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義務(wù)教育語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)（人教版）,對(duì)《得道多助,失道寡助》的中心論點(diǎn)有兩種不同的說(shuō)法.在“整體把握”部分認(rèn)為中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,而在“問(wèn)題研究”和“練習(xí)說(shuō)明”部分則認(rèn)為是“得道多助,失道寡助”.兩種說(shuō)法模棱兩可,前后不一致,令老師們莫衷一是.本文的中心論點(diǎn)究竟是哪一句呢?首先,從作者生平思想看.孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人,思想家,教育家.是繼孔子以后儒家學(xué)說(shuō)的代表人物.他曾游說(shuō)梁、齊,均不見(jiàn)用.孟子的政治主張是“行仁政”.仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰,薄稅賦”,使民有“恒產(chǎn)”,“養(yǎng)生送死無(wú)憾”.提出“王道”的政治理想,認(rèn)為“仁者無(wú)敵”,“得其民,斯得天下矣”,“民貴君輕”.本文的“得道”,即施行仁政,充分的體現(xiàn)了他的“仁政”思想.孟子主張讀文章要“知人論世”,文中的“得道多助,失道寡助'”作為中心論點(diǎn),更能體現(xiàn)作者的政治主張.其次,從文章內(nèi)容看.文章分兩部分來(lái)寫,第一部分是談戰(zhàn)爭(zhēng),第二部分是談治國(guó).文章一開始提出論點(diǎn)：”天時(shí)不如地利,地利不如人和”,接著以小城環(huán)而攻之不勝為例證明“天時(shí)不如地利”,以城高兵利糧足不守為例證明“地利不如人和”.第二部分指出,“域民”、“固國(guó)”、“威天下”,地利不足恃,武器不足用,要靠“人和”.在當(dāng)時(shí)的條件下,實(shí)現(xiàn)“人和”的前提是統(tǒng)治者“得道”,即行仁政.道是治國(guó)之本,得道才能人和,人和才能固國(guó).“得道”與“人和”兩者比較,顯然“得道”更重要.中心論點(diǎn)是作者在文中提出的最主要的思想觀點(diǎn),因此本文的中心論點(diǎn)是“得道多助,失道寡助”.并且,中心論點(diǎn)要能支撐全文,“天時(shí)”句只能支撐前半部分,不能支撐后半部分.而“得道”句能支撐全文.再次,從寫作意圖看.本文的主要意思不是論述戰(zhàn)爭(zhēng)（從作者介紹可知,孟子是思想家,不是軍事家),而是想用人們熟悉的事例來(lái)論述治國(guó)之道,闡明自己的政治主張.前面的部分只是個(gè)例子.作者為什么要用戰(zhàn)爭(zhēng)的例子呢?因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)與國(guó)之間連年征戰(zhàn),人們對(duì)這一話題熟悉且感興趣.作者由有興趣的話題,再引入自己要談的主題,這在諸子百家的文章里是常用的手法.比如,墨子見(jiàn)公輸般先談“殺人”,意不在“殺人”,而在“止殺”,他的真正目的是勸阻公輸般、楚王停止戰(zhàn)爭(zhēng),體現(xiàn)墨子“非攻”的政治主張.戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鄒忌,他講自己與徐公比美的故事,不是只談家事,而是要齊王除弊納諫.同樣,孟子談戰(zhàn)爭(zhēng),他的真正目的是勸統(tǒng)治者行仁政,宣傳自己的政治主張.綜上所述,本文的中心論點(diǎn)是“得道多助,失道寡助”,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”是兩個(gè)分論點(diǎn).有人認(rèn)為,“得道”句是主旨句、結(jié)論句.我們知道,在議論文里,中心思想、主題、主旨就是文章的中心論點(diǎn),這是公認(rèn)的觀點(diǎn).也有人認(rèn)為,本文的“天時(shí)”句與“得道”句都是文章的中心論點(diǎn),“天時(shí)”句強(qiáng)調(diào)“人和”,后文的“多助”、“天下順之”與前文是一致的.我們認(rèn)為,有的文章,的確有兩句可以作為文章的中心論點(diǎn),但這兩句話的基本意思相同,只是表述不同.而本文的兩句話,意思有輕重之分,“人和”不等于“得道”,只有“得道”才能“人和”,作者顯然是強(qiáng)調(diào)“得道”.因此,本文的中心論點(diǎn)只能是“得道多助,失道寡助”.
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