傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。

             一、何為太極？ 

   “太極”一詞最早見于《周易?span ="LINE-HEIGHT: 22px">系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們?nèi)耍┐嬖凇⒊砷L(zhǎng)與變化的總根源。

    古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新;在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“能力”（古人也稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做“生生”，它就是“太極”。

    這個(gè)“太極”就是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?/span>系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說明。

    世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽魚環(huán)抱太極圖（見下圖所示），這個(gè)太極圖代表什么意義呢？

   這個(gè)陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終;二是表示無所不包、無處不在;三是表示圓融暢順、圓滿法界。

   太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面;二是陰陽彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽消，陽長(zhǎng)則陰消，陽極生陰，陰極生陽;三是陰陽互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件;四是事物陰陽的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過程，即由量變到質(zhì)變;五是表示陰陽互推互化生生不息。

   陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰;二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素;三是陰陽之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。

 

   《周易?系辭》中說：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六;六者，非它也，三才之道也”，但是大家知道，在傳統(tǒng)陰陽魚太極圖中，三才是難以表述的（五行更難表述），盡管有人說“在太極圖中，陰陽代表天地，S曲線則代表人”等說法，但很難得到共識(shí)。

            二、郭氏太極圖

   筆者在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了《郭氏太極圖》，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個(gè)中圓（見郭氏七彩太極圖示），這個(gè)中圓表示陰陽多方面運(yùn)化致和而生（陰陽和合則生，如男女交合則生）的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)圓正體現(xiàn)了《老子》:"道生一，一生二，二生三，三生萬物"中的"三"，是陰陽和合而生的，故"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。這個(gè)太極圖很巧妙的將《系辭》中的:"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"和《老子》中的:"道生一，一生二，二生三，三生萬物"真正貫通起來了。"

   《系辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”在這里只有“一分為二”，沒有“合而為一”，僅僅是單一的分化系統(tǒng)，這個(gè)分化系統(tǒng)與《老子》的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物......”是什么關(guān)系？歷代以來很少有人解釋清楚，這個(gè)太極圖作了圓滿解釋，真正實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也將三爻八卦在太極圖中得到了體現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)太極圖理論的繼承與創(chuàng)新。

    傳統(tǒng)陰陽魚太極圖將陰陽之間的關(guān)系演繹的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行等多元關(guān)聯(lián)則難以表達(dá)，這一點(diǎn)反而是周敦頤的立式太極圖更勝一籌，然而周氏太極圖卻沒有陰陽魚太極圖的生生運(yùn)化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也沒有直觀揭示陰陽、三才、五行之間的統(tǒng)一關(guān)系。
       

    筆者所傳太極圖在陰陽魚太極圖基礎(chǔ)上解決了三才、五行、八卦等之間的組合與關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)、中和與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

            郭氏太極演化分解圖                                                                       

 

太極圖解說

 

          （二）太極圖的含義 

 

太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽哲理的圖形，是探索宇宙社會(huì)人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式。千百年來，悠悠流傳，博大精深。

世傳太極圖的種類有很多，主要有北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來知德的來氏太極圖、古太極圖（又名天地自然河圖）、現(xiàn)代陰陽環(huán)互太極圖（即陰陽魚太極圖）等，流傳最廣的太極圖應(yīng)當(dāng)是以陰陽相互環(huán)抱交感的陰陽魚圖案。

 

一、周氏太極圖

     周氏太極圖作于北宋，是五層結(jié)構(gòu)的立式太極圖（見圖示），周敦頤著有《太極圖說》對(duì)該太極圖進(jìn)行闡釋，其含義大致如下：

    

         周氏太極圖

最上一個(gè)圓圈代表“無極”，是無極至極、無邊無際、圓融周遍、無有終始的意思，這個(gè)圏也代表陰陽未分的混沌，其大無外，其小無內(nèi)。

第二圈為三輪黑白（陰陽）環(huán)互交合圖（該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交結(jié)構(gòu)），“無極而太極”，太極是無極的顯現(xiàn)之機(jī)，是陰陽過程的展開與動(dòng)靜變化，環(huán)互結(jié)構(gòu)象征陰陽互變流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始;坎離結(jié)構(gòu)象征陰陽互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！?/font>

第三圏為五行變合圖，由陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水;水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之間相互聯(lián)系、生化制約循環(huán)往復(fù)，生生不息。五行之氣順布，四時(shí)更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣匯聚而凝和。

第四圏為陰陽五行凝聚顯化，形成陰陽兩類相互對(duì)立、互補(bǔ)的事物。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息，變化無窮，無有終期。

周氏太極圖以陰陽、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式，該圖示得到后世許多學(xué)者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學(xué)的開山祖師。

 

周氏太極圖的圖示對(duì)于一般人來說還是有些復(fù)雜，而且陰陽之間的關(guān)系缺少形象化的體現(xiàn)，陰陽與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系在圖示中似乎也沒有展示出來?！吨芤?系辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象四象生八卦?！边@個(gè)八卦在周氏太極圖中也沒有完全體現(xiàn)（只有坎離二個(gè)卦象）。

 

二、來氏太極圖

來氏太極圖作于明代，來知德潛居蜀地深山參研易理達(dá)29年，著有《周易集注》一書，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰，白者陽。陰者可分為二，即太陰、少陰;陽者也可分為二，即太陽、少陽。中央還有一圓，據(jù)來氏講：“非中間一圈，乃太極之本體?！?/span>

何為“非中間一圈”？太極之本體又是指什么？這都是值得推敲的。筆者認(rèn)為來氏太極圖在易理上是有嚴(yán)重問題的，既然稱作“太極圖”就應(yīng)該符合《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂?shí)際上周氏的太極圖并不符合！如果將整個(gè)圓視為太極，那么太極生的不是兩儀，而是三儀（即陰、陽、中圓）！周氏說“非中間一圏，為太極之本體”，太極本來就是陰陽的本體，太極的中央又出了個(gè)本體，豈不頭上安頭？

 

三、古太極圖（天地自然河圖）

古太極圖為清朝胡渭據(jù)明趙仲全《道學(xué)正宗》的《天地自然之圖》而制，該圖與《天地自然之圖》無異，唯一的區(qū)別是黑白環(huán)互的圓周劃分為八塊，以象征八卦。

    

                  古太極圖

 

所謂古太極圖是以圓圈代表太極;曲線兩分（一黑一白）代表兩儀;純黑、純白及白中黑眼、黑中白眼為四象;圓周八分而有八卦，該八卦與伏羲圓圖若合。在古太極圖中，陰陽二分曲線表達(dá)了陰陽互根、互推的過程，也表達(dá)了兩儀生四象的過程，盡管胡氏將圓體化分成了八份以應(yīng)先天八卦，但是太極圖也變得不那么簡(jiǎn)潔了。與周敦頤太極圖相比，只表達(dá)出了四象與八卦，五行沒有直觀表達(dá)。

 

四、陰陽魚太極圖（傳統(tǒng)太極圖）

目前，在社會(huì)上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖，從孔廟到樓觀臺(tái)，從中醫(yī)到武術(shù)，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個(gè)陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對(duì)立，互動(dòng)消長(zhǎng)，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關(guān)系揭示的惟妙惟肖，但是與古太極圖一樣難以表達(dá)陰陽、三才、五行的內(nèi)在聯(lián)系。

         

 

             五、郭氏太極圖

 

郭氏太極圖是筆者在陰陽魚太極圖基礎(chǔ)上悟出的。太極圖如何而來？各家說法不一，筆者在1990年5月于定中顯見彩色太極一氣流行，用近20年的時(shí)間參悟其理，現(xiàn)將其流傳于世。郭氏太極圖將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為一體，將孔子《系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完美融合在一起。

         

 

      六、郭氏太極圖與先天八卦分布

 

   筆者太極圖的八卦化分符合逐爻疊加的“加一倍法”，這種逐爻疊加既可以是由下向上，也可以是由上向下;既可以是以三才為基礎(chǔ)展開，也可以是以四象為基礎(chǔ)展開。這樣，展開的八卦圖示就有多種多樣，由上至下將太極圖示中的八卦列出來就構(gòu)成了多種不同的八卦序列。

     
            八卦分解圖之一

    例如，以三才為基點(diǎn)，爻位由下向上疊加，依照上陽下陰的次序，可以展開先天八卦序列：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，從垂直軸線上看八卦分布是由上至下而順序排列。見下圖：

       

    這與傳統(tǒng)太極圖中的先天八卦圓周分布順序雖然形式不同，但是表現(xiàn)內(nèi)涵是一致的。這個(gè)圖示將“加一倍法”的八卦次序與太極圖融合在了一起。

     八卦之中復(fù)有八卦，因此太極衍為六十四卦。

      

     七、郭氏太極圖與《尚書?洪范》

    《尚書?洪范》為中國政治哲學(xué)史上的重要篇章。相傳《易》八卦與《洪范》九疇乃天賜所得，漢孔安國云：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦;《洛書》者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類?！?br>
    洪，大也;范，法也。洪范乃是治國安邦修身，裁定天下秩序之大法?！逗榉丁肪女牐骸俺跻辉晃逍?次二曰敬用五事;次三曰農(nóng)用八政;次四曰協(xié)用五紀(jì);次五曰建用皇極;次六曰用三德;次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰向用五福，威用六極?！币簿褪钦f，其一用五行立其根基，其二用五事修養(yǎng)身心，其三用八政設(shè)置官職，其四用五紀(jì)定制時(shí)序，其五用皇極建立政統(tǒng)，其六用三德執(zhí)掌駕馭，其七用稽疑決策進(jìn)退，其八用庶徵把握天人，其九享用五福，戒罰六極。

    《易》與《洪范》皆為圣人通明天下之至理，化育群生之至道，《易》本于陰陽，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，陰陽生生對(duì)待而交錯(cuò)，變動(dòng)不居，周流六虛，故為之《易》?！逗榉丁繁居趧?cè)?，化而五行，五行而有順逆，各有其性，建皇立極，而盡天下之性命，而定天下之事業(yè)。

    何謂皇極？皇，大也;極，中也。大而至中是乃皇極?！兑住吩弧疤珮O”而《洪范》曰“皇極”何也？太極表天道，皇極表人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中，太極顯體，皇極達(dá)用，即體而達(dá)用，故太極、皇極本一也，在天道曰“太極”，在人道曰“皇極”?；蕵O就是處中用和的根本原則，是《洪范》精神之所在。人類社會(huì)是復(fù)雜的，充滿了各種利害關(guān)系和恩怨矛盾，如何應(yīng)對(duì)與處理？這是每一個(gè)人所必須面對(duì)的。要處理好這些關(guān)系，依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這就是公平與正義（大中至正）。

    從箕子《洪范》九疇可以到看到，建立皇極乃九疇之中心，主要是強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)各方的相互關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路。無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！闭螒?yīng)秉承以民為本，以公平正義為根基，如此才能贏得公眾支持，才能達(dá)到官民認(rèn)可，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，人心得以安寧。

    陰陽魚太極圖是描述各種矛盾（陰陽）關(guān)系的動(dòng)態(tài)模式，筆者在陰陽魚太極圖中央加了一個(gè)圓圈，正是以大而中的原則協(xié)調(diào)矛盾（陰陽）關(guān)系的最佳模式，這個(gè)圓一方面體現(xiàn)了不偏不倚，另一方面體現(xiàn)了尊重差異、尋求共性，從而建立和諧的整體秩序。這就是大中的精髓。

 

    筆者的太極圖實(shí)乃太極與皇極合一圖，依道家而言還有“無極圖”（周氏太極圖中也有），所謂“無極圖”實(shí)際就是空心圓圖，乃無極之極、無所不至、無所不包之含義（也就是生生道體本身），故“無極”、“太極”、“皇極”是一回事，只是萬物不同層面的理。

           

    筆者的太極圖是將《易?系辭》中的太極——陰陽——兩儀——四象——八卦關(guān)系與《尚書?洪范》中的五行關(guān)系合而為一，并將《洪范》中的皇極揭示了出來。而周敦頤的太極圖雖然揭示了太極——陰陽——五行——萬物的生化過程，但是并沒有將《洪范》中的皇極顯現(xiàn)出來。

  道家將空心圓稱作“無極”，而將陰陽運(yùn)化過程稱作“太極”，若按照道家的說法可以畫出三極分解圖：

                三極分解圖

 

        八、郭氏太極圖與含三為一

    周敦頤《太極圖說》開篇有：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”歷代諸儒對(duì)“無極”、“太極”爭(zhēng)議頗多，朱熹與陸九淵有著名的鵝湖之辯。

    周子的《太極圖說》是儒、道、佛融合的產(chǎn)物，固然帶有道家與佛家的痕跡。“無極”出自《老子》，是道家對(duì)萬變事物“本體”的描述，而將“陰陽互根”的變化之機(jī)稱為“太極”。在《太極圖說》中沒有“皇極”之說，但卻有“陰陽和中”之實(shí)，這就是皇極境界。“陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布”，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”，這是《太極圖說》對(duì)皇極（立人極）層次的描述。陰陽致中變合，而形成了多元互動(dòng)（即五行）關(guān)系，五行是《尚書?/span>洪范》中的重要內(nèi)容，是萬物有序運(yùn)行的綱紀(jì)（“彝倫攸敘”），其核心是陰陽致中和合的“皇極”。

    “無極”、“太極”、“皇極”本是一體，不是說太極之外有一個(gè)獨(dú)立存在的無極或皇極，或者無極之外有一個(gè)皇極，這三極是一體的關(guān)系，而是萬事萬物不同層次法性的呈現(xiàn)，這三極與傳統(tǒng)文化中的“體、相、用”三義相應(yīng)。佛家講，“體”是真如本性，亦稱“佛性”。佛性清凈平等，不垢、不凈，不來也不去，是無處不在、遍滿法界（故與“無極”相應(yīng)）;“相”是性之功德，也是自性本具一切智慧、能力的顯現(xiàn)，天地間差別萬象無不是這一法力的顯現(xiàn)（故與“太極”相應(yīng)）;而“用”，則是應(yīng)用無方，能隨機(jī)應(yīng)化，隨緣教化，歸其本乃是以和德為用（故與“皇極”相應(yīng)）。

    由上貼圖所示，筆者的太極圖是融“無極”、“太極”、“皇極”一體的，即含三為一，是對(duì)周子太極圖和傳統(tǒng)陰陽魚太極圖的繼承與發(fā)展。

    儒家講“一物一太極”，無極、太極、皇極無非都是自性的體現(xiàn)。在“無極”境界，眾生本具的法性是平等的;而于“太極”境界則呈現(xiàn)萬千差別，故也是自由的（依其自主性而有別）;而“皇極”境界將這平等與差別融合為和諧之一體。故平等、自由、致和是太極圖理論呈現(xiàn)的基本價(jià)值。

    太極圖理論是中國最古老經(jīng)典《易》的基礎(chǔ)學(xué)說，也是天地間萬物的根本規(guī)律，博大精深、奧妙無窮，合古通今、應(yīng)變無方，在新時(shí)代下承傳中國文化之精髓，融合西方文明之精華，以此構(gòu)建中華文明平等、自由、和諧的普世價(jià)值體系，締造平等、和諧，自由而有序的新世界，造福人類。

 

九、郭氏太極圖與佛家的體、相、用以及儒家的體、用關(guān)系

    在佛家，“體”就是指圓滿法界的形而上“本體”;“相”是表相，即表現(xiàn)形式、體系結(jié)構(gòu);“用”是功能、作用。例如，一個(gè)玻璃杯，玻璃為之體，其形狀、形體為之相，能盛水、飲水為之用。

    在儒家，“體”一方面指內(nèi)在生生的形而上“本體”，也指系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu);“用”則既是指表現(xiàn)形式，也指功能與作用。

    如此說來，在佛家的體、相、用三者之間在儒家看來是遞進(jìn)的體用關(guān)系，即“相”為“體”之用，也為“用”之體。還以玻璃杯為例，在儒家看來，玻璃為之體，其形狀、形體為之用;形狀、形體為之體，能盛水、飲水為之用。

    所以，在筆者的太極圖中，若以佛家來講無極、太極、皇極就是體、相、用的關(guān)系;若以儒家來論，無極為體，太極為用;太極為體，皇極為用。

 

太極圖解說

               （三）應(yīng)用篇

 

 參見太極圖解說（一）何為太極？和太極圖解說（二）太極圖含義

 

筆者傳出的太極圖在繼承陰陽魚太極圖精華的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了由陰、陽、陽中陰、陰中陽匯聚和中而成的“皇極”。這個(gè)皇極與多方（陰、陽、陽中陰、陰中陽）都有交集（即公共部分），如果將陰、陽、陽中陰、陰中陽看作多邊關(guān)系的諸方，那么這就意味著，要使各方達(dá)成共識(shí)，只要把握這個(gè)“共同點(diǎn)”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”思想的形象化體現(xiàn)?！昂投煌?、“求同存異”是在認(rèn)同差異的前提下尋求協(xié)同與合作。太極圖的中圓就是和同的部分，而中圓外就是差異部分，這個(gè)中圓（皇極）體現(xiàn)的就是致中和合之道，在儒家稱之為中庸。    

為何稱為皇極？“皇極”出自《尚書?洪范》：“初一曰五行;次二曰敬用五事;次三曰農(nóng)用八政;次四曰協(xié)用五紀(jì);次五曰建用皇極;次六曰用三德;次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰向用五福，威用六極?！痹凇逗榉丁分小盎蕵O”是指以“中道”的原則建立政統(tǒng)（即政治合法性與延續(xù)性）。邵雍在《皇極經(jīng)世書》中說：“至大謂之皇，至中謂之極”，故皇極就是處中用和之道。

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型，在太極圖中央的這個(gè)圓圈（皇極），正是以大而中的原則協(xié)調(diào)矛盾（陰陽）關(guān)系的最佳途徑，這個(gè)圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰，一方面體現(xiàn)了不偏不倚（中正、公平、正義），另一方面體現(xiàn)了尊重差異、尋求共性，從而在多元關(guān)系中保持和諧與穩(wěn)定。 

太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關(guān)注點(diǎn)，是雙方溝通的基礎(chǔ)，所以溝通也是使雙方達(dá)到和諧圓潤(rùn)的最佳途徑。 

人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜的，充滿了各種利害關(guān)系和恩怨矛盾，處理好這些矛盾的最好途徑就是公平、中正、包容，彼此間要尊重差異、相互理解、互利互惠、尋求共贏。人與人之間要不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行有效溝通，消除誤解，達(dá)成共識(shí)，營造良好的氛圍。而矛盾最激化的時(shí)候常常是各自以自我為中心，不能兼顧對(duì)方，雙方不能有效溝通，不能相互諒解的結(jié)果。 

太極圖中最基本的關(guān)系是陰陽，五行是在陰陽基礎(chǔ)上至中變合而形成的多元互動(dòng)關(guān)系。陰陽間互相依存相互消長(zhǎng)呈現(xiàn)的最基本的規(guī)律就是“對(duì)立統(tǒng)一”，五行間五種因素相生相克流轉(zhuǎn)往復(fù)呈現(xiàn)的基本規(guī)律就是“互動(dòng)致和”。因此，“對(duì)立統(tǒng)一”，“互動(dòng)致和”是太極圖運(yùn)化展現(xiàn)的根本規(guī)律。太極圖理論將陰陽（矛盾）規(guī)律與五行辨證原理有機(jī)結(jié)合和在了一起，是東西方文化的融合與發(fā)展。 

中國傳統(tǒng)文化中（特別是儒家），奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五常”是中國文化的核心價(jià)值，是處理、協(xié)調(diào)、維持社會(huì)中個(gè)體與群體和諧關(guān)系的人倫原則，是大家應(yīng)共同該遵守與營建的基本關(guān)系。如依照這五常之道行事，則人與人之間相互融通，社會(huì)群體融洽和諧，反之人人不得安寧，社會(huì)失序。

五常來之于五行，在五行中，仁屬木，義屬火，禮屬金，智屬水、信屬土。見圖示。

 

 

 

 

仁就是仁省、仁愛，就是推己及人，就是“己所不欲，勿施于人”，就是寬容、惻隱、包容，就是協(xié)調(diào)與諒解。在政治上就是公平、平等，一視同仁，就是親政愛民，就是以民為本。 
      義就是宜，就是恰當(dāng)，就是因時(shí)、因地制宜，就是當(dāng)作即做，不當(dāng)作即不做，就是恰如其分，就是把握尺度。在政治上就是堅(jiān)守正義，就是把握原則，就是合理分配，就是恪盡職守，就是親政奉獻(xiàn)。

禮就是履，就是踐行，就是秩序，就是規(guī)矩。在政治就是制度，就是法律，就是遵守與履行，就是以身作則。
    智就是智慧，就是明辨曲直、是非，就是創(chuàng)新，就是改善。在政治就是崇尚理性，就是科學(xué)、民主，就是改善民生，就是創(chuàng)新發(fā)展。

信就是誠，就是不疑，就是“言出由衷，信守承諾”，就是處世端正，不欺不詐，就是知恩圖報(bào)，就是信仰至誠。在政治就是堅(jiān)守公信，賞罰有信，就是令行禁止，不朝令夕改，就是為政誠明。

中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（中醫(yī)）就是以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)的，中國的武術(shù)強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜虛實(shí)，也是以陰陽五行為理論支撐的，特別是太極拳就是以太極圖為理論依據(jù)而形成的廣為流傳的拳種，太極拳有太極十三勢(shì)之說，即八卦、五行。八卦者：掤、捋、擠、按、采、例、肘、靠;五行者：進(jìn)、退、顧、盼、定。 太極圖也廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理、系統(tǒng)控制、政治哲學(xué)等，參見拙著《五行學(xué)說現(xiàn)代闡釋（二）企業(yè)管理理念與行為模式》和《五行學(xué)說現(xiàn)代闡釋（三）三權(quán)分立與五權(quán)制衡》。

太極圖原理還可應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、外交等諸多方面。下面簡(jiǎn)要闡述太極圖用于外交方面。

由于信息及交通等技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今世界正步入全球化、多元化新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全球一體化，文化呈現(xiàn)多元化，中國文化中的“和而不同”、“求同存異”、“以和為貴”等和諧思想展示了強(qiáng)大的生命力，在開創(chuàng)和美人生、構(gòu)建和諧和社會(huì)與和諧世界中將發(fā)揮重要作用。
    當(dāng)今的世界是多元化的世界，中國的發(fā)展離不開世界，世界也不能沒有中國。中國的崛起是在東西方文化的沖突與融合中發(fā)展的，特別是近百年的中國發(fā)展史證明了這一切。在全球一體化的今天，各種矛盾與利益是交織在一起的，所以國與國之間的文化沖突、利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，所以在處理復(fù)雜的國際關(guān)系時(shí)就要因應(yīng)時(shí)局協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，并把握好尺度。中國奉行的和平共處五項(xiàng)原則就是這一尺度的根本體現(xiàn)。
    太極圖中的陰魚、陽魚代表矛盾雙方;陰陽魚眼代表各方的利益交織，即你中有我，我中有你;中心圓則表示協(xié)調(diào)各方利害關(guān)系而達(dá)成的最佳平衡狀態(tài)。這就是中庸思想的精髓，也是“中國”精神的內(nèi)涵所在。
    中美關(guān)系可以說是最復(fù)雜的國際關(guān)系，由于歷史、文化等原因兩國對(duì)彼此有著不同看法。兩者既是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，又是合作伙伴，既有沖突也有融合，常常是合作中有沖突，也常常是沖突中有融合，但是總體來說合作多于沖突，共同利益大于彼此分歧。這是兩國能夠著眼于雙方的核心利益與世界和平的未來，能夠在矛盾中保持克制、相互妥協(xié)，并努力處理好雙邊關(guān)系的結(jié)果，特別是中國一慣奉行和平外交政策。常言道：和則兩利，失則俱傷。這就是太極圖理論在國際關(guān)系中的應(yīng)用。
    太極圖原理可以說無所不包無所不在，，其用至精至深，至廣至大，小可修身齊家，大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”。

太極圖解說

            （四）太極明辨

 

這篇短文為太極解說系列之四，其它篇章請(qǐng)參見《太極圖解說（一）何為太極？》、《太極圖解說（二）太極圖含義》、《太極圖解說（三）應(yīng)用篇》（為說明問題每篇稍有重復(fù)）。

 

一、太極本義

在中國古文獻(xiàn)里，“太”常常訓(xùn)為大，《白虎通義?/span>五行》曰：“太，亦大也”。“極”常?？梢杂?xùn)為“中”，鄭玄所作《箋》曰：“極，中也。”孔穎達(dá)《正義》中曰：“極之為中，常訓(xùn)也。”“中”也是指標(biāo)準(zhǔn)、法度之意。所以，太極的本義就是大中的原則、法度的意思。在現(xiàn)代，“極”也有極致之意，太極也有最極致、最根本、最本源之意?！渡袝?/span>?洪范》有“皇極”一疇，《洪范傳》云：“皇，大;極，中也。”所以，皇極也是大中的意思，即大法則、大原則。太極與皇極含義相同，前者通常是指天道，后者通常特指人道;前者源自《易傳》，后者源自《洪范》。

簡(jiǎn)要來講，太極就是萬事萬物變化的本源與法則。

太極圖是依照《易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，......”這個(gè)宇宙生化模型而作的圖像，太極圖在中國文化史上占有重要的位置。我們知道，西方有哲學(xué)和辯證法，這是西方的世界觀和方法論，中國古代沒有哲學(xué)和辯證法這個(gè)概念，但是卻有易學(xué)和太極圖理論，這也就是中國的世界觀和方法論，太極圖理論中展現(xiàn)了深?yuàn)W的辯證法的思辨思維。今天在西方文化占主導(dǎo)的教育模式下，中國人對(duì)辯證法已經(jīng)口熟能詳，但對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)和太極圖理論已經(jīng)陌生了。

 

二、太極圖辨析

目前社會(huì)上流傳的太極圖案種類很多，我們可以通過百度或谷歌搜索出各類不同形狀的太極圖，但若依照畫法的不同仔細(xì)分類的話，大概只有五種類型了，即周氏立式太極圖、來氏太極圖、古太極圖、半圓式陰陽魚太極圖和郭氏太極圖。下面再簡(jiǎn)要介紹一下各類太極圖。

1、周氏太極圖

周氏太極圖為五層立式結(jié)構(gòu)，盡管也有多種周氏太極圖，但主要區(qū)別僅僅是五行連線的不同，五層立式結(jié)構(gòu)都是相同的，下面僅列出三種周氏太極圖，由于篇幅關(guān)系，不討論其出處。

    

         周氏太極圖之一

     

        周氏太極圖之二

      

          周氏太極圖之三

這三個(gè)圖中最主要的區(qū)別是五行的連線不同，道理是大同小異的，周氏太極圖內(nèi)涵見《太極圖解說（二）太極圖的含義》。

2、來氏太極圖

來氏太極圖是明代易學(xué)大家來知德先生潛居蜀地深山29年悟創(chuàng)的，來氏著有《周易集注》一書，對(duì)明代易學(xué)影響很深，在《周易集注》書中來氏以該太極圖解釋天地四時(shí)變更及歷史變遷，似乎都能解釋的通。但是，來氏太極圖有一個(gè)很大的問題，就是不符合《系辭》中“易有太極，是生兩儀”的道理，我們仔細(xì)看來氏太極圖太極（大圓）化生的不是“兩儀”，而是“三儀”，即陰、陽和中間的小圓，來氏解釋說“非中間一圓”，為太極的本體，太極的本體是什么？難道說太極還需要有本體？

來氏太極圖在易理上是有問題的，不符合一生二這個(gè)邏輯。

    

3、古太極圖

古太極圖，亦名“天地自然河圖”，古太極圖是在天地自然河圖的基礎(chǔ)上劃分出了八卦。趙氏撝謙在《六書本義》中曰：“天地自然河圖，伏羲氏龍馬負(fù)之出于滎河，八卦所由以畫也。世傳蔡季通得于蜀隱者，秘而不傳。趙氏得之于陳伯敷氏，熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。自明洪武以后，此圖遂盛傳于世?！敝煺穑ㄗ影l(fā)）云“陳摶以《先天圖》授種放，三傳而至邵雍’。則康節(jié)之學(xué)，實(shí)出自希夷?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這個(gè)太極圖出自陳摶。

        

古太極圖是陰陽雙魚結(jié)構(gòu)的太極圖，其特點(diǎn)是“熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙”，今人郭彧先生2007年曾寫過一篇短文《談所謂“陰陽魚的太極圖”的來源》專門介紹該圖由先天八卦簡(jiǎn)約而成，其過程如下圖示。

但是這里有個(gè)問題，看似古太極圖符合先天八卦圓周分布，但是，我們知道“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，那么太極圖是不是也應(yīng)該符合圓周四象分布呢？按照這個(gè)邏輯似乎也應(yīng)該。那么我們看看古太極圖是不是符合四象圓周分布。

首先，我們要確定古太極圖中何為四象。如果認(rèn)為陰陽雙魚為兩儀，那么四象有兩種，一種是認(rèn)為陰魚、陰魚中陽眼、陽魚、陽魚中陰眼構(gòu)成四象，那么這個(gè)四象生成的符合圓周分布的八卦就不符合一生二、二生四、四生八的象數(shù)邏輯;另一種是認(rèn)為等分圓周為四象的話，那么這個(gè)四象與八分圓周的邏輯是一致的（見下圖），但是與陰陽雙魚兩儀劃分的邏輯不一致（陰陽雙魚不是直線等分圓周）。即使認(rèn)為這個(gè)四象是合理的話，它也不符合四象圓周分布的“象”，見下圖。

從圖示可知，古太極圖滿足了先天八卦圓周分布，卻不能滿足四象圓周分布。

目前社會(huì)上一些人將古太極圖的魚眼換成圓點(diǎn)，認(rèn)為是“最標(biāo)準(zhǔn)的太極圖”，實(shí)際上是大有折扣的。

4、半圓式陰陽魚太極圖

半圓式陰陽魚是社會(huì)上流傳最廣泛的太極圖式，我們通過網(wǎng)絡(luò)搜索可以查證。這種太極圖的出處及最早面世的時(shí)間似乎沒有定論，我想大概是由古太極圖（天地自然河圖）簡(jiǎn)化而來吧。

           

半圓式陰陽魚太極圖看起來似乎比古太極簡(jiǎn)潔、美觀一些，該圖將陰陽的相互作用、相互對(duì)待、相互消長(zhǎng)，你中有我、我中有你，陰極陽生、陽極生陰惟妙惟肖地展現(xiàn)了出來。陰陽雙魚太極圖的陰陽互推關(guān)系可以通過下面的圖形展示，該圖示將兩個(gè)陰陽魚眼視作觀察點(diǎn)，顯示了陰陽魚由弱至強(qiáng)的變換過程。我在《太極解說（一）》和《太極解說（二）》中談到了，這個(gè)半圓式雙魚太極圖不符合圓周分布的八卦分布（但符合四象分布）。

           

5、郭氏太極圖

筆者2007年在《國學(xué)論壇》首次傳出了這個(gè)太極圖，是筆者近二十年對(duì)太極圖的研究成果。郭氏太極圖只有一種畫法，但是可以有多種不同色彩變換形式。

      

           郭氏七彩太極圖

      

           郭氏黑白太極圖

現(xiàn)在社會(huì)上流傳的“古太極圖”也好，還是所謂“標(biāo)準(zhǔn)太極圖”也好，都僅僅是以圓心為中點(diǎn)在圓周上進(jìn)行八卦化分，從而達(dá)到與先天八卦圓周分布的“形似”，而忽略了四象的“形似”。除了周氏立式太極圖外，所有陰陽糾纏的太極圖都不能揭示三才與五行與陰陽之間的關(guān)系，為解決這個(gè)問題，筆者創(chuàng)立的郭氏太極圖。

         郭氏太極分解圖

在郭氏太極圖中，兩儀、四象、八卦的劃分符合“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的演化邏輯，四象八卦沒有采用八卦（或四象）圓周分布的“形似”，而是采用“加一倍法”的倍加數(shù)理模式。這樣的八卦劃分意義是非常重要的，能夠?qū)⑷ㄈ牛?、五（五行）、六、七、八等各種易數(shù)關(guān)系體現(xiàn)出來，并將易經(jīng)的“中”（中道、中行、中庸）體現(xiàn)出來，這是其它太極圖所沒有的。太極圖中的每一部分也包含了太極圖，也就是說八卦中復(fù)有八卦，故八卦相重而成六十四卦。

 

三、三極之道

《系辭》說：“有天道焉、有人道焉、有地道焉”，人處于天、地、人三才之中位，故人應(yīng)該恪守中道，中道又可稱為“人極”，周氏《太極圖說》有“立人極”之說。嚴(yán)格說來，筆者的太極圖應(yīng)該不叫“太極圖”，而應(yīng)該叫做“皇極圖”，皇極圖又稱為“人極圖”，見下圖。

 

               三極分立圖 

我在《太極解說（二）?太極圖含義》中說過，何謂皇極？皇，大也;極，中也。大而至中是乃皇極?！兑住吩弧疤珮O”而《洪范》曰“皇極”何也？太極表天道，皇極表人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中，太極顯體，皇極達(dá)用，即體而達(dá)用，故太極、皇極本一也，在天道曰“太極”，在人道曰“皇極”?；蕵O就是處中用和的根本原則，是《洪范》精神之所在。

如果將太極圖視為天道的運(yùn)行規(guī)律的話，那么皇極圖體現(xiàn)的就是人道應(yīng)遵循的規(guī)律。人道規(guī)律體現(xiàn)的是人間秩序，是修身、治國、安邦、平天下所遵循的大法則、大原則。

筆者為何又將其稱為太極圖呢？古人講“一物一太極”，那么太極是多層次、多元化的統(tǒng)一體，無極、太極、皇極本是一體（即含三為一），依次無極化生太極，太極化生皇極，皇極復(fù)歸無極，同時(shí)，無極中復(fù)有無極、太極、皇極，太極中復(fù)有無極、太極、皇極，皇極中復(fù)有無極、太極、皇極。因“太極”來之于《易?系辭》，“皇極”來之于《尚書?洪范》，筆者這個(gè)圖將太極圖、皇極圖合二為一，故稱之為太極圖也無妨，其生化過程與《系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”也無不合。

郭氏太極圖體現(xiàn)的一個(gè)重要思想就是包容，是在半圓式雙魚太極圖的基礎(chǔ)上建立皇極的概念，是在半圓式雙魚太極圖基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！兑讉鳌泛汀独献印吩谥袊軐W(xué)史上占有十分重要的地位，《易傳》的“太極生兩儀，……，四象生八卦”這個(gè)模型，與《老子》的“道生一，一生二，二生三”這個(gè)模型，對(duì)后世的影響巨大，都強(qiáng)調(diào)“一生二”，即都認(rèn)為陰陽是事物變化的根本要素，但對(duì)陰陽的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)則有所區(qū)別，歷史上很多學(xué)者都試圖解釋這個(gè)問題，但是多有爭(zhēng)議。筆者這個(gè)太極圖（皇極圖）真正解決了這個(gè)問題，《老子》的“二生三”這個(gè)三體現(xiàn)在哪里？見下圖所示。

 

皇極圖將所有的陰陽、三才、五行、八卦、三爻、二生三、七星，甚至是九宮的概念全都包括了，并且包容了三極之道，即無極、太極、皇極，三極分別對(duì)應(yīng)天道、地道、人道。三極本為一體，然而化現(xiàn)為三。

無極、太極、皇極在中國文化史上是三個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，三極也可以象征中國文化中“心”、“氣”、“理”三個(gè)哲學(xué)范疇的本源，我們可以將無極的本源歸結(jié)為“心”，太極的本源歸結(jié)為“氣”，皇極的本源歸結(jié)為“理”。心、氣、理是宇宙萬物的不同層次的本源，三者又是統(tǒng)一的，是三也是一。

“三極”也可以分別對(duì)應(yīng)于中國主流文化的佛、道、儒三家，故佛家以“心”立論，有“心生萬法，萬法歸心”之說，佛家認(rèn)為心的本質(zhì)是空性，認(rèn)為人達(dá)到的最高境界就是證悟空性，即明心見性;道家以“氣”立論，道家非常重視陰陽之道，故我們常常在電影、戲曲、文學(xué)、道觀、道書中看到道家的陰陽太極圖符;儒家重人倫，故以“理”立論，這個(gè)理通“禮”，儒家重視仁義道德，期望通過仁義禮智信五常和五倫建立合理、和善的人際人倫秩序（禮），儒家重視平衡各種社會(huì)關(guān)系，因此五行平衡的概念在儒家十分重要，馬王堆漢墓出土了儒家學(xué)派的《五行》一書，說明五行在漢代乃至先秦是儒家非常重要的概念，最早記載五行的就是儒家的典籍《尚書》，道家也重視五行，主要用于中醫(yī)、天文、丹道和吉兇禍福推算等，儒家的最高境界就是希望人人成為圣人君子。中國自唐宋以后佛、道、儒三家相互滲透，相互融合，共同支撐起了中國文化大觀園，特別是中國的儒家深具融合力和創(chuàng)新精神，故宋代以后的儒家有理學(xué)派（代表人物朱熹）、心學(xué)派（代表人物陸九淵）和氣學(xué)派（代表人物張載）。

 

在今天全球一體化的大背景下，文化多元化和文化融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這個(gè)太極圖也融合進(jìn)了西方文化的元素。今天人們對(duì)太極陰陽的理解也大多融進(jìn)了辯證法的思維模式，也包括辯證邏輯，因此，人們對(duì)太極圖的理解已經(jīng)不同于古人，中國古人不太注重邏輯思維，而今天則不同了。

 

從西方文化看來，“心”就是靈性，“氣”就是基本物質(zhì)元素、能量場(chǎng)（就是科學(xué)家尋找的統(tǒng)一物質(zhì)場(chǎng)），“理”就是秩序、規(guī)律，就是公理、公義。

 

太極圖中為什么要體現(xiàn)“三”？“三”這個(gè)數(shù)在易經(jīng)中代表三才、三爻，在佛教代表三界，《老子》說“三生萬物”，“三”在文化上具有特別的意義。中國文化包含了儒道佛三家，歐美文化成為現(xiàn)代文明的旗幟，是由兩希文明發(fā)展而來，即古希臘文明和希伯來文明，到近代成為影響世界的強(qiáng)勢(shì)文化，主要也是三個(gè)基本要素構(gòu)成：一是基督教（天主教），二是科學(xué)，三是民主?；浇陶紦?jù)人們的心靈世界（相當(dāng)于部分中國佛家所起的作用）;科學(xué)也就是西方的“道”（相當(dāng)于中國道家所起的作用），帶給人們對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和便利的生活方式;民主政治則建立西方式人間社會(huì)秩序（相當(dāng)于過去中國儒家所起的部分作用）。

 

基督教信仰唯一的創(chuàng)世主（救世主），實(shí)際上是將易經(jīng)中“無極”（萬物的總根源與變化之機(jī)）這個(gè)范疇人格神化了，上帝成為了人們西方人的唯一信仰依托?；浇膛c佛教顯然看待世界有很大區(qū)別，但也有共同點(diǎn)，前者將易經(jīng)中那個(gè)引起萬物千變?nèi)f化的生生不息的變化之機(jī)唯一神格化，而后者則將易經(jīng)中那些構(gòu)成萬物的諸要素、及不斷變化的狀態(tài)人格化，認(rèn)為宇宙萬物都是眾生，眾生的本質(zhì)是空性。佛教認(rèn)為萬物因緣（即因各種條件及關(guān)系）而成，緣聚幻生，緣散幻滅，沒有一個(gè)獨(dú)立存在的主體，這就是空性的本質(zhì)。

 

科學(xué)應(yīng)該說發(fā)端于古希臘自然哲學(xué)，是從可觀測(cè)的、客觀外在的、唯物的角度去探索宇宙的奧秘，并研究各種便利于人們生活的工具、資料等。

 

西方的民主是建立在所謂“獨(dú)立”、“自由”基礎(chǔ)上的政治秩序，獨(dú)立、自由來自于古希臘的自然哲學(xué)觀，認(rèn)為世界的本源是由獨(dú)立的自由元素構(gòu)成，所以西方科學(xué)一直在尋找這個(gè)基本元素。人是社會(huì)的基本元素，故在西方看來應(yīng)該享受獨(dú)立與自由（中國文化沒有這個(gè)獨(dú)立存在的“元素”概念，在中國有“元?dú)狻闭f，顯然和“元素”是有區(qū)別的）。中國文化中沒有完全獨(dú)立個(gè)體的概念，所以對(duì)政治的理解是完全不同的，這也是東西文化的根本區(qū)別。

 

四、太極與易

《系辭》中說：“易有太極，太極生兩儀”，那么太極與易是什么關(guān)系？

 

“易”是什么？漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄在《易論》中說：“易含三義，簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也?！薄昂?jiǎn)易”是說萬事萬物變化的道理很簡(jiǎn)單，一陰一陽而已;“變易”是說萬事萬物都是發(fā)展變化的，沒有不變者;“不易”是說萬事萬物雖然時(shí)時(shí)刻刻都在變，但是總有不變者，能夠引起事物變化的這個(gè)本源或者說機(jī)制不會(huì)變，也可以說事物變化的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律與原則，還有一個(gè)意思，就是萬事萬物變化的道理雖然簡(jiǎn)單，但若要真正把握它并不容易，故有的學(xué)者窮經(jīng)皓首或用一生的時(shí)間研究易經(jīng)，也不一定有多少研究結(jié)果?！兑住穼儆谥腔壑畬W(xué)，固然需要下工夫，但很多東西需要去悟，需要靈感，需要一雙慧眼去觀察。

 

太極是什么？事物有變化就有一個(gè)變化的根源，或者說源泉，或者說根本，事物變化就會(huì)遵循一定的法則，這個(gè)就是“太極”。

 

比如說，我這會(huì)兒在上網(wǎng)寫東西，一會(huì)又去吃飯了，再過一會(huì)兒可能又去商店了，這個(gè)過程就是“易”，不斷在變嘛，而所有這些變化背后都是我的心念在起作用（舉手投足都是心念的作用），那么我的心念就是太極，心念一動(dòng)就有了變化，有變化就有了陰陽。任何事物都可以認(rèn)為有一個(gè)太極，所以古人說：一物一太極。事物是多樣的，事物與事物之間又有相互作用，事物與事物又構(gòu)成更大的事物，就有了更大的“太極”，直至整個(gè)宇宙，這些大大小小的事物的太極從根本上講又都是一體的。舉個(gè)例子，我們身體中的細(xì)胞是由大量不同分子構(gòu)成的，每個(gè)分子發(fā)揮不同的作用，每一個(gè)分子就是一個(gè)“太極”，每個(gè)細(xì)胞也發(fā)揮不同的作用，也是一個(gè)“太極”，眾多細(xì)胞構(gòu)成一個(gè)組織乃至器官，也構(gòu)成一個(gè)“太極”，多器官的有機(jī)組合構(gòu)成一個(gè)完整的人體，從而有我們的生命、心念、思維、記憶等，從而也構(gòu)成我們的“太極”，不同的人構(gòu)成不同的社會(huì)部門，再到國家等，......，都是一個(gè)個(gè)太極，直至我們的宇宙，這些都是不同層次的生命，這些無窮盡的生命從太極層次來說是一體的（也可以稱作無極），在西方宗教來講就是上帝。

 

如果我們將這個(gè)擴(kuò)展一下，無機(jī)物是不是也有生命？萬物是不是都有“心念”？是的，古人講：萬物皆有靈，只是不同的生命（包括無機(jī)物）靈性的表現(xiàn)方式不同而已。所以古人講：心為太極。這也是陸九淵、王陽明等心學(xué)派的主要觀點(diǎn)。現(xiàn)在量子力學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)陷入了唯物論的解釋困境，自量子力學(xué)以來整個(gè)西方物理學(xué)已經(jīng)很多年無法發(fā)展了，量子力學(xué)的“薛定諤貓”論與王陽明的“山間桃花”論如出一輒（可以參考量子力學(xué)哲學(xué)方面的書籍），而量子糾纏理論則更加證明了量子之間的靈性關(guān)聯(lián)性。

 

西方“唯物”科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同樣美國的金融危機(jī)和歐債危機(jī)表明西方的自由民主政治也發(fā)展到了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們知道科學(xué)與民主可是西方文化的看家本領(lǐng)，如果面臨轉(zhuǎn)折的話，那么是不是意味著中國東方文化將開啟一個(gè)新的窗口，迎來新機(jī)遇？

 

“易”除了上面講的“簡(jiǎn)易、變易、不易”之外，還包括《易經(jīng)》這本書，以及《易經(jīng)》這個(gè)體系，即其理、象、數(shù)、占以及卦、爻、卦序、卦辭等相關(guān)內(nèi)容。

 

       五、銀河系的渦旋結(jié)構(gòu)能說是太極圖嗎？    

銀河系的渦旋結(jié)構(gòu)不代表太極圖。萬事萬物變化的形態(tài)各有不同，而且變化過程也是非常復(fù)雜，但究其根本都遵循太極陰陽五行之理。有人看到銀河系渦旋式星云就認(rèn)為是太極圖，這是非常片面的。其實(shí)星云的形狀是多種多樣的，未必都像太極圖。道家講人身就是一個(gè)太極，可人身體怎么不是渦旋狀的？古人講：一物一太極，怎么天地間的萬物都不是太極圖形狀呢？

太極圖比擬的就是一個(gè)萬物變化的理，雖然其中一定包含有象、數(shù)關(guān)系，但不是簡(jiǎn)單的形狀相套用，我們?nèi)庋劭床坏教珮O形狀，就如同八卦或六十四卦能夠擬萬物之象，并不是說萬物就是八卦或六十四卦那樣的形狀。

       有人看到銀河系渦旋式星云就認(rèn)為是太極圖（來氏），其實(shí)星云的形狀是多種多樣的，根據(jù)天文學(xué)分類可以粗略地劃分出橢圓星系、透鏡星系、漩渦星系、棒旋星系和不規(guī)則星系等五種，這些星系未必都像來氏太極圖，只有渦旋星系略像一些。

  

 渦旋星系

  橢圓星系

 

雖然渦旋結(jié)構(gòu)并不能說就是太極圖，但是圓形或渦旋結(jié)構(gòu)卻是太極圖所表征的周期變化的一種形式。

太極圖的第一個(gè)特征就是圓形，圓形象征圓滿、圓融、周而復(fù)始、無有邊界、包容一切、遍布所有等含義，太極圖可以以陰陽回旋結(jié)構(gòu)象征事物周而復(fù)始、圓滿周遍的變化過程。

就周而復(fù)始而言，可以是有形的（即可見的圓周或螺旋運(yùn)動(dòng)），可以是無形的（僅表現(xiàn)為變化周期），有形的如地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，無形的如春夏秋冬四季、經(jīng)濟(jì)周期、生理周期、昆蟲的蛻變等等。

通常人們認(rèn)為，《周易》的“周”即含有周期、周普、周到、周全、周成之意。

太極圖的左旋右旋實(shí)際上是觀察角度的區(qū)別?！兑葜軙?武順篇》云：“天道尚右，日月西移;地道尚左，水道東流;人道尚中，耳目役心?！碧斓郎杏?，是說我們面南而立，太陽從左往右運(yùn)行;地道尚左，地之道是西高東低，水向東流，我們同樣面南而立，水是從右往左流，我國的五大河流都是如此，地球自轉(zhuǎn)也是由右向左。如果陽儀象征天道，陰儀象征地道，且清輕上者為天，濁重下者為地，那么郭氏太極圖即為順時(shí)針方向。

終于了解到太極兩儀五行八卦天干地支在11維平行宇宙中的含義！

 

見圖，三角形在不同維度中的投影形狀，原來他們?cè)谝痪S稱為兩儀，二維稱為三才，三維稱為四象，四維稱為五行（五芒星），五維稱為六合（六芒星），六維稱為七曜，七維稱為八卦，八維稱為九宮，九維稱為十天干，十維稱為十一使者，十一維稱為十二地支……（再往上理解不了了，神的級(jí)別）
e-k=0      二維3點(diǎn)-3線=0   
e-k＋f=2    [歐拉公式]    三維4點(diǎn)-6線＋4面=2   
e-k＋f-3d=0     四維5點(diǎn)-10線＋10面-5體=0   
e-k＋f-3d＋4d=2      五維6點(diǎn)-15線＋20面-16體＋6超體=2   
e-k＋f-3d＋4d-5d=0       六維7點(diǎn)-21線＋35面-35體＋21超體-7五維體=0   
e-k＋f-3d＋4d-5d＋6d=2    七維8點(diǎn)-28線＋56面-70體＋56超體-28五維體＋8六維體=2   
e-k＋f-3d＋4d-5d＋6d-7d=0    八維9點(diǎn)-36線＋84面-126體＋126超體-84五維體＋36六維體-9七維體=0   
e-k＋f-3d＋4d-5d＋6d-7d＋8d=2     九維10點(diǎn)-45線＋120面-210體＋252超體-210五維體＋120六維體-45七維體＋10八維體=2   
e-k＋f-3d＋4d-5d＋6d-7d＋8d-9d=0    十維11點(diǎn)-55線＋165面-330體＋462超體-462五維體＋330六維體-165七維體＋55八維體-11九維體=0   
e-k＋f-3d＋4d-5d＋6d-7d＋8d-9d＋10d=2    十一維12點(diǎn)-66線＋220面-495體＋792超體-924五維體＋792六維體-495七維體＋220八維體-66九維體＋12十維體=2
 

 

 

 

 

 

莫非四象就是四面體（四象其實(shí)是4頂點(diǎn)或4面？）三角形的二維投影，而五行是10面5體（五行就是五體？）四維三角形的二維投影，神圣六芒星是20面16體6超體（六芒=六超體？）五維三角形的二維投影，八卦是56面70體56超體（估計(jì)64卦就是56超體即復(fù)合卦加上8頂點(diǎn)或8六維體即純卦的組合）28五維體8六維體的七維三角形的二維投影，十天干是10點(diǎn)120面（天干地支相乘不就是120嗎？）210體252超體210五維體120六維體45七維體10八維體三角形的二維投影），12地支是220面495體792超體924五維體792六維體495七維體220八維體66九維體12十維體（每個(gè)地支代表一個(gè)十維體？）的二維投影？

   

看來太極兩儀三才四象五行六合七曜八卦九宮十天干十二地支是各維度空間的位置坐標(biāo)??？難道是上古的外星人或者更高維度的生命傳授給中國人的？

仔細(xì)看我第一張圖的3號(hào)小圖，這是什么？如果你沒看懂，肯定脫口而出這是個(gè)正方形套十字架，或者說是4個(gè)直角三角形，高深一點(diǎn)的人說是四象限，或者青龍白虎朱雀玄武等等。
    

但是我告訴你——都錯(cuò)！這是3維正四面體在二維平面的投影。試著想象那是個(gè)金字塔的形狀，中間兩條邊確實(shí)沒有交點(diǎn)（但是2維生物難以想象，除非你把一條邊拉到外面變成個(gè)圓弧，但是……三角形變形成弧面了！)
    然后你再來看4號(hào)小圖，那是神馬？五角星，神圣五芒星？金木水火土伍行生克圖？錯(cuò)！——那是4維三角性超體在2維平面的投影?，F(xiàn)在你知道古代的五行生克圖不是平面圖了吧
    

有人問，既然高維度超方體都能在低維度畫出投影，那么4維三角性超體在3維平面的投影是神馬？這個(gè)簡(jiǎn)單，把2個(gè)正四面體對(duì)拼起來，數(shù)一數(shù)，10條邊10面（包括內(nèi)邊和內(nèi)面），5個(gè)頂點(diǎn)，5個(gè)體（橫切2體，zong qie 縱切3體）但是有人問，為神馬有一條線和4個(gè)面在內(nèi)部呢？注意：這只是3維投影，在4維空間里所有的線和面都不交叉，都在外面，因?yàn)?維空間缺少一個(gè)4維維度（也就是時(shí)間）所以只好擠壓到立體內(nèi)部去了（和3號(hào)圖一條外邊擠壓到四邊形內(nèi)部一個(gè)道理，如果非要讓3維人看懂，只好把那條線拉出來在立體外部畫一條弧，但是三角面和四面體就形變成扇面和雞冠3維體了?。?br>     

同理，六芒星（5號(hào)小圖）是5維三角超體在2維平面的投影，3維平面的投影就是雙金字塔（正八面體），只不過很多面和超維體都被壓縮到內(nèi)部去了（2維是直接壓平），4維平面的投影是神馬呢？——我們3維人估計(jì)想象不出來，也做不出模型，沒法表達(dá)。
    

同理，八卦圖（7號(hào)小圖）是7維三角超體在2維平面的投影，3維平面的投影就是雙五角金字塔（十面體）
     九宮圖（8號(hào)小圖）是8維三角超體在2維平面的投影，3維平面的投影就是雙六角金字塔（十二面體），其中一種三維變形是立體六芒星（兩個(gè)正反四面體中心重合的形狀，8頂點(diǎn)連線也可以連成正6面體）
     ……………………
    

二十宮圖（19號(hào)小圖）是19維三角超體在2維平面的投影，3維平面的投影就是雙18角金字塔（十二面體），其中一種三維變形是超體六芒星（20頂點(diǎn)連線也可以連成正12面體）
     …………………………
再說4維立方體，居然有8個(gè)胞（立方體）、24個(gè)面（正方形）、32條棱和16個(gè)頂點(diǎn)!

 

        

 3維生物一直奇怪——怎么是個(gè)嵌套雙立方體呢？聽我說來，人眼就是一個(gè)2維成像器官，如果你看3維立方體什么樣呢？如果是通明立方體你從一面看，一定是個(gè)正方形里面套個(gè)正方形（這適合給2維生物講解立方體），原因是近大遠(yuǎn)小，其實(shí)都一邊大，如果換個(gè)角度觀察，立方體一定會(huì)產(chǎn)生形變（也就是透視圖那種正方形套平行四邊形的樣子）。同理，3維生物看4維立方體也一定會(huì)近大遠(yuǎn)?。ㄟ€有一個(gè)維度就看著好像進(jìn)入內(nèi)部去了），不同角度時(shí)間度看到的形變也簡(jiǎn)直不可思議

 

       

 

3維生物會(huì)想——這不可能！內(nèi)外怎么能顛倒呢？問題是有一個(gè)時(shí)間維度你看不見你只能用3維的思維去理解。如果畫出5維立方體，5維五角超體……N維N角超體，估計(jì)人類會(huì)瘋掉，因?yàn)樗鼤?huì)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)大時(shí)小，出現(xiàn)時(shí)沒有開始，消失時(shí)沒有結(jié)束，迎之不見首，離之不見尾，其大無外，其小無內(nèi)，總之你聽了我的形容覺得像瘋話，不是說神仙72變嗎？那不過是利用了不同維度而已。

 

 總之N維空間是很玄很玄的東西，其奧妙不可以用語言形容，不可以說明，不可以畫圖，所以玄學(xué)和易經(jīng)幾千年來一直被認(rèn)為是封建迷信，但是你如果注意到幾十億年前流傳到地球的外星文明你就會(huì)明白那是超維度平行宇宙學(xué)，看不懂就說是迷信無異于狐貍的酸葡萄。
      那么N維生命什么樣子呢？
首先N維生命的實(shí)體不是3維生命的實(shí)體，由于很多維度在3維空間被壓縮到了一個(gè)無限小的點(diǎn)，所以我們只能觀察到N維生命的一部分，比如你怎么知道天上的云彩，地下的草或者你身體的一部分不是N維生命的一個(gè)側(cè)面呢？由于我們的時(shí)間在N維生命看就是一個(gè)長(zhǎng)度，所以他們可以對(duì)我們這個(gè)宇宙和無數(shù)個(gè)平行宇宙的過去未來了如指掌，傳說的神仙不會(huì)就是他們把？
     其次N維生命的意識(shí)不是3維生命的意識(shí)，我們只能逐漸認(rèn)識(shí)事物和過去未來，而他們是一下子就知道的。我們只能思考和推測(cè)存在的事物，他們是了解和明白所有存在和不存在過的事物和宇宙時(shí)間分支的。我們只能意識(shí)自己存在的時(shí)空，他們卻能同時(shí)感知不同的時(shí)空和個(gè)體意識(shí)。難道宇宙是個(gè)生命的說法不是編造？
      比較有趣的是還存在平行的3維世界，他們?cè)谖覀冞@個(gè)空間被壓縮成一點(diǎn)，而我們的世界在他們的空間同樣被壓縮成一點(diǎn)（近大遠(yuǎn)??？）想想他們就在我們的原子里，我們還在他們的原子里，這個(gè)……

 

同理，六芒星（5號(hào)小圖）是5維三角超體在2維平面的投影，八卦圖（7號(hào)小圖）是7維三角超體在2維平面的投影——如果把八卦十天干十二地支投影在5維就是這個(gè)樣子

 

同理，六芒星（5號(hào)小圖）是5維三角超體在2維平面的投影，八卦圖（7號(hào)小圖）是7維三角超體在2維平面的投影——如果把八卦十天干十二地支投影在5維就是這個(gè)樣子
如果把7維三角超體投影在3維的地球上就是這個(gè)樣子。

 

 

 

河圖洛書是4維圓形的3維投影，如果勉強(qiáng)畫出3維圖形就是

 

 

連山歸藏周易三種八卦易經(jīng)定位只是7維三角超體在5維五行三角超體中的不同形變投影而已，其形變規(guī)律如下：

 

 

 

4維立方超體如何投影7維八卦三角超體呢？見圖： 

 

 

 

 

如果把7維三角八卦體投影到2維六芒星后怎么確定各頂點(diǎn)和超體的順序呢？看圖