寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人。

中國古代對圣人的崇拜不得了。在古代的書院，每天要給孔圣人行禮，要拜的。圣的境界、作用到底表現(xiàn)在什么地方？表現(xiàn)在這三個地方：誠，神，幾。第四章和第三章其實是一體的。有點反復，又有一點差別。什么是誠？“寂然不動者，誠也?！睂W禪宗的人通過這一句可以入道?！凹湃徊粍樱卸焱ā笔恰兑捉?jīng)·系辭》的一句話，周敦頤現(xiàn)成拿過來，貫穿在《通書》中，并作為對“誠”最好的詮釋。

誠，怎么會寂然不動？天動不動？天寂然不動，群星日月在天宇之中運行不輟；地寂然不動，江河山川奔流不息。心寂然不動，才能讓無窮的念頭在我們的心田里起起落落，來來去去，生生滅滅。我們不管天地，我們只管自己的心。很多人都想看懂自己的精神世界。但我們往往是看到精神世界的內(nèi)容，如：今天又打妄想了，今天又生善念了，今天窩囊，今天郁悶等，都是看到精神里的內(nèi)容。這些內(nèi)容是在什么地帶展開的，依據(jù)什么展開。念頭來去生滅的平臺是什么？就是我們的心，我們的心是一個可以與宇宙同級別的空間，宇宙就是我們的心。

古人說：四方上下曰宇，往來古今曰宙。陸九淵說：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。所以才能容納無窮多的念頭在里面來去生滅，既有善的，也有惡的；有光彩的，也有陰暗的；有智慧的，也有愚蠢的。這無窮無盡的念頭，從哪里來？我們得重視。參禪的人就在這里過不了關，總把精神的內(nèi)容當成心的體來感覺了?！兜赖陆?jīng)》講“生而不有，為而不恃”，“無為而無不為”，都是在這樣個層面上的。如同下棋，棋局可以千變?nèi)f化，但棋盤不動。如果我們的心進入了具體的情緒的內(nèi)容，就把這個局障礙了，心中的格局就展不開。

莊子說“夫昭昭生于冥冥”，昭昭就是明白，是已知；冥冥就是不明白，是未知。無知的空間越大，才能給已知留下充足的空間。只有無知的空間無窮大，才能給知識留出無窮的發(fā)展空間。無知，就是誠。怎樣料理未知與已知的關系？怎樣料理過去現(xiàn)在未來的關系？都應該回歸到寂然不動上來。有人喜歡打坐，體會寂然不動的心體，這是件愉悅的事。但我們不能守住寂然不動，每天眼觀鼻，鼻觀心，什么都不想不做，那也不行，就成了完全無用的人。

所以我們知道這樣的境界，又要不住于這樣的境界。因為還有下面一句：“感而遂通者，神也?！痹鯓邮棺约焊卸焱?？中醫(yī)幾個指頭把脈，這也是感而遂通。什么是感，通過眼耳鼻舌身意這類感官系統(tǒng)，當然還有第六感官。心靈的超經(jīng)驗的感應也是有的，開創(chuàng)一個新局面，或者神來之筆，是需要悟出來的。不是機械的，通過運算得到的。我們的精神，周游于我們的世界，有著獨特的神妙的感知能力。“遂通”，不僅僅是感知，我們搞發(fā)明創(chuàng)造，也不僅僅是感知，還要創(chuàng)造；不僅僅有分析還有綜合；不僅僅料理原有因緣，在原有因緣基礎上還要打造新的因緣。怎樣使自己通，而且是感而遂通，不走彎路，這是“神”的境界，“神”的作用，二者是一體的。如果做不到寂然不動，沒資格談感而遂通。每天都在煩惱、憤怒之中——就像《大學》說的：“修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正。”情緒高亢時候，有愛欲、恐懼時候，心能得正嗎？必須使我們的心寂然不動，才能感而遂通。

平常起心動念，一定要留意基本功，要隨時保持心的寂然不動狀態(tài)，要善于清洗我們心中的垃圾，要善于清理心中的情緒。諸葛亮《誡子書》說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”可以作為寂然不動的注腳，這樣才有感而遂通的能力。我們要把心性修煉到寂然不動，才能有感而遂通的無上境界。這個是誠和神。

“動而未形、有無之間者，幾也?！膘o，沒有幾，念頭一動，就有幾。社會上某一個事情來了，就要看看它幾兆如何，走勢如何？股票是漲是跌，溫州來個事，對中國的影響是什么？我們要善于知幾?；涌吹揭蠹q王用象牙筷子了，就知道天下快完了。高明的人可以通過簡單的事情知道社會的治亂興衰。蘇東坡的老爹蘇洵寫過一篇文章，《張益州畫像記》：“未亂易治也，既亂易治也。有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛?！爆F(xiàn)在社會到處都在維穩(wěn)，是用強力壓制不讓亂的因素暴露，越維穩(wěn)越麻煩。就象身體，已經(jīng)有病的幾兆，又不知病在哪里，這很難治。社會處在動而未形有無之間，治亂說不清楚，這就麻煩；就是怕動而未形、有無之間者，這就是幾，很不好料理。魏晉玄學時候，何晏當時名聞天下，是“正始之聲”的首席。他評判天下英豪，自負的說：“惟深也，故能通天下之志，夏侯太初（玄）是也；惟幾也，故能成天下之務，司馬子元（師）是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人?！彼@是以“神”自許。但司馬懿父子在實踐力執(zhí)行力上遠遠的超過他，一次政變，他和大將軍曹爽等人都被司馬懿殺掉了，這就是不知幾。

我們要干事業(yè)的，非得要明幾，傻乎乎的，馬大哈，怎么去玩幾？“誠精故明”，什么叫明？明就是智慧。內(nèi)外上下四方?jīng)]有什么陰暗地帶，沒有什么盲區(qū)。要做到內(nèi)外上下四方?jīng)]有什么盲區(qū)，必須要誠，而且誠得要精。什么叫精？精粹，沒有雜質(zhì)。誠精，沒有其他污染雜質(zhì)，很精到，精純，誠要誠到精到、精純，自然而然就照料天下?！吧駪拭睢保税阄渌嚇訕泳?，能防微杜漸，應付各種各樣的危機，什么事情都早三年，就料理得干干凈凈。如同上醫(yī)治未病。還有幾微故幽。誠精是光明的，幾微是幽玄的。一塊地，春天之前，冰雪覆蓋，誰也不知這片土地上會長什么草，什么樹呀。

“幾微故幽”。幽，是不確定，不明了，不清楚。但是在未來肯定要展現(xiàn)它的存在。少兒的教育，就是處于“幾微故幽”狀態(tài)，很難說他以后不是億萬富翁或者領導。一切可能性都存在，但是你不清楚他的走向。這個幽有以后發(fā)展的必然性，但對我們來說是未知的，模糊的。怎樣使自己能夠明察秋毫？能夠透徹幽明？首先要誠精，另外需要神應。有前面兩個武功，才有第三個武功——幾微故幽，才能站在歷史發(fā)展的潮頭上，引領時代的潮流，這非常了不起，需要在境界上提升，需要達到誠神幾，如果具備了這三個層次，你就是圣人。