前言概念
1.世界觀    2.哲學(xué)    3.方法論    4.馬克思主義哲學(xué)

前言原理

1．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]具體科學(xué)是研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。
[方法論]重視學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自己的各門(mén)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。

2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
[原理內(nèi)容]世界觀人人都有，但只是零散的、樸素的，哲學(xué)是關(guān)系世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，二者既相區(qū)別又相互聯(lián)系。
[反對(duì)]把哲學(xué)與世界觀混為一談。

3．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
[內(nèi)容]馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。
[方法論]學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，形成科學(xué)的世界觀和方法論，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

唯物論概念
1．物質(zhì)    2.意識(shí)    3.意識(shí)的反作用    5.正確的思想意識(shí)    6.錯(cuò)誤的思想意識(shí)到     7.一切從實(shí)際出發(fā)   8.唯物主義   9.唯心主義   10規(guī)律   11.實(shí)事求是    12.解放思想

唯物論原理

1.世界的物質(zhì)性原理
[原理內(nèi)容]整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
[方法論]要求我們想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。
[反對(duì)]實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

2.物質(zhì)決定意識(shí)原理
[原理內(nèi)容]唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
[方法論]要求我們?cè)谟^察、處理問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
[反對(duì)]反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。

3意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用原理
[原理內(nèi)容]物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，反之則起阻礙作用。
[方法論]要求在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的前提下，充分重視意識(shí)的能動(dòng)反作用、自覺(jué)樹(shù)立正確思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
[反對(duì)]反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)反作用的唯心主義觀點(diǎn)。

4、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
[方法論]一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；反對(duì)主觀主義；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
[反對(duì)]反對(duì)片面夸大物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械唯物主義和否認(rèn)物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識(shí)關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)。

5．規(guī)律是客觀的原理
[原理內(nèi)容] 辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。
[方法論] 堅(jiān)持辯證唯物主義的規(guī)律觀，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。
[反對(duì)] 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

6．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。
[方法論] 我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
[反對(duì)]反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

辯證法概念原理

 第二課
概念

1.聯(lián)系    2.因果聯(lián)系    3.原因    4.結(jié)果    5.整體    6.部分    7.運(yùn)動(dòng)    8.靜止
9.發(fā)展    10.新事物    11.舊事物  

原理
1.事物聯(lián)系的普遍性原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
[方法論]堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。
[反對(duì)]切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理
[原理內(nèi)容]事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。
[方法論]承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題。
[反對(duì)]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

3.聯(lián)系的條件性原理
[原理內(nèi)容]事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
[方法論]一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
[反對(duì)]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

4．聯(lián)系的多樣性原理
[原理內(nèi)容]世界上的事物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。
[方法論]人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。
[反對(duì)]以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

5．因果聯(lián)系是普遍存在的原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。世界上的事物總是先因后果、彼此制約的。
[方法論1]一要承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和客觀性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的后果；
二要善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤；
三要根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果。
[方法論2]首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提（對(duì)認(rèn)識(shí)世界的意義）
其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性（對(duì)改造世界的意義）
[反對(duì)]反對(duì)倒因?yàn)楣?，倒果為因。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。

6．整體和部分相互關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
區(qū)別：（1）在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。整體不能同時(shí)又是部分，部分不能又是整體，二者不能混淆。（2）整體和部分的地位和功能是不同的。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率局部；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。
聯(lián)系：（1）二者不可分割。整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體。部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。
（2）二者相互影響.整體處于統(tǒng)率的決定地位。整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能及其變化：反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能起決定作用。
（3）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（事物之間）
[原理內(nèi)容引申]整體和部分的關(guān)系，也可以叫做系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。要素與要素之間、系統(tǒng)與要素之間相互影響，相互制約。
[方法論]首先樹(shù)立全局觀念，要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
[反對(duì)]反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向。

7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理
[原理內(nèi)容] （1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。
[方法論]看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
[反對(duì)]既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

8．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
[方法論]運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
[反對(duì)]反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。

9．事物是變化發(fā)展的原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物無(wú)論是自然界、還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。
[方法論]用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，
[反對(duì)]我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

第三課

概念

12.矛盾    2.對(duì)立    3.統(tǒng)一    4.矛盾的特殊性    4.具體問(wèn)題具體分析    6.主要矛盾    7.次要矛盾    8.矛盾的主要方面    9.矛盾的次要方面    10.兩點(diǎn)論    11.重點(diǎn)論

原理
1、對(duì)立統(tǒng)一原理
[內(nèi)容]：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾， 對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。
[方法論]：要一分為二、全面看問(wèn)題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
[反對(duì)]：片面看問(wèn)題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

2.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理
[原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。
[方法論] 發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。
[反對(duì)] 把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。

3、矛盾客觀性原理
[內(nèi)容]：矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。
[方法論]： 敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾
[反對(duì)]：害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。

4、矛盾普遍性原理
[內(nèi)容]：矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。
[方法論]：要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
[反對(duì)]：反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對(duì)化。

5、矛盾的特殊性原理
[內(nèi)容]：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個(gè)側(cè)面也各不相同。
[方法論]：要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
[反對(duì)]：反對(duì)不對(duì)事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一刀切”。

6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
[內(nèi)容]：矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性。二者又不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。
[方法]論：要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；還要學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。
[反對(duì)]：反對(duì)割裂二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認(rèn)普遍性，則看不到事物之間的聯(lián)系。

7、主、次矛盾辯證關(guān)系原理
[內(nèi)容]：主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]：要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
[反對(duì)]：反對(duì)主、次不分，平均用力，“眉毛胡子一把抓”；或者只抓一點(diǎn)不及其余“單打一”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

8、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理
[內(nèi)容]：矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。
[方法論]：要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流
[反對(duì)]：把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

9、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理
[內(nèi)容]：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
[方法論]：要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
[反對(duì)]：反對(duì)離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)的 “一點(diǎn)論”和離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。

第四課
概念

1.外因    2.內(nèi)因    3.量變    4.質(zhì)變    5.辯證法    6.形而上學(xué)

原理
1、內(nèi)外因關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因)
[內(nèi)容]：任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)、外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
[方法論]：要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，充分重視內(nèi)因，不能忽視外因，對(duì)外因作一分為二的分析。
[反對(duì)]：顛倒內(nèi)外因的作用；片面看待內(nèi)外因的作用，把二者割裂開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

2、量變質(zhì)變的原理(事物發(fā)展的狀態(tài))
[內(nèi)容]：世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又會(huì)開(kāi)始新的量變，再一次引起新的質(zhì)變，如此永不停息地變化發(fā)展。
[方法論]：要求我們堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
[反對(duì)]：反對(duì)不顧分寸、盲目亂干；反對(duì)瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對(duì)忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

3、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展的趨勢(shì))
[內(nèi)容]：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
[方法論]：要求我們堅(jiān)信前途是光明的；同時(shí)準(zhǔn)備走曲折的路。
[反對(duì)]：反對(duì)盲目樂(lè)觀，對(duì)困難估計(jì)不足或悲觀失望，對(duì)前途失去信心。

4．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理（根本觀點(diǎn)）
[內(nèi)容]：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不論矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
[方法論]：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。
[反對(duì)]：反對(duì)形而上學(xué)。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論概念原理

第五課
概念

1.人的自覺(jué)能動(dòng)性    2.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)    3.感性認(rèn)識(shí)    4.理性認(rèn)識(shí)   5.現(xiàn)象   6.本質(zhì)   
7.真象        8.假象    9. 真理    10科學(xué)理論    11. 分析    12. 綜合    13.合理想象    14. 創(chuàng)造性思維(創(chuàng)新)

原理

1、人的主觀能動(dòng)性原理
內(nèi)容：人區(qū)別于物的特點(diǎn)是：人具有主觀能動(dòng)性、包括三個(gè)方面：想、做、精神狀態(tài)。
方法論：充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性(“正確”要求尊重規(guī)律正視條件，積累正確的主觀因素)。
反對(duì)：割裂主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的唯心主義觀、形而上學(xué)觀。

2、 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理
［內(nèi)容］：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從認(rèn)識(shí)的程度和水平看，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的作用看，正確的理性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
［方法論］：要提高透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的自覺(jué)性。
［反對(duì)］只看現(xiàn)象不看本質(zhì)或以現(xiàn)象代替本質(zhì)，導(dǎo)致在改造世界的活動(dòng)中要么一無(wú)所獲，要么事與愿違。

3、 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理
［內(nèi)容］：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個(gè)別多變的東西，可以由人的感覺(jué)器官直接感知，本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。聯(lián)系在于：二者緊密相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
［方法論］：既要承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，也要看到二者的聯(lián)系，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
［反對(duì)］：只看現(xiàn)象不看本質(zhì)；以現(xiàn)象代表本質(zhì)；看不到本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的；否認(rèn)假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

4、 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理
［內(nèi)容］：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是可以憑借感覺(jué)器官直接獲得的，是較為膚淺的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，只能通過(guò)理性思維才能獲得，相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)更深刻更正確更可靠。二者都是認(rèn)識(shí)，形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。
［方法論］：在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上要自覺(jué)地把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
［反對(duì)］：淺嘗輒止，滿足于感性認(rèn)識(shí)，不能把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

5、 真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大推動(dòng)作用原理
［內(nèi)容］：由于真理和科學(xué)理論的性質(zhì)是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。
［方法論］：自覺(jué)追求真理，用科學(xué)理論武裝自己的頭腦。
［反對(duì)］：克服錯(cuò)誤思想意識(shí)的影響，與錯(cuò)誤理論、謬誤進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

6、客觀規(guī)律(條件)與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
［內(nèi)容］：規(guī)律(條件)是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事(正視條件，從客觀存在的實(shí)際條件出發(fā))，實(shí)事求是；同時(shí)，人在規(guī)律(條件)面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，(發(fā)揮有利條件的作用，限制不利條件的破壞作用，甚至創(chuàng)造條件變害為利)，為人類謀福利。
［方法論］：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)）；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
［反對(duì)］：割裂二者的辯證關(guān)系，反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

7、創(chuàng)造兩個(gè)必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)原理
［內(nèi)容］：要實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)必要條件：第一，前提是占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，第二，關(guān)鍵是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。
［方法論］：自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，付出艱辛勞動(dòng)，深入實(shí)際調(diào)查研究，積累感性材料；開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
［反對(duì)］：不肯付出艱辛勞動(dòng)進(jìn)行積累；不肯開(kāi)動(dòng)腦筋淺嘗輒止。

8、認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐不斷發(fā)展的原理
內(nèi)容：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。深度上認(rèn)識(shí)要不斷深化，廣度上認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展，進(jìn)程上認(rèn)識(shí)要不斷向前推移，總之，認(rèn)識(shí)要不斷向前發(fā)展。
方法論：要求深化、擴(kuò)展、推移認(rèn)識(shí)(發(fā)展認(rèn)識(shí))，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。
反對(duì)：把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)。

9、分析與綜合相結(jié)合原理
［內(nèi)容］：分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和過(guò)程；綜合就是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法。
［方法論］：我們既要注意在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合。
［反對(duì)］：只分不聯(lián)，或簡(jiǎn)單機(jī)械相加、忽視各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，孤立片面看問(wèn)題的形而上學(xué)錯(cuò)誤。

10、為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)原理（合理想象和創(chuàng)造性思維）
［內(nèi)容］：
（1）含義：創(chuàng)新即創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。
（2）背景：21世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。
（3）目的作用：知識(shí)創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)、創(chuàng)造新方法、積累新知識(shí)，是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供新理論和新方法，為人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
（4）當(dāng)今形勢(shì)：世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)際上各種力量正在重新分化組合，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量；我國(guó)也正在集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不創(chuàng)新則不能發(fā)展，無(wú)法自立于世界民族之林。
（5）*指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?br>（6）所以，青少年學(xué)生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，以便將來(lái)為我國(guó)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
［方法論］：自覺(jué)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
［反對(duì)］：反對(duì)思想僵化、固步自封、不敢超越、停滯不前的思想和行為；也要反對(duì)胡亂懷疑、憑空想象、違背規(guī)律、背離科學(xué)的思想和行為。

第八課

概念
1.實(shí)踐    2.生產(chǎn)實(shí)踐    3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)    4.人民群眾    5.改造自然界    6.改造人類社會(huì)    7.改造主觀世界    8.改造思想

原理
1．實(shí)踐的特征原理
[內(nèi)容] 實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。由實(shí)踐主體、對(duì)象和手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史地變化發(fā)展的。
[方法論]
要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題；
堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論；
堅(jiān)持實(shí)踐的有意識(shí)性、有目的的能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物辯證法。
[反對(duì)] 既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化的形而上學(xué)錯(cuò)誤。

2．生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用原理
[內(nèi)容]：生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)?？傊?，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。
[方法論]：要求我們樹(shù)立勞動(dòng)最光榮的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。
[反對(duì)]：好逸惡勞、不勞而獲的剝削階級(jí)思想和偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的任何思想和行為。

3．處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步原理
[原理內(nèi)容] 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，具體表現(xiàn)在：第一，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。第三，我國(guó)社會(huì)主義改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
[方法論]要求我們積極重視對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革，積極支持和投身改革大業(yè)。
[反對(duì)]只重生產(chǎn)實(shí)踐，忽視對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整和變革，甚至對(duì)改革持?jǐn)骋晳B(tài)度的思想和行為。

4．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿原理
[原理內(nèi)容] 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：一是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)理論，進(jìn)而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；另一種是由科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。
[方法論]重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，尊重科學(xué)家的勞動(dòng)。
[反對(duì)]輕視科學(xué)實(shí)驗(yàn)作用的錯(cuò)誤思想。

5．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理
[原理] 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)，總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。
[方法論] 要求我們樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，積極投身實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)；要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
[反對(duì)] 忽視甚至否認(rèn)實(shí)踐決定作用的唯心主義錯(cuò)誤。
[實(shí)際運(yùn)用] ①說(shuō)明實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的動(dòng)力； ②說(shuō)明在人類的各項(xiàng)工作中都要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)，“三個(gè)有利于”是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論都來(lái)自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展； ③說(shuō)明正確的理論已經(jīng)掌握群眾，就能變成巨大的物質(zhì)力量；鄧小平理論在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。

6．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理] 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)，總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。
[方法論]要求一方面要積極投身實(shí)踐；另一方面又要重視認(rèn)識(shí)的反作用（尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。）
[反對(duì)]反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。
7．群眾是實(shí)踐的主體原理
[內(nèi)容]人民群眾在改造自然和變革社會(huì)的實(shí)踐中，以及在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，都發(fā)揮了他們的主體作用。只有人民群眾的活動(dòng)才創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，決定著社會(huì)的變革與發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。
[方法論] 要求我們樹(shù)立唯物主義群眾史觀，充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并同群眾實(shí)踐相結(jié)合，自覺(jué)投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
這一原理還要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系,要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),為人民謀利,為人民群眾服務(wù)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾。
[反對(duì)]忽視甚至否認(rèn)群眾對(duì)實(shí)踐的決定作用的唯心主義英雄史觀。

8．改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系原理
[內(nèi)容] 二者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。
[方法論] 要求我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)重視自覺(jué)改造自己主觀世界，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)；在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
[反對(duì)] 忽視主觀世界的改造，把個(gè)人放在國(guó)家集體利益之上的錯(cuò)誤價(jià)值取向和人生觀。

人生觀（價(jià)值觀）部分概念原理
第六課
概念
1.社會(huì)存在    2.社會(huì)意識(shí)    3.價(jià)值(哲學(xué))    4.價(jià)值觀    5.正確的價(jià)值觀    6.集體主義    7.小團(tuán)體主義(本位主義)    8.個(gè)人主義 
原理
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理
    [原理內(nèi)容]歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。
[方法論]要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用；同時(shí)重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用。
[反對(duì)]顛倒社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的歷史唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)變化是由少數(shù)人的思想動(dòng)機(jī)決定的，是主觀唯心主義；認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是神和“絕對(duì)精神”決定的，是客觀唯心主義。把精神看成歷史發(fā)展的最終原因，而看不到社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

2．社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容] 價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀是在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，隨社會(huì)存在的變化而變化。價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人和道路的選擇，具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
[方法論]

3．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：
[原理內(nèi)容]價(jià)值觀人皆有之。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一、價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。第二、價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。第三、價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
[方法論] 要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
[反對(duì)]忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。
[聯(lián)系實(shí)際拓展]
一．科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀：主張人和自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)和改造自然首先要承認(rèn)自然的客觀性，要尊重自然規(guī)律．反對(duì)只強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自然.向自然索取，走人口增長(zhǎng)失控、過(guò)度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的道路。
二．科學(xué)的發(fā)展觀：堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
三．科學(xué)的人才觀：主要是人的品德、知識(shí)、業(yè)績(jī)、能力，尤其是人的創(chuàng)新能力。反對(duì)“學(xué)歷＋職稱”的舊的人才觀。
四．在我國(guó)基礎(chǔ)教育中，應(yīng)反對(duì)舊的應(yīng)試教育，選擇以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新型全面發(fā)展、具有綜合素質(zhì)人才的素質(zhì)教育價(jià)值觀。
4．正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理
[原理內(nèi)容]凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的。在我國(guó)，堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線、堅(jiān)持“三個(gè)代表”、“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。
[方法論]我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成時(shí)代賦予青年的使命，同時(shí)使自己得到發(fā)展與完善。
[反對(duì)]認(rèn)為只要對(duì)自己有利的就是正確的這種從個(gè)人需要出發(fā)的個(gè)人實(shí)用主義價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
5．集體主義是正確的價(jià)值取向原理
[原理內(nèi)容]社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。
集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
[方法論] 集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確取向。
[反對(duì)]反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益抹殺集體利益的任何思想和行為；同時(shí)也要反對(duì)不結(jié)合個(gè)人具體實(shí)際情況，強(qiáng)求一致的價(jià)值要求；反對(duì)借口國(guó)家集體利益而忽視以至否認(rèn)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。

6．個(gè)人利益與集體利益關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]二者本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。
但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。
[方法論]集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。
[反對(duì)]將個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)其中任何一方的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。
7．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
[方法論]發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。要顧全大局。
[反對(duì)]認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的；還要反對(duì)和克服地方本位主義、小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。

第七課
概念
1.人生價(jià)值  2.個(gè)人正當(dāng)利益    3.拜金主義    4.享樂(lè)主義    5.理想    6.社會(huì)理想    7.道德理想    8.職業(yè)理想    9.生活理想    10.艱苦奮斗    11.歷史唯物主義   

原理
1、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］人的屬性可分為兩大類，即自然屬性和社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)在人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，人的生活具有社會(huì)性。社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這是由于：社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其它動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性；人的社會(huì)性制約著人的自然性。
［方法論］對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值以及澄清在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有重要意義。
［反對(duì)］認(rèn)為“人的本質(zhì)是自私的”錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2.個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理(動(dòng)態(tài)角度)
［原理內(nèi)容］個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，作用上也有大小之分；個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。
［方法論］在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展，同時(shí)通過(guò)進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
［反對(duì)］割裂個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個(gè)人活動(dòng)的作用；反對(duì)忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)環(huán)境的制約作用的唯心主義錯(cuò)誤。
3、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理(靜態(tài)角度)
［原理內(nèi)容］人類結(jié)成社會(huì)而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。
［方法論］正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。
［反對(duì)］把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，并且過(guò)分地夸大個(gè)人的需要、個(gè)人的意志，把某個(gè)個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的具有決定性的力量。
4、人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］人生價(jià)值包括兩方面：一是社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，通常稱之為貢獻(xiàn)。二是自我價(jià)值即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；索取是人生價(jià)值的基礎(chǔ)前提和條件，個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
［方法論］人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證關(guān)系原理要求我們，既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少任何一個(gè)方面都是不行的。然而個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，要努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。
［反對(duì)］割裂人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面。如近年來(lái)一些人單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而不講個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即只講索取，不講貢獻(xiàn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)，他們提出了“人人為自己，上帝為大家”，“客觀為別人，主觀為自己”，以及“主規(guī)為他人；客觀為自己”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也有些人在看待二者關(guān)系時(shí)不分主次，等量齊觀。
5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理
[原理內(nèi)容]在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
[方法論]這一原理要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來(lái)衡量，而主要地應(yīng)以他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來(lái)衡量。要求我們把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來(lái)，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。
[反對(duì)]反對(duì)顛倒人生價(jià)值兩個(gè)方面內(nèi)容的地位和關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的真正價(jià)值在于從社會(huì)和他人那里索取的多少，索取的越多，其價(jià)值就越大，反之則沒(méi)有多大價(jià)值。反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)自己的尊重與滿足，而閉口不談自己應(yīng)對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，時(shí)肘處處要名譽(yù)、要權(quán)力、要待遇。反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義的錯(cuò)誤。

6．物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理
 [原理內(nèi)容]物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的兩種基本形式。我們衡量人生價(jià)值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻(xiàn)，這兩種貢獻(xiàn)統(tǒng)一于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中，至于哪一方面的貢獻(xiàn)大些、突出一些，則是因人而異的。精神方面的貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對(duì)社會(huì)的影響尤為深刻，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有特殊意義和無(wú)法估量的價(jià)值。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)也存在對(duì)立的和矛盾的一面。
[方法論]衡量一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，既要看到他的物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，又要注重他在精神方面、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。要把二者結(jié)合起來(lái)，而且尤其要重視精神貢獻(xiàn)的特殊意義。
[反對(duì)]割裂物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貢獻(xiàn)或精神貢獻(xiàn)一個(gè)方面，更有甚者認(rèn)為物質(zhì)貢獻(xiàn)大于或高于精神貢獻(xiàn)，把物質(zhì)貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)一個(gè)人人生價(jià)值大小的唯一尺度。
7、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件原理
[原理內(nèi)容]人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要一定的條件。客觀條件有：要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，它制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，作為人生價(jià)值源泉的人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況和科學(xué)文化發(fā)展水平，同時(shí)其利用和發(fā)揮也需要一定的社會(huì)條件如生存條件、工作條件以及社會(huì)各方面的支持等；還需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件，包括全面提高個(gè)人素質(zhì)，在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
[方法論]充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，關(guān)于利用已有的有利的客觀條件，并努力創(chuàng)造必要的主觀條件，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
[反對(duì)]不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀地分析和利用有利條件，改變不利條件，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；忽視個(gè)人素質(zhì)的提高，不能踏踏實(shí)實(shí)地立足于本職工作，好高騖遠(yuǎn)，在困難和挫折面前悲觀失望，無(wú)所作為。
8．理想是人生的奮斗目標(biāo)原理
［原理內(nèi)容］理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
［方法論］人生離不開(kāi)理想，我們要自覺(jué)樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。
［反對(duì)］胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。
9.最高理想和共同理想的辯證關(guān)系原理
     ［原理內(nèi)容］最高理想和共同理想都是社會(huì)理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。
［方法論］樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持最高理想與共同理想的辯證統(tǒng)一，在腳踏實(shí)地、鍥而不舍的努力中實(shí)現(xiàn)最高理想。
［反對(duì)］否認(rèn)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的可能性，不能把當(dāng)前的奮斗目標(biāo)與共產(chǎn)主義崇高理想相結(jié)合，不肯腳踏實(shí)地努力奮斗，以及離開(kāi)共產(chǎn)主義根本方向的錯(cuò)誤。

10、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對(duì)立的，理想不能等同于現(xiàn)實(shí)，理想總是高于現(xiàn)實(shí)，并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。另一方面，二者又是統(tǒng)一的，理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在的反映。任何理想都是一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時(shí)的客觀條件。理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
[方法論]這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。
[反對(duì)] 一方面，我們要反對(duì)在確定自己的理想時(shí)，好高騖遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對(duì)把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對(duì)美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。
11.實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理
[原理內(nèi)容]要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面條件，從主觀方面來(lái)說(shuō)，特別需要艱苦奮斗。這是因?yàn)?，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命的光榮傳統(tǒng)；是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國(guó)情決定的。
[方法論]要求我們?nèi)珖?guó)各族人民長(zhǎng)期奮斗，青年人也必須通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以頑強(qiáng)的毅力，付出艱辛的勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。
[反對(duì)]認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，從而不愿意艱苦奮斗的錯(cuò)誤思想和行為。