1．如何準(zhǔn)確的理解哲學(xué)？

①哲學(xué)不是各門學(xué)科的總和，而是對具體科學(xué)知識的抽象與概括，它與具體科學(xué)知識的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。

②哲學(xué)也不是一門科學(xué)，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

③哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。

2．如何正確理解哲學(xué)上的物質(zhì)？

①從定義上看，物資是指不依賴于意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

②從屬性上看，它的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，除此之外，它還具有可知性、永恒性和無限性等。運(yùn)動(dòng)是其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。

③與意識的辯證關(guān)系上看，物質(zhì)不依賴于意識，可以離開意識而獨(dú)立存在。但是，意識離不開物質(zhì)，因?yàn)橐庾R是對物質(zhì)的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識。辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展。

④從物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)上看，物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的抽象和概括，它與物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系。

3．“客觀實(shí)在”與“客觀存在”一樣嗎？

客觀實(shí)在與客觀存在既有區(qū)別也有聯(lián)系。區(qū)別在于：客觀實(shí)在是對萬事萬物的共同特性的抽象與概括，它不含精神、意識現(xiàn)象。而客觀存在既可以指具體的物質(zhì)現(xiàn)象，也可以指具體的精神現(xiàn)象。聯(lián)系是：客觀實(shí)在是一種客觀存在。

4。人腦就一定有意識嗎？

意識是人腦對客觀事物的反映，因此，要有意識必須要有人腦。但有人腦不一定就會產(chǎn)生意識。比如，“狼孩”、“豹孩”雖為人所生，但由于長期脫離社會，沒有參加社會實(shí)踐，故而也就不會產(chǎn)生意識。

5．如何正確把握意識的反作用？

①意識的反作用不是指意識直接作用于物質(zhì)引起物質(zhì)的改變，而是指用意識指導(dǎo)實(shí)踐，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。

②不是所有的意識都能對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。意識分正確的意識和錯(cuò)誤的意識，只有正確的意識才能促進(jìn)事物的發(fā)展。

③意識的反作用不能等同于意識的能動(dòng)作用。意識的能動(dòng)作用包含意識的反作用，除此之外，它還包含意識能正確反映客觀事物。

6．物質(zhì)和意識的關(guān)系與物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系兩者是一回事嗎？

兩者不是一回事。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，它包含物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。而物質(zhì)和意識的關(guān)系則是哲學(xué)的基本問題，它討論的是物質(zhì)和意識究竟誰是世界的本原，誰決定誰、意識能不能反映物質(zhì)。

1．任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系嗎？

普遍聯(lián)系指的是世界上一切事物都處于相互聯(lián)系中，孤立的事物是沒有的。但不是任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。任何聯(lián)系都是一定條件下的聯(lián)系，隨著條件的不同，聯(lián)系的性質(zhì)和方式也不同。如：發(fā)生火災(zāi)后，若不分清燃燒的物質(zhì)是什么而一味地用水澆，可能會造成大禍。因此，斷定任意兩個(gè)事物之間是否有聯(lián)系，就要看它們是否處于一個(gè)統(tǒng)一體中，是否存在相互影響相互制約的關(guān)系。

2．“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是因果聯(lián)系嗎？

因果聯(lián)系的根本特征是引起與被引起的關(guān)系。從字面上看，“善”與“惡”是因，“惡報(bào)”與“惡報(bào)”是結(jié)果。但是，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是宗教教義中的觀點(diǎn)，是建立在唯心主義思想基礎(chǔ)上的，既沒有普遍性也沒有客觀必然性，和辯證唯物主義的因果聯(lián)系是有本質(zhì)區(qū)別的。

3.變化與發(fā)展只是提法不同嗎 ?

變化與發(fā)展既有區(qū)別也有聯(lián)系,不能把兩者等同起來.發(fā)展一定是變化,但是變化不一定是發(fā)展,只有那上升的、前進(jìn)的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。

4．“種瓜得瓜，種豆得豆”是規(guī)律嗎 ？

區(qū)分規(guī)律與規(guī)律的現(xiàn)象的最簡單的方法就是：凡是能為人的感覺器官直接感知的都不是規(guī)律，只能是規(guī)律的表現(xiàn)，而規(guī)律要靠人的抽象思維才能把握。因此，“種瓜得瓜，種豆得豆”是現(xiàn)象，不是規(guī)律，與其類似的還有“水從高處向低處流”、“晝夜循環(huán)交替”等也是規(guī)律的現(xiàn)象。

5．駕馭規(guī)律與改造規(guī)律是一回事嗎？

規(guī)律是客觀的，又是具體的、有條件的，它是否起作用及作用的表現(xiàn)形式都與客觀條件相聯(lián)系。人們駕馭規(guī)律實(shí)際上就是改變存在和發(fā)生作用的條件和方式，是在尊重客觀規(guī)律的前提下利用規(guī)律，它是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。因?yàn)橐?guī)律是客觀的，但是規(guī)律是不能被改造的，認(rèn)為規(guī)律可以被改造、被創(chuàng)造是唯心主義的體現(xiàn)，必定要受到客觀規(guī)律的懲罰。

1．怎么區(qū)分主要矛盾與矛盾的主要方面？

①從性質(zhì)上來看：主要矛盾強(qiáng)調(diào)對事物發(fā)展進(jìn)程起決定作用，而矛盾的主要方面則強(qiáng)調(diào)事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定的。

②從方法論上來看：主要矛盾強(qiáng)調(diào)解決問題，而矛盾的主要方面則強(qiáng)調(diào)分析問題。

③從關(guān)鍵詞上來看，主要矛盾對應(yīng)“中心”、“關(guān)鍵”、“重點(diǎn)”等；而矛盾的主要方面則對應(yīng)“主體”、“主流”等。

2．怎樣理解矛盾的普遍性？

①事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不能理解為任何事物之間都有矛盾。只有當(dāng)兩個(gè)事物都處于一個(gè)統(tǒng)一中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。

②矛盾無處不在，無時(shí)不有，并不意味著矛盾是永遠(yuǎn)不能解決的，只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)就能正確分析和解決矛盾。

③任何事物都有自己的兩點(diǎn)。不能把兩點(diǎn)論、兩分法僅僅理解成優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績和錯(cuò)誤等。兩點(diǎn)論具有廣泛的意義，應(yīng)該根據(jù)不同的事物去分析各自的兩點(diǎn)是什么。

3．怎么理解矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系？

①矛盾的普遍性與特殊性是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系、抽象與具體的關(guān)系，不能理解為多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。

②不能認(rèn)為矛盾的特殊性寓于普遍性之中，也不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。事物是千差萬別的，矛盾的普遍性是對特殊性的抽象與概況。所以，矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性中。