一、哲學是什么？

1．哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。 ②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的；哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?/span>

2．哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學?！?/span>

3.哲學是對具體科學的概括和總結(jié)。

①具體科學包括自然科學、社會科學和思維科學，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。

②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系。】

③具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

【哲學不可能取代具體科學；哲學對具體科學的指導作用不是具體的，也不一定是科學的。】

二、哲學的作用

1．哲學與生活

①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W】

②哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。哲學的任務(wù)就是指導人們正確地認識世界、改造世界。

2．哲學與時代精神

①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華

②真正的哲學是社會變革的先導：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想； B.它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

三、哲學的基本問題：

1．哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?/span>

2. 哲學的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認識存在）的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答。

四、哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義

1. 唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜問題簡單化?！臼熳xP12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學觀點。】

②近代形而上學唯物主義：在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）當作世界的本原。    

【典型代表：王守仁的“心外無物”；慧能的“仁者心動”；貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。】

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“絕對精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命觀。】

3．哲學史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學。

五、馬克思主義哲學

1．產(chǎn)生：①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學基礎(chǔ)：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

2.基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

3.馬克思主義中國化的理論成果：

①毛澤東思想?！揪瑁簩嵤虑笫恰；畹撵`魂：實事求是、群眾路線、獨立自主?！?/span>

②中國特色社會主義理論體系：鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀

一、馬克思主義哲學的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1．理由：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶嶋H出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義；包括經(jīng)驗主義和教條主義；包括夸大意識作用的唯意志主義。】

三、物質(zhì)世界的絕對運動與相對靜止

1．運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者?！臼熳xP31，四個唯心主義的運動觀點。】

2.靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個素材?！?/span>

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1．規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實事求是）。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。   

3. 人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。】

  4.主觀能動性即人的主觀努力。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

五、意識的本質(zhì)與作用

1. 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(起源)；意識是人腦特有的機能（生理基礎(chǔ)）；意識是對客觀存在的反映（本質(zhì)）。任何意識都是對客觀存在的反映。【意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的?！?/span>

2．人的意識活動與動物的本能活動是有本質(zhì)的區(qū)別，具有能動性特點：

①意識活動具有目的性和計劃性?！救珙A設(shè)目標，制定計劃】

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識是主動地、有選擇地對反映客觀；并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。

③意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件和根本原因。      

3. 意識能動作用之一：人能夠能動地認識世界。

①人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來。

【世界上只有未知之物，沒有不可知之物。】

4. 意識能動作用之二：人能夠能動地改造世界。【即意識對物質(zhì)的反作用?！?/span>

①意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下，指通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。）

【注意：意識不能起決定作用；意識的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用。】

六、小結(jié)：辯證唯物論的主要觀點，可以整合為以下兩對辯證關(guān)系：

1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論

①物質(zhì)物質(zhì)決定意識，所以必須堅持一切從實際出發(fā)?！静牧蠌娬{(diào)客觀實際時使用?！?/span>

②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識的作用?！静牧蠌娬{(diào)精神、意識的作用時使用?！?/span>

2.客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系及其方法論

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實事求是?！静牧蠌娬{(diào)辦事情的科學性、反對違背規(guī)律的主觀隨意性時使用?！?/span>

②認識和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開艱苦的主觀努力?！静牧蠌娬{(diào)主觀努力，反對安于現(xiàn)狀、因循守舊時使用?！?/span>

一、實踐及其特征

1．實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦嵺`的主體是人，動物沒有實踐；實踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界?！?/span>

2.實踐的特點

①客觀物質(zhì)性。實踐不是純主觀的思維活動，而是實實在在的物質(zhì)性活動。

②主觀能動性。實踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。

③社會歷史性。社會性：實踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動【團隊協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性：人類實踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動；改造社會關(guān)系的活動；科學實驗活動。

二、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）：四個理由

1．實踐是認識的（唯一）來源：一切認識，歸根結(jié)底都源自于實踐?！咀⒁猓褐苯咏?jīng)驗和間接經(jīng)驗是認識的兩種途徑。不要把認識的來源和認識的途徑相混淆。】

2.實踐是認識發(fā)展的動力。表現(xiàn)：①實踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認識的發(fā)展；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具；③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

3．實踐是檢驗認識真理性的的唯一標準。

4．實踐是認識的根本目的和歸宿。

【補充：實踐和認識的辯證關(guān)系：實踐決定認識；認識對實踐有反作用?！?/span>

三、真理

1．真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的。】

2．真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的；真理又是有條件的：任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。

【如果超出了其適用條件和范圍，或超越其特定過程，真理就會變成謬誤。所以沒有放之四海而皆準的真理。】

3.認識具有反復性：人類追求真理的過程不可能一蹴而就，而是要多次反復才能完成；認識具有無限性：人類追求真理的過程不可能一帆風順，而是充滿挫折和失敗的考驗。

【認識永無止境，追求真理永無止境。我們必須在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。】

一、聯(lián)系的觀點：唯物辯證法的一個總特征

1．聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．聯(lián)系的普遍性：

①表現(xiàn)：一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系；每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，孤立的事物不存在。

②誤區(qū)提示：任何兩個事物之間都具有聯(lián)系的觀點，忽視了聯(lián)系的條件性，是錯誤的。

③方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

3．聯(lián)系的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

①表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

②方法論：要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！静桓盍咽挛锕逃械穆?lián)系；也不主觀臆造本不存在的聯(lián)系?！?/span>

③提示：人們對客觀聯(lián)系不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4.事物聯(lián)系的多樣性（條件性）

①表現(xiàn)：直接或間接聯(lián)系、內(nèi)部或外部聯(lián)系、本質(zhì)或非本質(zhì)聯(lián)系、必然或聯(lián)系等。

②方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

5.堅持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。所以樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

⑵部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。所以必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

【注意：整體功能不一定大于各部分功能之和?！?/span>

6．掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②系統(tǒng)優(yōu)化的要求：著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

二、發(fā)展的觀點：唯物辯證法的另一個總特征

1.發(fā)展的普遍性：整個世界是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

①表現(xiàn)：自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。

②方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。

2.發(fā)展事物的前進和上升，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①發(fā)展一定是變化；但變化不一定是發(fā)展。

②區(qū)分新事物舊事物的正確標準：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大生命力和遠大的前途。

3．事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。（前進性與曲折性的統(tǒng)一）

①事物發(fā)展的前途是光明的：新事物一定會戰(zhàn)勝舊事物。所以要對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物；

②事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程不可能一帆風順。所以要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

4. 事物發(fā)展過程中的兩種的狀態(tài)：量變與質(zhì)變

①量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化?！举|(zhì)變不一定就是發(fā)展?！?/span>

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

A、事物的發(fā)展是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變就沒有質(zhì)變。

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達到一定的程度必然引起質(zhì)變。

C、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。

【注意：并不是有了量變就有質(zhì)變；也不是有了質(zhì)變就會有發(fā)展。為什么？】

③方法論要求：

A、要重視量的積累。【要積少成多，反對急于求成；做到防微杜漸?！?/span>

B、（量變一定程度時）要地抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

C、堅持適度原則，防止過猶不及。

三、矛盾的觀點：唯物辯證法的根本觀點。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾分析方法是我們認識問題的根本方法。

1．矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性

①矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。

②矛盾的同一性：A、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提；B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化?！久艿耐恍允怯袟l件的，相對的。】

③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性?！久艿亩窢幮允菬o條件的?！?/span>

④同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。即：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

2．矛盾的普遍性及其方法論

①矛盾普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾。任何事物都包含對立統(tǒng)一的兩個方面。

②方法論：A、要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

B、要堅持一分為二的方法，善于全面分析矛盾，防止片面性。

3．矛盾的特殊性及其方法論

①矛盾的特殊性：事物及其每一個側(cè)面各有其特點?！救f物莫不相異?！?/span>

②方法論：要堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)；是正確解決問題的關(guān)鍵。要反對生搬硬套、一刀切。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；

B、特殊性包含普遍性。事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

【提示：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2.先“試點”后推廣的改革方法，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的最佳體現(xiàn)?！?/span>

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其方法論

①復雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用。所以辦事情要著重把握重點，集中力量解決主要矛盾。

【用主要矛盾的關(guān)鍵詞：“重中之重”、“中心”、“關(guān)鍵”，“突出任務(wù)”、“核心問題”等 】 

②事物的主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。

6．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。所以看問題要善于分清主流和支流。

【用矛盾主要方面的情形：判斷性質(zhì)；分析形勢；比較利弊等?！?/span>

②矛盾的主次方面又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要看問題必須堅持全面的觀點。

以上第5、第6，就是兩點論和重點論的統(tǒng)一。如果只看到兩點而忽視重點，是形而上學的均衡論；如果只看到重點而看不到兩點則是形而上學的一點論。

四、樹立創(chuàng)新意識

1．樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

⑴辯證的否定觀：

①含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②特點：A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；

B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③實質(zhì)：“揚棄”：既克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，又保留舊事物中積極合理的因素。

【形而上學的否定觀把否定看成外力作用的結(jié)果；把否定理解為肯定一切或者否定一切?！?/span>

 （2）方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。

①要尊重書本，尊重權(quán)威，但不能迷信書本和權(quán)威。

②還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2．辯證法的革命批判精神

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的；

②辯證法的革命批判精神要求我們敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3.創(chuàng)新的社會作用：創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力；是民族進步的靈魂。

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。表現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)；提高了勞動者的素質(zhì)；開辟出更廣闊的勞動對象?？茖W的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

五、唯物辯證法與形而上學的分歧

1.分歧：

辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；而形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

2.根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

一、社會存在與社會意識

1．社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

社會意識是指社會生活的精神方面，既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。

2. 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

①社會存在決定社會意識：任何社會意識都是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；從根本上說，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

②社會意識具有相對獨立性。社會意識有時會落后于；有時又會超前于社會存在而變化發(fā)展。

③社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識則對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

二、社會的基本矛盾與基本規(guī)律

1．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類賴以社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

2．社會的基本矛盾始終是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

 (1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，推動生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

 (2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)具有。上層建筑的反作用也有促進或阻礙的兩重性，不一定是起積極作用。

【經(jīng)濟基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系，主要指經(jīng)濟制度；上層建筑主要指政治、法律制度和國家意識形態(tài)】

3.人類社會發(fā)展的基本規(guī)律始終是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

三、社會發(fā)展的實現(xiàn)方式

1．社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的；發(fā)展的津貼過程是曲折的。

2．在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

3．社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

4.改革是我國社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1．人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。勞動群眾是人民群眾的主體部分。

2．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。所以必須堅持黨的群眾觀點和群眾路線?！静闀?，熟悉群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容?！?/span>

五、人生價值

1．人的價值

（1）哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，具有高度的概括性和普遍性。

（2）人既是價值的創(chuàng)造者（個人對社會的責任和貢獻），又是價值的享受者（社會對個人的尊重和滿足）。人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一。

（3）評價一個人的價值，既要看個人價值，但主要是看他對社會的貢獻。

2．價值觀及其導向作用

（1）價值觀人們對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于社會意識。

（2）價值觀作對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動、對人生道路的選擇都有重要的導向作用。

【價值觀有正確和錯誤、先進與落后之分。不同的價值觀有不同的導向作用。】

3.價值判斷和價值選擇

（1）價值判斷的人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷；在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇就是為價值選。

（2）正確的價值判斷和價值選擇必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；必須自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

（3）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性：因時間、地點和條件的變化而不同；價值判斷和價值選擇具有主體差異性：因人的社會地位（階級）、立場、認識事物的角度的不同而不同。

六、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）

1.在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

  2．在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。實現(xiàn)人生價值必須正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

3.在砥礪自我中成功：A、充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；B、努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； C、堅持堅定的理想信念和正確價值觀的指引。