(jué)性中，見(jiàn)修行果四者一晝一夜間任運(yùn)生起，阿舍黎室利僧訶（吉祥獅
子）所作之《口語(yǔ)秘密耳傳》云：“菩提心者如太虛空寂，無(wú)有憶念尋
思修習(xí)勝，本身自性不動(dòng)無(wú)修治，如性實(shí)性所住最勝心，惟一佛陀遠(yuǎn)離
諸詮表，唯一正見(jiàn)遠(yuǎn)離戲論邊，唯一正修遠(yuǎn)離念慮邊。唯一正行遠(yuǎn)離勤
修邊，唯一正果遠(yuǎn)離斷得邊。此時(shí)現(xiàn)起不即不離之靜慮，其體性者，如
《獅子妙力圓滿續(xù)》云：“法身無(wú)思本覺(jué)即修習(xí)，無(wú)所緣境通達(dá)自真義，
是事不即不離大靜慮，此即說(shuō)為自本相之果。”又《寶聚續(xù)》云；“自
性靜慮無(wú)有礙，無(wú)有沉掉各二相”。
（五）于一解脫中總攝實(shí)義者：
        廣兮大兮等空勝者心  無(wú)斷無(wú)得一明點(diǎn)之界
        本地解脫無(wú)有悟未悟  到窮盡地超慧大平等
        無(wú)有隱沒(méi)勝幢之頂中  空界明顯日月皆起現(xiàn)
    覺(jué)性澄徹，本來(lái)解脫赤裸，覺(jué)悟之時(shí)到達(dá)窮盡法身之密意，于證悟
不沒(méi)之幢頂，其自然智之日月，光明顯朗，具一切種相之大空于覺(jué)性中
起現(xiàn)，是名于輪涅所縛本體之迷暗中得覺(jué)悟也，爾時(shí)于本初位解脫，如
《相狀本脫續(xù)》云：“無(wú)有別明元成界中脫，無(wú)有即離明點(diǎn)界中脫，隨
處皆現(xiàn)無(wú)定界中脫”。解脫之法者，《應(yīng)成續(xù)》云：“其余解脫法性現(xiàn)，
依要解脫精勤盡，本解脫故不再脫，是本脫故無(wú)對(duì)治，是皆脫故見(jiàn)地脫，
是遍脫故自性凈，即時(shí)解脫不需修，自性脫故無(wú)修治，名“解脫”者唯
名言，悟與未悟是誰(shuí)法，此中解脫誰(shuí)所緣，三界趣入誰(shuí)所有，是離有邊
之法性”。又《珍珠曼續(xù)》云：“是本脫故超為作，是本脫故境緣盡，
是全脫故境相凈，是邊脫故斷四邊，是一脫故通達(dá)多，諸緣以緣而解脫，
所緣法中我不現(xiàn)，諸境以境而解脫，能所二取我不現(xiàn)，因性以因而解脫，
輪涅二者我不現(xiàn)，諸法以法而解脫，名言文字我不觀，心性以心而解脫，
詮表言慧我不現(xiàn)，垢濁以垢而滌除，如是凈故凈中脫，諸毒以毒而摧伏，
諸鐵以鐵而割切，諸石以石而擊裂，諸木以木而燃燒，如上自為自敵故，
自作非理非解脫”。本來(lái)解脫凈加行，于中精勤非解脫，本性即住于解
脫，方便般若加行中，父與母性因性凈，投擲之風(fēng)所動(dòng)者，菩提本覺(jué)大
安樂(lè)，五大之因業(yè)種者，空性境中境相現(xiàn)，二之安樂(lè)等主者，方便所生
之般若，于母胎中而趨入，本覺(jué)妙止境相現(xiàn)，七倍七證悟分齊，十月行
趣于諸地，養(yǎng)育滋長(zhǎng)其生身，身之生起體相境，身所止住即是體，老者
覺(jué)悟于迷相，病者證悟之決定，由死法性空中脫，如是色境與有情，無(wú)
精進(jìn)中本解脫，噫！行所不轉(zhuǎn)境相脫，‘修’所不求有法脫，見(jiàn)所不證
常斷脫，果所不縛本份脫。”
（三）今茲于縛其所系中
（一）縛于一界自然智中者：
        以一本覺(jué)普縛諸法者  無(wú)這無(wú)際境相三有法
                                                                       
                                                                        
                                                                 回
        輪涅無(wú)余起現(xiàn)界中現(xiàn)，故為最初起現(xiàn)界所縛
    一切法皆自“覺(jué)性之體”中起現(xiàn)故，最初所現(xiàn)亦為一覺(jué)性所縛。
《普作續(xù)》云；“此無(wú)因果之心要，普令一切自在轉(zhuǎn)。”
（二）云何顯現(xiàn)亦為覺(jué)性所縛者：
        即此當(dāng)下種種顯現(xiàn)時(shí)  覺(jué)性體中不于余動(dòng)搖
        境相自然覺(jué)性界所縛
    當(dāng)下云何顯現(xiàn)亦于覺(jué)性本體中現(xiàn)，而為覺(jué)性本體所縛，《普作續(xù)》
云：“‘是’者即是菩提心，‘住’者住法性界，‘顯’者顯于覺(jué)性空。”
（三）諸邊際亦為一覺(jué)性所縛者：
          現(xiàn)脫無(wú)偏若隱于界中      自菩提心不轉(zhuǎn)趣余方
          窮盡本始一法位所縛
      一切法邊際皆于覺(jué)性之體中遮譴而解脫之，譬如太虛云移覺(jué)性空寂
窮法身界為廣大法性所縛?！断酄畋久摾m(xù)》云：“一異能取迷亂心，一
說(shuō)法性界中脫，于輪回道所欲菩提斷，自然解脫正智界申脫。”
（四）一切皆為自然智所縛故總攝其義者：
          是故諸法一覺(jué)性所縛    覺(jué)性不動(dòng)于菩提心中
          元有轉(zhuǎn)變義之心要縛    不變子無(wú)為中攝集成
      一切境相三有輪回涅盤皆攝集于覺(jué)性普賢佛母之法性中故，于覺(jué)性
菩提心中無(wú)有余法可得?！丢{子妙力圓滿續(xù)》云；“普賢佛母婆伽大界
中，境有輪涅五類大種攝”。又《普作續(xù)》云：“故如一切諸境有情器，
無(wú)有不止住于虛空中，菩提心之大界境大故，亦為一切佛、生情器住”。
又云：“不屬于心之諸法，于我之前過(guò)去佛，普作王，我不記，現(xiàn)在
及與未來(lái)者，普作菩提不授設(shè)（記）。”          ／”
（四）今復(fù)一切于自然智中印決（楷定）此中
（一）楷定無(wú)有始終之心要者：
          唯一楷定即自然智性    無(wú)始亦復(fù)無(wú)終之真界
          一切成就一切戲論滅    諸法法性住實(shí)義心要
      一切正顯現(xiàn)之時(shí)，皆攝于無(wú)始無(wú)終自然智中故，于空明實(shí)義之心要
中無(wú)有動(dòng)搖，《普作續(xù)》云：“內(nèi)中不動(dòng)內(nèi)無(wú)希、求境，愛(ài)著外境無(wú)趣
境所縛，不起不轉(zhuǎn)依無(wú)我悲心，非余之寶不來(lái)即本住。”
                                                                       
                                                                        
                                                                       
                 回
（二）無(wú)有二取之境于自然智中楷定者：
          如是外內(nèi)境心輪涅法  粗細(xì)分別部類戲論離
          如空本空真界中楷定
      外內(nèi)所取境界，無(wú)粗細(xì)分，本是空寂，此亦是于覺(jué)性體中自然顯現(xiàn)：
內(nèi)心亦無(wú)剎那分，空寂自隱，無(wú)續(xù)起者，于覺(jué)性中本自覺(jué)醒，是二本空，
遠(yuǎn)離根源，清凈如空，《不沒(méi)勝幢大虛空續(xù)》云：“外內(nèi)二者外即內(nèi)，
悟甚深相即無(wú)境，三有唯名顛倒力。”
（三）覺(jué)性于超越詮表言說(shuō)中而楷定者：
          菩提心若思擇無(wú)有實(shí)  無(wú)有生起亦無(wú)有安住
          無(wú)有前來(lái)亦無(wú)有往趣  無(wú)有詮表亦出過(guò)言說(shuō)
          出過(guò)心慧亦超密意界  此名教說(shuō)相狀無(wú)有實(shí)
          無(wú)依聲知無(wú)依言而說(shuō)
      覺(jué)性自然智中境相三有輪回涅盤能所取乘所起所現(xiàn)，皆悉攝于覺(jué)性
菩提心中而成圓滿，是即攝于大圓滿也，法性菩提心周遍一切而復(fù)住于
一切之中，于具體中超越思惟言說(shuō)戲論之境，猶如虛空本自安住?！镀?br>作續(xù)》云：“嗚呼！大薩垛諦聽(tīng)！我自性如此，有即一中無(wú)，說(shuō)即二相
說(shuō)，生即九乘生，攝即大圓攝，是、是菩提心，住、住法性界，顯、顯
覺(jué)位空，遍、遍諸情器，生、生諸情器，說(shuō)即相無(wú)實(shí)，見(jiàn)離所緣境，知
即辭無(wú)言，此因無(wú)生要，遠(yuǎn)離于增益，欲悟決此義，立喻如虛空，義法
性無(wú)生，相心性無(wú)滅，如空法性中，以如空喻顯，無(wú)得法性中，以無(wú)得
詮說(shuō)，字所不能說(shuō)，以無(wú)言字說(shuō)，示無(wú)得義體，攝此圣教義，與義體和
合，此令我悟義，此令我迷義，義聲字所顯，不令我證會(huì)，我迷障復(fù)故，
不見(jiàn)義真實(shí)。”
（四）窮盡諸法于廣大無(wú)名中印定己，總攝其義者：
          無(wú)名遠(yuǎn)離戲淪大界中  楷定境有輪涅諸種法
          覺(jué)性空寂無(wú)生大界中  楷定各各本覺(jué)諸種法
          覺(jué)與不覺(jué)本無(wú)大界中  楷定菩提心之諸種法
          三世無(wú)有轉(zhuǎn)變大界中  楷定本空遍空諸種法
      如《應(yīng)成續(xù)》說(shuō)：“覺(jué)性于本離戲論之體中起現(xiàn)，一切輪回涅盤之
法最后亦子其中印定，其解脫地，與初無(wú)異”。一切覺(jué)性之法皆于覺(jué)性
空寂無(wú)生中印空，《不沒(méi)勝幢大續(xù)》云：“甚奇希有之游戲，離作如虛
空而住”。一切菩提之法子無(wú)二中楷定，即前書(shū)云：“此元成大示，以
不相應(yīng)智，明無(wú)明無(wú)二，以自力了知，法余不生起”。一切空寂之法于
無(wú)轉(zhuǎn)變中印定，前書(shū)又云：“非轉(zhuǎn)變正住，如空邊平等，觀余非變法”。
如是于自然覺(jué)性空智中，身語(yǔ)意三密，無(wú)有所作之法性，本來(lái)清凈之自
住，住于元成廣大空明之中，《體證嚴(yán)飾續(xù)》云：“金剛身之自性故。
住于不變不壞體，蓮華語(yǔ)之自性故，住于不斷不滅心，法輪意之自性故，
住于無(wú)念大靜慮。”又《一切如來(lái)身語(yǔ)意大續(xù)》云：“身有三種者，光
明空寂性，非常無(wú)有實(shí)，非斷‘光明身’，非異無(wú)外內(nèi)，空徹‘虛空身’
，境空無(wú)別無(wú)觸對(duì)，是‘無(wú)生死轉(zhuǎn)變身’。語(yǔ)者、無(wú)生義之語(yǔ)，字不能
說(shuō)而顯義，是即超過(guò)言說(shuō)字，意者覺(jué)性凈知空，無(wú)意無(wú)心無(wú)能顯，無(wú)有
受故，無(wú)能受，無(wú)有想故無(wú)我執(zhí)，無(wú)有行故無(wú)生處，無(wú)有識(shí)故無(wú)迷亂，
無(wú)五境故無(wú)能取，無(wú)欲求故無(wú)愛(ài)著，無(wú)善惡故無(wú)異熟（受報(bào)），不見(jiàn)有
我無(wú)我執(zhí)，真智五門無(wú)迷顯，一切自性等同佛，身語(yǔ)意中本無(wú)垢，無(wú)見(jiàn)
無(wú)修無(wú)所行，地與道中無(wú)游行”?！镀彰骼m(xù)》云：“明顯無(wú)念真智之法
身，自身本相情器本成佛，身與悲心二邊皆清凈，地與解脫觸證勝菩提，
無(wú)有所行法性勝菩提，若欲行者遠(yuǎn)于真智邊，雖不積集，二資糧本園，
雖不凈治，二障本清凈”。
        一切一界自然智之體    無(wú)舍諸法清凈一味故
        無(wú)二唯一正抉擇之義    第四疏解空釋此已說(shuō)
        十方三世安住之圣者    空行得道持明護(hù)母俱
        勝法善根無(wú)余諸士夫    于此深廣理趣愿欣悅
實(shí)相寶藏論第四金剛處抉繹一切法唯一覺(jué)性本智品釋終。
五、實(shí)相寶藏論第五食剛處，抉擇安立此圣教中補(bǔ)特伽羅之次第品釋
    今者于受特此教補(bǔ)特伽羅之處應(yīng)作教誡。此中分五，（一）于誰(shuí)教
誡，（二）誰(shuí)能教誡，（三）何法教誡，（四）云何教誡，（五）贊嘆
教誡之果利。
（一）初說(shuō)于誰(shuí)教誡之器相者，此分為二，（一）所應(yīng)舍，（二）所應(yīng)
收。
（一）總說(shuō)所應(yīng)舍之器者：
        如是此甚深乘之精髓    極慧具根決定士夫教
        此余劣乘愛(ài)著因果宗    小慧劣根不應(yīng)為宣說(shuō)
    諸下劣根機(jī)，雖示深義，亦不通達(dá)，諸小慧者，慧不能容，故舍是
法，諸劣乘人，著自宗見(jiàn)，視為顛倒，諸著因果法者，常以業(yè)因果等衡
量一切故，雖為宣說(shuō)此如虛空之法，然亦視為諍論及增益損減之處故，
凡此均以非器故，說(shuō)此無(wú)上之法應(yīng)深秘密，《普作續(xù)》云：“嗚呼！大
已說(shuō)，諸信因果之人，猶如世間因果法，自因生果。
。。又云：“諸信因果乘之人，普作，我不為授記，此我教已決定說(shuō)，
  惡業(yè)說(shuō)有因果，真實(shí)我若有增損，真實(shí)我永不能證”。又《寶聚續(xù)》
。：“此等言辭于聲聞獨(dú)覺(jué)之中不能為說(shuō)片詞只字，何以故，慧狹小故，
  辛苦聞此類言辭，則生恐怖畏懼，甚且迷悶，以于秘密真言無(wú)勝解故。
i遂動(dòng)亂，由此異熟，此有情等未來(lái)感受大那落迦之苦報(bào)，故不應(yīng)說(shuō)，
  此種種上文已有宣說(shuō)也。”
（二）別說(shuō)所應(yīng)合之器者：
      謗毀師尊兄妹中起嗔  錯(cuò)亂密門（密義）而復(fù)遍宣揚(yáng)
      無(wú)信大慳自相續(xù)惡劣  愛(ài)著此世之人應(yīng)秘密
    于上師及同學(xué)兄弟姐妹不起恭敬生顛倒見(jiàn)，宣說(shuō)密法復(fù)廣顯示，無(wú)
有信心。極大慳吝，自相續(xù)劣，于今世之迷相執(zhí)為諦實(shí)，諸著此等不堪
為器之過(guò)者，不應(yīng)為說(shuō)，以其可成此心要教及阿舍黎身之仇害故，此如
《覺(jué)性自現(xiàn)續(xù)》云：“不作恭敬及尊奉，秘密真言使錯(cuò)亂，無(wú)種姓身
（續(xù)相）無(wú)性身（續(xù)相），出世勝慧本狹劣，深恩特別能棄斷，宣說(shuō)自種姓
相續(xù)，身上穿著妙嚴(yán)飾，無(wú)義言行于中轉(zhuǎn)，不諳為資仇害師，于此無(wú)修
持士夫，大圓滿義不為說(shuō)”。又《普作續(xù)》云：“宣說(shuō)非器顛倒士夫者，
愛(ài)樂(lè)聲譽(yù)及與世間法，我慢不敬勝士意迷倒，所現(xiàn)實(shí)事而不具正信，自
受諍論愛(ài)樂(lè)于權(quán)巧，廣說(shuō)密教而不順密旨，修習(xí)增損傷害他心，此中不
說(shuō)，勝教應(yīng)秘密。”
（一）宣說(shuō)所度取之器者：
        善根極勝大圓滿之器  恭敬師尊勝慧極廣大
        豁達(dá)強(qiáng)毅極堪受付托  分別心小愛(ài)著心亦小
        舍世間慧欲成就菩提  正信精進(jìn)說(shuō)為密法材
    于上師深法及同學(xué)兄妹正信具足，勝解恭敬，極堪委任，勝慧廣大，
心胸豁達(dá)，自續(xù)澄凈，愛(ài)著及執(zhí)取清凈解脫無(wú)垢之分別心術(shù)小，精進(jìn)極
大，能受密等，堪為密器之一切功德悉皆具足者，應(yīng)為宣說(shuō)。《自現(xiàn)續(xù)》
云：“具足正信大精進(jìn)，勝慧廣大無(wú)執(zhí)著，恭敬殷重行密咒，無(wú)分別心
不動(dòng)搖，具足三昧耶勘修行，坦然宛然具悲愍，澄然徹然行修習(xí)，依舍
黎語(yǔ)而受行，從不毀犯三昧耶，令行道亦隨順行，以恭敬法凈心識(shí)，隨
說(shuō)一字即隨持，于自義利如法行，秘密意義堪付托，不逾越于金剛義，
依止多聞數(shù)取趣，自之義利無(wú)逾越，無(wú)驕慢言，說(shuō)妙語(yǔ)，隨順彼岸心能
入，阿舍黎與如來(lái)佛，無(wú)別為一如理奉，此即弟子之相性，具如是相之
                                                                       
                                                                        
                                                             l
弟子，說(shuō)為大圓滿之器”。又《普作續(xù)》云：“正信，本誓，大精進(jìn)，
悲心，自慰意無(wú)尋，己身、妻，子、奴、財(cái)寶悉不貪著信樂(lè)獻(xiàn)，此即正
信本誓相，具堅(jiān)實(shí)義應(yīng)給施。”
（二）弟子應(yīng)云何行者：
        通這此已應(yīng)使上師悅    先求聽(tīng)許妙善作陳請(qǐng)
        得傳授已如理應(yīng)修行    于實(shí)相地應(yīng)窮盡究竟
    具器弟子求授此真義實(shí)之前，應(yīng)以多種方便使師欣悅，先陳修行誓
愿已，然后祈求，爾后師印傳授，此時(shí)先以慧解，再應(yīng)如理修行，當(dāng)時(shí)
即可印決輪回涅盤究竟窮盡實(shí)相，《普作續(xù)》云：“若有欲得我此真實(shí)
教，應(yīng)依世間事相于我作，得傳授已我法難處應(yīng)觀修，善住誓愿始受此
教法”。共同應(yīng)作之法者，弟子自若未達(dá)，乃供養(yǎng)上師，欲求此唯一法。
常應(yīng)思維上師正法功德，師于弟子亦應(yīng)稍以悲愍攝受，時(shí)時(shí)誨解，護(hù)念
如子，師資二者，應(yīng)常存念，相互慈愍，無(wú)有斷絕?！稇?yīng)成續(xù)》云：
“此要門教金岡阿舍黎，一切中尊如父及如母，如眼如寶如珠如少子，
極為貴重應(yīng)獻(xiàn)心悅樂(lè)”。又《自現(xiàn)續(xù)》云：“如是要門阿舍黎，視如自
身及寶物，極為珍惜應(yīng)依止。”又《普作續(xù)》云：“略說(shuō)身命亦應(yīng)獻(xiàn)，
財(cái)田奔走不應(yīng)計(jì)，若有于我無(wú)利益，師攝受已奉三寶”。又《自現(xiàn)續(xù)》
云：“悲心相應(yīng)不斷舍，慧愍相續(xù)無(wú)休廢，阿舍黎弟子相應(yīng)。”
（二）宣說(shuō)誰(shuí)能教誡
（一）上師德相者：
    如云：“多聞圓滿功德師”。秘密真言金剛頂教總相阿舍黎，多聞
具足，悲心廣大，圓具灌頂及三昧那，生圓共道之處自己成熟，復(fù)具解
脫他人之堪能，別相大圓滿之上師者，其上更應(yīng)獲得大密了義之灌頂，
三昧耶清凈，善巧續(xù)部，教說(shuō)，要門之義，見(jiàn)修清凈猶如虛空，自己窮
盡究竟，復(fù)具置他人于安樂(lè)之堪能，略說(shuō)功德之法如妙幢之頂嚴(yán)，任持
無(wú)盡寶藏。《自相續(xù)》云：“具金則義阿舍黎，自相續(xù)善，善巧學(xué)，得
灌密咒義加行，外內(nèi)事業(yè)一切知，與本尊天無(wú)合離，三摩地中不動(dòng)搖，
大圓要門義具足，善巧此密咒密續(xù)，能作外內(nèi)觀修法，不越正見(jiàn)之義利，
外內(nèi)密事業(yè)皆施作，功德猶如摩尼寶，受行無(wú)盡之寶藏”。又《應(yīng)成續(xù)》
云：“圓滿德相之師者，一切功德之根源，能取圓滿菩提林。”
（二）隨說(shuō)應(yīng)舍之師者，《自現(xiàn)續(xù)》云：“無(wú)知我慢大，愚暗依于文，
不達(dá)密咒義，慢語(yǔ)指他心，超入顛倒道，未見(jiàn)灌頂壇，違犯三昧耶，
有不酬答，寡聞而滿溢，此阿合黎弟子魔，非是開(kāi)示密咒師，大圓
不能說(shuō)，此人不應(yīng)伴之行”。是為應(yīng)舍之相。
（三）如何教誡之理趣者：
        互觀器已依此授心要  于諸非器極應(yīng)深隱秘
        難印證者依勝印而秘
    上師觀察第子之器，應(yīng)以年月修持轉(zhuǎn)授，依此施與心要，非于一時(shí)，
若非器者，雖一時(shí)得，而于教法凌亂顛倒，遂失加特之力，雖是具器而
修未熟，心厭法故，亦有過(guò)故，“阿舍黎蓮華”所作之《觀時(shí)法要》云：
“此非一時(shí)應(yīng)依次，觀察為器應(yīng)善授，樂(lè)著此生秘是法”。若是具器者，
于此妙法有恭敬敵，信敬具足而作陳請(qǐng)，不愛(ài)資具，知作彼岸之事，若
非器者，于諸供施無(wú)有貪求，一緣起故。《普作續(xù)》云：“前所觀察現(xiàn)
信故，具有珍寶恭敬器，貪心我慢心不定，于此不說(shuō)普作王”。是故具
器者應(yīng)為宣說(shuō)，非器者則應(yīng)秘密，《自觀續(xù)》云：“要門大圓滿之義，
凡庸劣器不應(yīng)授，諸具正信誰(shuí)之味，若于劣器注入者，以無(wú)精英二俱壞，
故于劣慧應(yīng)秘惜”。此秘密理趣諸劣慧者視為甚深，于此教法意不能測(cè)。
文字語(yǔ)言亦不能說(shuō)，于此書(shū)卷手不敢觸，若具器者，則于非器所秘之教。
應(yīng)為廣開(kāi)，而于具器者所說(shuō)之付囑勝印，應(yīng)誡其深藏。”
（三）宣說(shuō)教誡何法之要義者：
        具根極勝諸實(shí)義之子  了義心要教法應(yīng)付囑
    此中分二，（一）初真實(shí)教法，（二）誰(shuí)應(yīng)付囑。
（一）初宣說(shuō)覺(jué)性菩提心超越因果作勤之理趣者，分二，初以正見(jiàn)抉擇，
二以密意收攝
【一】今初覺(jué)性本體雖有所現(xiàn)，亦于覺(jué)性中無(wú)染，無(wú)損益故，以超越果
因善惡，即是透徹大圓滿也?！稌x作續(xù)》云：“無(wú)念虛空之法身．我即
無(wú)念無(wú)舍，無(wú)有取舍如魚(yú)空，如彼虛空無(wú)取舍，于普賢中無(wú)取舍，無(wú)有
取舍攝于我”。本體無(wú)有固果亦如前書(shū)云：“菩極虔空之自性，虛空之
中無(wú)因果”。又《獅子妙力圓滿續(xù)》云：“以‘善’不通達(dá)佛義，若
‘善’能通達(dá)佛義，大圓實(shí)相成虛誑，以惡不墮于輪曰，若惡能墮于輪
回，自然智慧成虛誑”。消釋其難通者（會(huì)違），于下乘中說(shuō)有善惡，
以未通達(dá)自他本性之義故，有即著有，以迷亂故，現(xiàn)為善惡。而于本際
菩提心中實(shí)無(wú)善惡，如有熱病所特，雖現(xiàn)速亂境相，實(shí)無(wú)其義，生滅法
喻于無(wú)生中無(wú)可取故，譬種中生芽亦如虛空無(wú)有可取，因果迷亂之喻于
心性實(shí)義之體中本無(wú)可取，應(yīng)當(dāng)了知?！镀兆骼m(xù)》云：“大圓滿者，上
  因果故，尋求修行無(wú)作元成就，見(jiàn)因果之本師說(shuō)此教，世間相法其中
建立量，因中尋求能今果成就，心中無(wú)因本來(lái)無(wú)有果，菩提心中無(wú)有生
起故，世間士夫之法令喻已，生中滅壞轉(zhuǎn)起無(wú)增益，自然因果不屬于過(guò)
去，世間相法于中立量已，因果尋求說(shuō)其果生起，此因果乘即是三謾疙。
嗚呼！大薩垛諦聽(tīng)！智慧說(shuō)其名為智慧者，自然智慧均與無(wú)滅順，；因中
無(wú)起無(wú)相應(yīng)智慧，一切所生于余無(wú)法生，世間因果法中建立量，以尋求
故無(wú)有果不生，菩提心者因中不生故，世間生滅法中不立量，菩提心者
緣中不生故，世間生滅法中不取喻，嗚呼！大薩垛！欲求‘大’者若修
行勤作，修行勤故彼不成就‘大’，‘大’者本來(lái)即是自然‘智’。若
共同道以依因果不得成佛，以有修行故決定不成，如其所欲，性是無(wú)為
之法身果，彼依修行若得成者則成有為，遂轉(zhuǎn)為無(wú)常性，以無(wú)修治自然
放下而得成熟，此乃順于三世，一切諸佛之密意，即前書(shū)云：‘諸佛非依
修行而成就，無(wú)求自然安住任運(yùn)成，無(wú)求自然住中無(wú)念住’。又云：‘三
世一切之諸佛，菩提心中余非有，過(guò)去世中之諸佛，自心無(wú)修見(jiàn)通達(dá)，
現(xiàn)在世中之諸佛，于無(wú)修治之自心，無(wú)修如是通達(dá)轉(zhuǎn)，亦作現(xiàn)在眾生利。
未來(lái)世中之諸佛，于其自然心性中，本無(wú)修治不說(shuō)教，現(xiàn)在珍寶心不欲，
趣入無(wú)修道而達(dá)，云何顯現(xiàn)之諸法，菩提心中無(wú)證悟，修治修行不成就，
不悟以修令成就，多劫數(shù)量準(zhǔn)計(jì)數(shù)，不勤不證會(huì)安樂(lè)，嗚呼！三身于心
無(wú)修故，三身本師經(jīng)教中，生起能令造作義，此即三身之本師，非性自
然大本師，如是能令造作師，真實(shí)理趣所演說(shuō)，非決定教是正教’。”
【二】以密意收攝者，如是覺(jué)性法身，赤裸坦然，超越因果善惡，通徹
盡法，子涅盤義心不思擇，于自地中一切放下之時(shí)，即自顯明洞然，空
明廓然，本明澈然，以是本來(lái)故，于其體中無(wú)造無(wú)染，本寂徹然，本覺(jué)
皎然，本脫弛然，本凈澄然，本位坦然，五門本有粗重頓然解脫無(wú)礙，
平等廣大虛空界中斷絕三世心之纏縛，顯明無(wú)滅，無(wú)念赤裸，安立于大
平等中，《普賢心境續(xù)》云：“明中不動(dòng)深量難處體，空明周遍大樂(lè)界
中行，唯一根本勝義界之體”。《珍珠曼續(xù)》云：“空與明中明周遍，
思所不染念所覺(jué)，遠(yuǎn)離于彼戲論性，猶如虛空周遍空，本凈遠(yuǎn)離諸言詮”
。《六界續(xù)》云：“本覺(jué)平等空性友，此中所修之時(shí)大，無(wú)有分別之妙
身，攝取我之悲心先，此與我自根平等”。又《炬燃續(xù)》云：“自然顯
現(xiàn)無(wú)斷滅，慧愚窮盡一切念，境相本凈真界中，無(wú)有分別之覺(jué)性，知是
不動(dòng)平等位，又子一切平等界，本來(lái)窮盡諸分別，住于自性清凈界，言
說(shuō)文字無(wú)二故，又于無(wú)外內(nèi)界中，住于大本坦然體，無(wú)有外內(nèi)迢澈故，
無(wú)障亦無(wú)垢濁者，本來(lái)即是大本凈，清凈界相本趣入”。又《日月吻合
續(xù)》云：“通達(dá)自性大圓滿，如是即是所修習(xí)，無(wú)求放下得諸義，無(wú)修
大樂(lè)得增長(zhǎng)，現(xiàn)量覺(jué)明自然性，此性誰(shuí)亦得證會(huì)，諸具無(wú)間罪惡者，修
習(xí)此故得解脫，無(wú)有狐疑落甘（    ）”。又《獅子妙力圓滿續(xù)》
云：“無(wú)執(zhí)無(wú)著法性離實(shí)事，諸佛無(wú)二密意之最勝，無(wú)作無(wú)勤法性本位
凈，攝成靜慮法性境中轉(zhuǎn)”。又《摩尼涌嚴(yán)續(xù)》云：“虛空之相本來(lái)是
本凈，法身性中無(wú)實(shí)無(wú)思維，無(wú)外無(wú)內(nèi)廣大極廣大，廣大法性高邊無(wú)有
實(shí)”。
    此等密意之本體，本自顯明，無(wú)沉無(wú)掉，轉(zhuǎn)變對(duì)治所不能障，廣大
平等，無(wú)外內(nèi)中，性自清凈，于迷障邊執(zhí)之過(guò)中解脫，《應(yīng)成續(xù)》云：
“無(wú)所修處之修者，一切根門皆明凈，意識(shí)不于通達(dá)轉(zhuǎn)，心識(shí)性中思擇
意，于外境上無(wú)雜亂，非是斷于邊執(zhí)心，斷一邊者不趣空，斷絕安樂(lè)亦
非是，住舍則不趣勝行（    》，念覺(jué)顯明倦休息，凈治斷倒是空道，
能取之份內(nèi)現(xiàn)樂(lè)，顯種相分是能取，顏色文字諸能變，此等不墮于執(zhí)障，
是為不迷處之修，修習(xí)之相顯現(xiàn)法，相即空明之覺(jué)性，自然充滿無(wú)混雜，
窮盡能取所取邊，法性自體本清凈，顯現(xiàn)之法非迷亂，因緣清凈自性中，
實(shí)與非實(shí)本清凈，著五門境亦清凈，大種粗分亦清凈，智慧清凈廣顯示，
此即窮盡之法性。”
    此復(fù)本覺(jué)空性中以動(dòng)搖故，本初粗細(xì)大種，我執(zhí)清凈。智慧空明之
覺(jué)受增上成就，最后粗細(xì)大種之各各極術(shù)，其陳舊者如霧隱沒(méi)，碎裂凈
盡，于覺(jué)性法身本凈中達(dá)窮盡地，說(shuō)為本份究竟，《寶聚續(xù)》云：“無(wú)
依自然而放下，一切心識(shí)之文字，誰(shuí)亦無(wú)有修學(xué)者，以各各慧現(xiàn)了達(dá)，
此即修習(xí)于自慧，不現(xiàn)亦無(wú)有分別，，一切境相本清凈，，一切生起不遇澈，
成為廣大空明理，地水火風(fēng)四大種，各各功能不顯現(xiàn)，如霧隱于虛空中，
種種迷亂之執(zhí)著，任如何思亦無(wú)生，諸二取分自斷滅，所不顯現(xiàn)自窮盡，
能明即是自覺(jué)受，諸有身者亦如是”?！稇?yīng)成續(xù)》云：“自性大圓滿之
邊，諸法自地放下故，境心法性雙運(yùn)故，達(dá)于本脫全放下，密意超越于
心慧，俱相自地即清凈，解脫空與實(shí)事邊，窮盡顯現(xiàn)無(wú)分別，慧盡即超
越意識(shí)”。若已究竟策厥（難斷能斷）本凈之義，即大種盡除，若已究
竟妥噶（上上超越）元成，即大種清凈，外內(nèi)粉碎清凈，此即極微塵分
亦復(fù)無(wú)有，各別沒(méi)已，剎那間，于本凈中解脫故，光明身不顯現(xiàn)，妥噶
者其時(shí)以光明身成就大遷轉(zhuǎn)法，具有光明身可有可無(wú)之殊勝，而于本凈
地上解脫道理則無(wú)此殊勝，如是此諸乘王摧伏映蔽一切余乘，若因若果，
于此一生，即能印定，瑜伽行者通達(dá)法性空寂和雜覺(jué)受，深信不疑，因
果之迷亂自息，遂不依止劣乘，不說(shuō)因果之?dāng)?shù)量分別，斷除諸見(jiàn)之外境
    波濤，通達(dá)一切皆是自然智之一份所生，而下八乘剛不能如此也，以為
    劣乘所系故，此如《獅子妙力大圓滿續(xù)》云：“噫！境相之智  顯明，
    緣起智慧迷離障，大圓秘密智慧者，是即一切之頂峰，大圓滿見(jiàn)之表喻，
    猶如大鵬翔于空，此乘自語(yǔ)各各數(shù)量極眾多，獅子狐語(yǔ)無(wú)有飲食肚腹甚
    寬廣，狐猴獅語(yǔ)無(wú)有飲食頸喉甚狹隘，大圓自語(yǔ)本覺(jué)智慧令開(kāi)說(shuō)，下乘
    本覺(jué)所黜諸見(jiàn)本來(lái)卑”。
        若有念言如鵬立于石上始得騰身翱翔，虛空如是依于下乘而得升進(jìn)
    趣入無(wú)作無(wú)勤之法斯乃應(yīng)理，此言非理，或有凈治諸根故如是雖趣入三
    有，此際，以鵬翔虛空，于彼時(shí)方，能作譬喻，如鵬之狀非是能作一切
    之喻也，喻者，唯詮其支分而不能一切悉詮，若堪能者，則轉(zhuǎn)成實(shí)事，
    非是喻矣，天人有情諸根不同，大圓滿者，乃諸根本來(lái)斷絕文字之法，
    非是諸下劣者之境界也，是故《普作續(xù)》云：“天人有情諸根各不同。
    或有凈治諸根以為主，或有諸根本來(lái)斷文字，是故為利益故說(shuō)是義”。
        又如《共乘對(duì)法藏論》亦云：“或初即是其種姓，或凈治生始轉(zhuǎn)生”
        于此處中總攝前四處之義，亦復(fù)思擇莊嚴(yán)，此大圓滿之總處即是四
    寶藏如其次第之初處，其四藏者，猶如四鑰，此鑰于彼藏中所隱之勝物
    亦是如鑰。
    （二）何人應(yīng)受此了義藏之器，分為總別之二。
      【一〕說(shuō)總器者，《大鵬續(xù)》云：“離作持愚夫力慧安樂(lè)，諸具離戲虛
    空意應(yīng)作”。
      【二】說(shuō)別器者，《摩尼涌嚴(yán)續(xù)》云：“嗚呼！世尊金剛持，此大圓要
    門密義，非是自喜而宣說(shuō)，了義教王勝杜鵑，依此教法之士夫，種姓及
    與大行道，顏色相狀請(qǐng)為說(shuō)，爾時(shí)世尊金剛持，即自三摩地中起，對(duì)殊
    勝輪作是言：?jiǎn)韬簦∈鈩佥啽娐?tīng)，種姓殊勝乃如此，王種及婆羅門種。
    如是商種皆為大，殊勝最大諸種中，密咒了義為開(kāi)說(shuō)，抑或無(wú)種現(xiàn)形色，
    男女二者隨所宜，若具如此形色者，說(shuō)為大圓滿之器，勝分粗澀形色黑，
    牙齒綱密白齊繞，眼珠悅意微紅潤(rùn)，發(fā)之相狀長(zhǎng)而大，右方旋繞棕黑色，
    身軀極少于傴倭，外觀行境狀平庸，言說(shuō)文字具威力，或有一切文字相，
    以一隨宜即能說(shuō)，如此士夫如所說(shuō)，大圓要門應(yīng)開(kāi)說(shuō)，諸相一人若圓具，
    屠膾種或娼妓種，掘埋之種亦相宜，如是均是下劣種，無(wú)余周遍應(yīng)給施，
    秘密精要三要門，種姓形色審察法，令于涅盤之以下，秘密要門之精要，
    了義之王如是說(shuō)，具此諸相之士夫，最上教授應(yīng)為說(shuō)。”
      （四）宣說(shuō)彼受法者如何修行之法者：

          彼亦無(wú)隱于          于眾不廣才說(shuō)椅于心
          錯(cuò)亂密門斷章取言義  以增損力壞此心要最
          是故秘密寂樂(lè)意相應(yīng)  此生決窮法身王之位
      殊勝真正之弟子為付囑此教法之士夫，總說(shuō)非器不為廣開(kāi)，具器則
    為宣說(shuō)，別說(shuō)則非器者雖在風(fēng)方亦不宣說(shuō)，苦具器者雖為宣說(shuō)，然應(yīng)依
    次而授與之，尤于堪授此最法之器現(xiàn)前之時(shí)，應(yīng)不計(jì)貧富，次第宣說(shuō)。
    無(wú)余盡授，教敕之相，傳授之相均已作訖，教法心要令其受持無(wú)隱，如
    是教誡，若于非器雖不廣開(kāi)，不生增損之罪，亦不積斷法之業(yè)，若具器
    者以宣說(shuō)故，此教法心要長(zhǎng)夜住世，能令有業(yè)者即于一生解脫輪回而成
    正覺(jué)，若于非器而宣說(shuō)者，則生自他二者均有損害之過(guò)患，《普作續(xù)》
    云：“心要之義不住于取舍，若非其人生起仍中斷，空行成就于彼二人
    中，非時(shí)死亡滅壞之力用，以損增力壞此心要乘，是故劣種士夫應(yīng)棄舍”
    。具器之人為之教誠(chéng)宣說(shuō)者：，即前書(shū)云：“離作世間察其相續(xù)故，身與
    受用師悉得收取，堪能不能殊勝相具足，授此心要又教普作王。”
      殊特最勝之具根機(jī)者，應(yīng)付囑此教法，即前書(shū)云：“經(jīng)教所生之本
續(xù)，無(wú)敵無(wú)沒(méi)持真實(shí)，授汝了義普作王。”
    （五）請(qǐng)授自性大圓滿之義已，贊嘆教誡之功德勝利者，如是具勝根機(jī)
之弟子應(yīng)以殷重恭敬使最勝上師欣悅，然后請(qǐng)授自性大圓滿之義，得已
修待，能成現(xiàn)前當(dāng)來(lái)了之妙善，《聲應(yīng)成根本大續(xù)》云：“根本支分師
 二種。各各之相應(yīng)成滿，國(guó)土及自本生身，眷屬受用所依上，以身語(yǔ)行
 使欣悅，上師等佛應(yīng)加特，具足正信及勝慧，勝解于心無(wú)迷亂，一切所
 說(shuō)無(wú)錯(cuò)謬，諸根明利師應(yīng)依，依止生之功穩(wěn)，如如意樹(shù)摩尼寶，亦如
 隨欲之寶牛，所得功德量難思，觀緣功德依止師，能遮輪回斗爭(zhēng)故。”
 如是廣說(shuō)：
           大密金剛頂最之義處      阿底瑜伽任運(yùn)成就界
           師對(duì)弟子云何教誡法      第五處寶釋疏今已說(shuō)
           無(wú)量世中大悲心波濤      上師本尊空行諸會(huì)眾
           于此教法具歡喜威力      最勝護(hù)母會(huì)眾愿欣喜
           諸佛悲心于天人有情      無(wú)上正愿勝解善圓滿
           趣入善逝大乘之心要      隨其所得所行愿悅樂(lè)
 實(shí)相寶藏論第五金剛處抉擇此教法中所安立之補(bǔ)特伽羅之次第品釋終。
 六、實(shí)相寶藏論結(jié)頌品釋

       今于本論圓滿收攝之所作事分四，（初）為三          周遍解脫而作

   回向，（二）為此教法廣布十方而作回向，（三）略說(shuō)  主云何    。
       （四）今后世善根機(jī)者生起歡喜。
     （一）初分者：
             如是勝密大圓滿之義      無(wú)有隱覆光顯而宣說(shuō)
             無(wú)余眾主令于本空界      無(wú)有精勤自然得解脫
       本法理趣，乃無(wú)上炬光晃耀熾燃，如日光輪無(wú)有隱覆，所作莊嚴(yán)明
   顯之道理，以此理趣三界一切眾生通達(dá)自本心性自然智已，無(wú)論何人，
   何處何時(shí)，均能不用精勤，圓滿阿底自然放下大法，成為大普賢本位之
   最勝尊師，如《六界續(xù)》云：“所見(jiàn)現(xiàn)有之有情，境界于一自起現(xiàn)，三
   界本地解脫者，圓滿阿底大本位（自然放下）。
     （二）為此教法廣布而作回向者：
           諸見(jiàn)外波所斷之諸法  諸乘勝頂大鵬王之界
           超勝一切阿底瑜伽教  不沒(méi)勝幢愿廣布十方
       如大鵬以飛騰虛空之勢(shì)斷合下地，一切諸見(jiàn)以（外印波）（）
   而得斷除，此即自性大圓滿阿底瑜伽超出一切緣慮思維或散或合也。
     《普作續(xù)》云：“猶如大鵬騰虛空，無(wú)有奮發(fā)無(wú)縮收”。此一切乘之勝
   頂猶如須彌山王之頂，《相狀本脫續(xù)》云；“諸乘勝頂阿底瑜伽教，猶
   如山王為一切之頂，大中之大普賢廣大心，以自威力摧伏諸細(xì)乘。如是
   道理開(kāi)說(shuō)之處，猶如珍室勝幢之頂嚴(yán)，愿其永不隱沒(méi)，廣布十方也。”
     （三）略說(shuō)論主云何造論之法者：
           三部九界四綱所正收  共為十六法門真了義
           于此實(shí)相寶藏之疏釋  隆清燃絳善士善開(kāi)述
       自性大圓滿之一切法門總攝為心部界部要門部三種，又收為體性本
   凈界，自性元成界，不滅起現(xiàn)界，遠(yuǎn)離因果作勤界，迷障體上清凈界，
   見(jiàn)修本初清凈界，無(wú)作遠(yuǎn)離凈治染污界，密意無(wú)有障隔界，諸法本地解
   脫界九種，又總為無(wú)有，平等，元成，唯一之義心要以此四不變綱收束
   上述一切，此四者各各具有解其宗要，攝真礙難，收其總綱，印持楷定
   之四要。
       宣說(shuō)此十六法門者，了義現(xiàn)量出生而莊嚴(yán)之，如定期宮生起“多果
   ，所謂實(shí)相寶藏之疏釋，匯集喻義施設(shè)名言；乘王瑜伽師名為隆清燃
   者，法性義中見(jiàn)修如空，界廣大故，是造論者之相“善為撰述”者，饒
   蓋后世有情故，要門之王超勝一切，隨所宣說(shuō)本體阿底之密意即能破壞
   催伏下乘之邊執(zhí)，是名實(shí)義心要金剛大教典也?！读鄞莘m(xù)》云：
     “三世無(wú)生無(wú)滅之法界，大變不轉(zhuǎn)無(wú)為法之界，破壞諸邊大金剛教典，
   是即催伏諸宗要門王。”
     （四）后是諸善根機(jī)令生喜樂(lè)者：
           實(shí)相藏庫(kù)五處真了義    甚深廣大具足極莊嚴(yán)
           文義緣飾造作甚佳妙    諸善根機(jī)士夫愿愛(ài)樂(lè)
       如轉(zhuǎn)輪王四邊遍以來(lái)勝庫(kù)藏?zé)o量受用而自莊嚴(yán)，一切皆以妙嚴(yán)而為
   緣飾，此金剛頂元成庫(kù)藏，凡有五處了義層閣，差別顯明，其中皆以甚
   深廣大之義理，超勝之受用而莊嚴(yán)之，文義之巧紗而緣飾之，極為華美
   也。后世善根士夫等眾于此無(wú)盡寶藏，善安住已，以為遍行之體得教誡
   故，普愿現(xiàn)前得生喜樂(lè)，諸趣入此乘王之義者，長(zhǎng)住殊臉三昧耶及教法，
   于緣起門，以宣說(shuō)吉祥之嚴(yán)飾收攝諸邊，即是教法，此中宣說(shuō)吉祥之嚴(yán)
     飾者，能作一切吉祥喜樂(lè)，《妙吉祥幻化纓珞續(xù)》云：“一切吉祥之吉
   祥，名稱喜祥聲譽(yù)美”。如是善說(shuō)：
           吉祥果日利樂(lè)于光明    諸方吉祥四洲暗冥除
           吉禪深義希有極殊妙    眾生吉祥勝法開(kāi)顯說(shuō)
           吉祥空界甘露云蘊(yùn)聚    三世吉祥隨欲雨降澍
           吉祥諸乘勝頂之種相    現(xiàn)成正覺(jué)吉祥大雨澍
           是故此中實(shí)相珍寶藏    等虛空邊吉祥善樂(lè)藏
           甚深廣大勝乘真實(shí)義    諸多根機(jī)起欲之寶藏
           此理所知虛空廣大中    心慧千光猶如彼杲日
           攝集續(xù)教要門心精髓    于雪山頂皚巒善撰述
           諸最勝悲心            自思擇慧本不極下劣
           甚深統(tǒng)處得自在受用    如此理趣以慧而增廣
           諸乘之頂自性大圓滿    瞻部洲中是大根機(jī)處
           印度支那西藏諸勝境    諸最勝士之恩現(xiàn)前顯
           各各實(shí)相善成諸最勝    解其密意要門深大義
           大車軌輒勝士依次作    建立佛教無(wú)沒(méi)之勝幢
           如是次第相續(xù)諸勝處    依止無(wú)比上師之加持
             自性大圓滿之金剛處  解義無(wú)余著此實(shí)相藏
             此金剛處極難通達(dá)故  不轉(zhuǎn)此間觀游戲行境
             我之能力文字非自在  依止諸最勝士而疏釋
             猶如纏藤依止娑羅樹(shù)  能作大高增盛故殊妙
續(xù)教要門上師所加持　此深廣處殊妙已能作
妙惹勝身通達(dá)翼翅廣　三昧光明清凈空中嚴(yán)
自然智慧密意力用高　輪回險(xiǎn)穴于真界立斷
聞思無(wú)方卵所包覆內(nèi)　勝乘之王大圓滿事業(yè)
覺(jué)悟大力圓滿翼翅廣　超勝一切界中高空斷
三門卵殼此亦無(wú)碎裂　明空法身此亦空明廣
法界窮盡此亦無(wú)　澈　一切一界如亦如現(xiàn)量
廣大平等虛空自性中　明空赤裸無(wú)礙混于一
外內(nèi)一界空明無(wú)轉(zhuǎn)變　法身之王“單使”（　?。┍M執(zhí)持
極勝瑜伽此生了義故　本凈法身意中無(wú)有作
具要身中有諸佛密旨　人中獅子依彼說(shuō)而行
本空界中慧空極廣大　本樂(lè)之上慧樂(lè)不斷絕
法盡界中慧盡失喜樂(lè)　虛空廣博瑜伽“唉麻火”
自然智慧清凈虛空中　離作瑜伽證悟大鵬翔
無(wú)有平等元成唯一性　無(wú)修義之心要“唉麻火”
本相元成覺(jué)性大界中　云何顯現(xiàn)不滅覺(jué)性用
無(wú)而明現(xiàn)唯是幻化戲　具一切相大空“唉麻火”
于此如如不動(dòng)佛密意　自現(xiàn)自脫自住平等體
樂(lè)明無(wú)念虛空無(wú)中邊　超過(guò)晨夕密意“唉麻火”
空明覺(jué)性不變之法身　輪涅本凈本明菩提界
二取本相無(wú)體法身用　出過(guò)言詮證行“唉麻火”
通達(dá)輪回?zé)o體即涅盤　通達(dá)涅盤唯名即本界
無(wú)作超過(guò)意識(shí)即法身　無(wú)思如如放下超言思
無(wú)“緣”“托”“善”即是實(shí)相體　法盡超過(guò)心慧究
　　　　宗執(zhí)性離邊　斷除趨避根本得菩提
　　　　了義之心要　后世諸善根機(jī)應(yīng)教之
　　　　之諸具根者　空盡地中　　愿執(zhí)持
　　　　滿之金剛界　此即證會(huì)攝了義之教
無(wú)勤遍脫法性廣大界　即是三有最后寶誓句
是故入此善根諸士夫　生起欣喜無(wú)修坦然住
斷戲論法及世間迷亂　于寂靜處無(wú)作觀心要
此即我之心教是甚深　斷除　　心中起悟解
             護(hù)無(wú)著心壞執(zhí)實(shí)迷心  以無(wú)慮托無(wú)實(shí)力而起
              所顯所現(xiàn)境心法之要  不斷不修本位平等體
              全舍盡棄密意究竟性  本覺(jué)赤裸導(dǎo)向窮盡地
              如是無(wú)余諸法心要義  實(shí)相寶藏疏釋此已說(shuō)
              如來(lái)教法廣宣而流布  十方三世愿遍吉善樂(lè)
          此實(shí)相寶藏論之釋，乃于善逝經(jīng)教以多聞財(cái)而得豐饒，于乘王處受
        用自在之瑜伽師，名隆清燃絳（廣大博學(xué)士），于雪山頂皚巒普賢宮殿
        撰述圓滿也。
              善！      善！        善！
                    佛元二五一六年二月十二日起至三月十日晨初稿畢
                                              郭元興敬志
                              本書(shū)原文六十七頁(yè)，譯成后約六萬(wàn)余言

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