作者：郭順紅

2019年9月8日

各位前輩，各位老師，各位學(xué)友，大家好！

前言

       去年8月在咱們這個群做過一次講演，題目是《周易卦序論》，主要談了我對通行本《周易》卦序排列規(guī)律及其思想的看法。此后群主鄭靜又多次邀我在群內(nèi)講課，各種原因吧，一直拖到了現(xiàn)在。今天我就講一講易經(jīng)中最為神秘莫測的“太極圖”，題目叫《太極圖解說》。

       太極圖真的不好講，牽扯到中國思想史的核心問題，牽扯到易學(xué)本源問題，牽扯到個人學(xué)術(shù)視野和學(xué)識認(rèn)知問題，單獨拿出太極圖來講好的并不多。我們這個易學(xué)群有不少大學(xué)里的哲學(xué)系教授，也有專職從事國學(xué)研究的專家學(xué)者，有在易學(xué)領(lǐng)域探究幾十年的前輩，他們大多學(xué)富五車著作等身，還有民間高手世外高人，可以說是藏龍臥虎之地。面對這么多專家里手，應(yīng)該有個高水準(zhǔn)的演講才對，但是由于水平所限，今天我所講的只是個人研究的粗淺認(rèn)識，有不對的地方隨時批評賜教，也希望以此能夠拋磚引玉。

       太極圖在中國思想史上占有重要地位，涉及到易經(jīng)本源上的問題，在講太極圖之前，我想先說一說作為太極圖來源的《易經(jīng)》是怎樣一部書？

《易經(jīng)》是中國文化中流傳下來最古老的學(xué)問，也是中國神秘文化的代表之作。歷代以來，主流觀點認(rèn)為《易經(jīng)》出自圣人之手，是探究天人關(guān)系、闡述易道，揭示易理的關(guān)于事物關(guān)系及變化根本法則的哲理書，所以歷代以來《易經(jīng)》被列為“五經(jīng)”之首。盡管主流觀點如此認(rèn)識，但歷代學(xué)者對于《易經(jīng)》一書的性質(zhì)還是有很大差別，按照清代《四庫全書總目》的分法，主要有兩派、六宗，兩派就是易理派與象數(shù)派；六宗就是指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗，到了現(xiàn)代宗派就更多了，有科學(xué)宗、醫(yī)學(xué)宗等，其實所謂六宗只是易學(xué)應(yīng)用于不同領(lǐng)域而已，易學(xué)最主要的區(qū)分就是義理派與象數(shù)派。

       我是持易理、象數(shù)互補統(tǒng)一觀點的，當(dāng)然反對歪理與濫用象數(shù)。象數(shù)也不等于術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)主要是易學(xué)象數(shù)在占卜、禨祥推算等方面的應(yīng)用。象數(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就有了中醫(yī)理論；應(yīng)用于天文學(xué)就有了中國古天文學(xué)理論；應(yīng)用于古代政治就是《尚書·洪范》、《周禮》所傳承的政治哲學(xué)；應(yīng)用于儒理與身心修養(yǎng)就是周敦頤所傳《太極圖說》及其理學(xué)；應(yīng)用于道家煉丹修煉就是陳摶《無極圖》、魏伯陽《參同契》等所傳的神仙之術(shù)，如此等等。

《易經(jīng)》與其它經(jīng)典的最大不同點在于有一套完整的象數(shù)系統(tǒng)（易卦爻符也是象數(shù)），我們知道，有些易經(jīng)學(xué)者（古代、當(dāng)代都有），特別是窮經(jīng)皓首枯守一隅的學(xué)究，他們對易學(xué)象數(shù)之學(xué)（包括易經(jīng)中的太極圖等）嗤之以鼻，認(rèn)為不是易學(xué)的正途。他們認(rèn)為人類的最高思維境界是抽象，所以抽象的哲理才是易學(xué)的正途。這種說法其實毫無道理，只能說這些人對易學(xué)中的理、象、數(shù)之間的關(guān)系沒搞懂，更不理解易學(xué)象數(shù)的深邃意境。《易經(jīng)》中易卦符號本身就是象數(shù)，如果沒有伏羲畫八卦，就不會有《易》，《易經(jīng)》更不會成為群經(jīng)之首。

人類社會發(fā)展到今天，抽象語言和圖象語言一直都在伴隨著人類文明而發(fā)展。特別是科技發(fā)展到信息化、智能化的今天，“圖象語言”不但沒有減少反而越來越多，比如現(xiàn)代建筑工程中少不了模型設(shè)計圖，機械制造行業(yè)中不能缺少設(shè)計藍(lán)圖，網(wǎng)絡(luò)工程中必須有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)圖，經(jīng)濟領(lǐng)域中有各種各樣的模型和圖表，軟件工程中有邏輯框圖，集成芯片技術(shù)中有邏輯線路圖等等，幾乎所有行業(yè)都離不開圖象語言。作為“圖像語言”的模型設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)方法中的核心要素。

所以我認(rèn)為人類思維越程度越高級，圖像化語言會越發(fā)達。

象數(shù)就是特殊的、具有類比性的易學(xué)“圖象語言”，象數(shù)能夠表達出抽象易理難以達到的“言外”之意境，所以易學(xué)中的象數(shù)和易理應(yīng)該是并行相通的，是相互解釋和補充的，是中國易學(xué)哲學(xué)所特有的。

古人能將高深精妙的易學(xué)哲理用簡單的“圖象語言”表達出來，讓普通大眾理解領(lǐng)會，這本身就是智慧的體現(xiàn)。太極圖就是中國文化、中國哲學(xué)中最簡單、最精深、最奧妙的“圖象語言”表達，是中國哲學(xué)的“模型化”表達，這種表達是世界文化中所獨有的，所以太極圖能在中國甚至國外廣泛流傳，幾乎成為了中國的特定符號。

       好了，下面開始進入正題，本次所講包含兩部分，一是易經(jīng)之源，二是太極圖說。

一、上篇   易經(jīng)之源

（一）、因緣

       中國人是講究緣分的，談?wù)勎遗c易經(jīng)之緣。

下面是我的親身經(jīng)歷，有些以前沒有講過，為了說明太極圖和易經(jīng)的神秘莫測，我還是簡單說一下。

每個人在自己的生命里都有推脫不掉的緣分、使命與責(zé)任，回顧自己幾十年走過的歷程，我青春年華的很大一部分都投入到了易學(xué)、易道的探究上了。追尋、求證太極之理竟用了大約20年時間，研究探索周易卦序用了10余年時間。

那么我進入這一門，是從什么時候開始的呢？1985年由于身體原因開始自修調(diào)息入定之術(shù)，一練就是幾年，1990年5月某日深夜，我入于定中，突然靈光照耀，先后內(nèi)視到兩幅圖象，持續(xù)數(shù)分鐘，十分真切、十分漂亮。

第一幅為彩色太極圖，太極圖內(nèi)致密流暢的七彩之氣按照太極圖的模式渦旋流動，因下面專門要講，就不貼圖了。

第二幅為下面這幅大方鼎圖，鼎為青銅色，鼎下木頭燃燒的火焰跳動清晰可見。

當(dāng)時沒有看到過太極圖及《易經(jīng)》相關(guān)書籍，能見到這兩幅圖已超出我的認(rèn)知范圍，而且是內(nèi)視體內(nèi)的圖象，這些用現(xiàn)代科學(xué)理論是無法解釋的。

按照現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的方向，在探索人類生命現(xiàn)象和生命本源方面還要走很長很長的路。

此后就開始了我的探尋之路。

我們知道，鼎卦是六十四卦之一，也是唯一一個以人造器物作為一卦的。

《鼎卦·大象傳》曰“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。

鼎，為國之重器；鼎，意味著革故創(chuàng)新；鼎，代表著一種使命。

單從這兩幅圖像來講，第一幅為太極陰陽八卦整體之象，第二副則屬于六十四卦之一卦象。

探索之路是艱辛的，歷經(jīng)九九八十一難，走過一段不平凡的修證之路后，再看這些內(nèi)視到的太極圖像什么的，也不算什么了，只是陰陽與五行之氣的顯形化象，只是你因緣氣聚在體內(nèi)的化現(xiàn)，只是陰陽五行八卦乃至六十四卦之理通過圖像展示出來讓自己領(lǐng)悟。只有親證太極本無極之無形無相、無人無我之境，才算尋得易道之根本，在此基礎(chǔ)上深入觀察社會關(guān)系人生浮沉，并參證《易經(jīng)》太極圖及諸學(xué)經(jīng)典，才能深刻領(lǐng)悟太極圖之奧妙真諦，才能將易學(xué)之理應(yīng)用于社會實踐，造福一方。

好了，前面談的是我與易經(jīng)之緣。

（二）、八卦起源

太極圖是怎么來的呢？她與《易經(jīng)》究竟是怎樣的關(guān)系？八卦是怎么產(chǎn)生的？很多人都會問。

       在中國文化中，太極圖可謂是一個十分重要并且?guī)в猩衩厣实膱D形，關(guān)于她的來源可謂眾說紛紜，而太極圖案也有很多種。

很多學(xué)者認(rèn)為太極圖出現(xiàn)的很早，就是中國文化傳說中的“河圖”，應(yīng)該是與伏羲畫八卦同時出現(xiàn)的，傳達“河圖”真意的數(shù)理解讀就是“洛書”（前者為圖，后者為書），比如《尚書·洪范》就被稱之為“洛書”。

太極圖是中國文化中最核心的內(nèi)容，她的承傳被認(rèn)為是中國文化之源。傳說太極八卦源于“河出圖”。臺灣學(xué)者陳立夫認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），使用毛筆中鋒所畫，早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！保▍⒁婈惲⒎蛑蛾P(guān)于太極圖的一些問題》）

       我對太極圖的來源則還有一種觀點，古人是講究奉天時運的，要根據(jù)天時定期入定修養(yǎng)的（如《復(fù)卦》象辭有：“復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！保Ｌ珮O圖是古人入定時在思想純高度純凈狀態(tài)下出現(xiàn)的一種內(nèi)視景象，這種景象是天與人合一狀態(tài)下的生命活力的呈現(xiàn)，是天地陰陽二氣在人體交匯融合的顯形化象，是天人萬物共同遵循的陰陽運化規(guī)律的形象化演繹，也是古人智慧達到一定高度的產(chǎn)物，這或許就是伏羲氏所見到的“河圖”。

       這里先要澄清一個問題，有人說《周易》經(jīng)文中沒有“陰”、“陽”這兩個字，所以認(rèn)為《易經(jīng)》中不存在陰陽，也不講陰陽，甚至認(rèn)為西周時期的古人都沒有陰陽觀念！這是錯誤的認(rèn)識。中國古人很早就已經(jīng)認(rèn)識到相對立與互補的概念了，在西周初年武王問政于箕子的《尚書·洪范》中載：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克；高明柔克。”殷末周初時期，剛、柔這種很抽象的相對互補的觀念就已經(jīng)存在了。

       中華民族自從伏羲氏開創(chuàng)了文化，有了思辨的思維，就有了好壞取舍，陰陽觀念就在其中了，特別是出現(xiàn)了《易》卜卦這種活動后，說明古人已經(jīng)有了好壞取舍、趨吉避兇這種決策行為，《周易》卦辭中有大量出現(xiàn)的吉與兇的卦斷，就是陰陽觀念的一種表達。

       盡管《周易》經(jīng)文中沒有出現(xiàn)“陰陽”這對詞匯，商周時期出土文物中至今也沒有發(fā)現(xiàn)“陰陽”這兩個字，但是陰陽對立互補的觀念早就存在了，比如近代出土的殷商時期的甲骨文或青銅器銘文上的數(shù)字卦，用奇數(shù)和偶數(shù)分別表達六爻卦的陰和陽屬性，如果沒有“陰陽”這種這種概念，怎么會用數(shù)字的奇偶來表達卦爻的不同屬性呢？可以確定的說，如果沒有陰陽觀念，就不可能有易卦的出現(xiàn)。也可以反著說，如果伏羲畫八卦時沒有陰陽概念，造出八卦有什么用？

       根據(jù)我的推斷，自伏羲畫八卦開始，陰陽爻卦符━和--就確定了，因為這是伏羲氏入定內(nèi)觀所得（即“河出圖”）。近代出土的殷商時期的卜骨數(shù)字卦，都是卜筮的方便記錄，不是卦爻本身。就如同現(xiàn)在火珠林六爻銅錢卜卦法還在使用圈、叉、點、雙點表示卦爻的不同屬性一樣，屬于卜筮派的習(xí)慣用法。

       從近年來出土的考古資料證明，中國文化中與陰陽、五行思想相關(guān)聯(lián)的代表陰陽的方位之神：青龍、白虎，或者再進一步代表四象的方位之神：青龍、白虎、朱雀、玄武出現(xiàn)的很早。1987年，在濮陽西水坡出土的“青龍、白虎、人”形意墓。墓葬的年代通過碳十四的測定，認(rèn)定它們是6500年前（有人說是五帝時代）入土的！也說明中國古人早在6500年前甚至更早就有了青龍、白虎這種“兩儀”陰陽相對應(yīng)的概念了。

龍為天上之物行云布雨飄忽不定代表陽，虎為地上之物步伐輕柔威風(fēng)凜凜則代表陰。龍虎相對在《乾·文言》也有：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹?！痹谶@里，水與火并列相對，龍與虎并列相對，說明龍與虎確實是作為陰陽相對概念而使用的。由陰陽相對擴展到后來出現(xiàn)了四象相對，因此有了四方之神：青龍、白虎、朱雀、玄武，四方神構(gòu)成了中國古天文學(xué)中二十八星宿的基礎(chǔ)。從道家或中醫(yī)來講，這四方之神也是我們體內(nèi)肝、肺、心、腎四大臟器功能的顯形化象。

有了陰陽相對觀念的認(rèn)識，就會有陰陽合中的概念，陰陽與陰陽和合之中構(gòu)成了三才；有了四象相對觀念的認(rèn)識，則會有四象合中的概念，四象與和合之中構(gòu)成了五行，即金、木、水、火、土。由四象相對應(yīng)再進一步擴展而有八卦相對。

因此，在中國文化中，陰陽、三才、四象、五行、八卦是一個完整的數(shù)理體系。

前面談到了陰陽八卦體系，其根本就是陰陽，那么陰陽八卦是怎么來的呢？我的回答是：感通而來。

       以我的親身體驗，并根據(jù)易學(xué)發(fā)展史中關(guān)于“河出圖”的傳說，我們可以想象這樣一個場景：遠(yuǎn)古時期，伏羲氏在統(tǒng)領(lǐng)氏族部落的過程中，長期觀察天地運行以及人事之關(guān)系，試圖找尋出其中規(guī)律性的東西便于把握，然而始終不得要領(lǐng)，由于長期探索，感而隨通，突然有一天深夜，他在入定之狀態(tài)下內(nèi)觀到了太極圖與陰陽八卦之影象，隨后他將陰陽八卦與外界天地萬物之象（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）一一對應(yīng)驗證，無不契合，神妙無比，故而創(chuàng)立了八卦。這就是伏羲畫八卦“河出圖”傳說的由來?！渡袝ば颉分姓f：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”伏羲畫卦后數(shù)字和文字也由此誕生了，開啟了中華文明之先河。

大家不要認(rèn)為我這個“河出圖”說法玄乎其玄，其實人類的認(rèn)知來源有兩種，一種是“靈感”，一種是實踐與思考的反復(fù)提煉，這兩種互為補充。很多科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造是來源于特殊狀態(tài)的“靈感”，例如門捷列夫元素周期表來源于睡夢中的啟示，這是題外話。

自伏羲氏八卦體系建立之后，太極陰陽三才五行八卦成為中國文化認(rèn)識世界的根本方法，正是基于太極陰陽八卦世界觀的認(rèn)識，中國文化沒有走入西方那種宗教神創(chuàng)文化（因為西方先哲沒有從根本上證悟、解釋這個世界本原，解釋不了才推給了上帝）。所以，中國歷史的遠(yuǎn)古傳說都不是神靈，而是半世俗、半超越的具有文化義理意義的帝王，即三皇、五帝，三皇、五帝與三才、五行思想相對應(yīng)，這可以說是中國文化的“理史合一”（中國文化有“理事合一”之說）。

伏羲創(chuàng)立八卦之后，后代先哲又將八卦組合重卦而為六十四卦而用于卜筮，并將卜筮過程中的感悟或經(jīng)典的案例（即彖辭、爻辭）系于每一卦、爻之后就有了《周易》文本，由此發(fā)展完善出了《易經(jīng)》這一中國文化獨有的具有數(shù)、象、理綜合全息思維的思想體系。到春秋戰(zhàn)國時期先賢又將散落的易學(xué)八卦生成、八卦意象、卜筮方法、解卦原理等內(nèi)容（特別是八卦生成原理）收集整理則出現(xiàn)了《易傳》，那么至此作為《易經(jīng)》的文本（包括經(jīng)和傳）就固定下來了。

       自宋代開始易學(xué)圖書派興盛，以八卦或六十四卦圖說易，并且將黑白點符號組成的四方或八方有規(guī)則的數(shù)字圖形稱為“河圖”、“洛書”，有些宋代學(xué)者甚至認(rèn)為這黑白點的“河圖”、“洛書”就是伏羲畫八卦時的真正來源。其實，宋代黑白點的“河圖”、“洛書”只是將我前面所說的四方（四象）、五行、八方（八卦）乃至九宮的結(jié)構(gòu)用黑白點數(shù)字來演繹表達而已。

       除了前面所述，中國文化中特別強調(diào)“中”這個概念，我們的國家被稱為“中國”，即天下之中、中央之國，這個叫法已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。最早出現(xiàn)“中國”這一詞匯的是1963年在陜西寶雞出土的西周何尊。

這件西周早期的青銅尊，被文物專家命名為“何尊”。現(xiàn)存于陜西省博物館，屬于國家一級文物。青銅尊上有122個銘文，銘文中有“遷宅于成周”、“宅茲中國”等記載周成王遷都洛邑（洛陽）之事，這是迄今為止“中國”最早的文字記載。

《尚書·洪范》九法的第五條法則就是“皇極”，即中道法則。在前面提到的三才、四象、五行、九疇這樣的結(jié)構(gòu)中，都包含了“中”這個要素，這是中國文化的基本特征，中國人做事講究“中庸之道”，不走極端，即所謂“執(zhí)其兩端而用其中”，這也是中華文化能悠久流傳而不衰的根本原因。

（三）、八卦與六十四卦

       為什么八卦系統(tǒng)只存在于《易傳》中？

《周易》六十四卦經(jīng)文中是沒有八卦的，只在《易傳》中對八卦進行了比較詳細(xì)的闡述。很多人搞不清八卦和六十四卦的關(guān)系，就認(rèn)為八卦是后出的，甚至認(rèn)為《易經(jīng)》六十四卦本經(jīng)才是根本，八卦是沒用的，這是對易經(jīng)體系沒有整體認(rèn)識，對陰陽八卦的作用不了解所致。太極——陰陽——三才——四象——五行——八卦這套系統(tǒng)是《易》的基本核心架構(gòu)，是闡述事物總體變化過程與相互關(guān)系的，也可以說是易的核心系統(tǒng)，也是六十四卦的解釋系統(tǒng)；而六十四卦的每一卦描述的是事物某一階段的變化狀態(tài)（除了乾坤兩卦之外）。沒有八卦的組合構(gòu)建就不會有六十四卦的存在。

作為易學(xué)哲理的核心系統(tǒng)與六十四卦的解釋體系（——陰陽五行八卦）在西周及之前只在精英階層內(nèi)掌握并傳承，到了春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，傳承于周代上層的易道、義理系統(tǒng)，即陰陽五行八卦理論內(nèi)涵才開始流傳于民間，孔子主張有教無類，將這些流傳資料收集整理傳授給弟子，才有了《易傳》。

陰陽五行八卦系統(tǒng)只在上層精英傳承，《尚書·洪范》篇可以佐證?！逗榉丁分性敿?xì)記載了武王問政于箕子，箕子將治國之理曉以陰陽（剛?cè)幔⒑秃先?、順?yīng)四時（四象）、參贊五行（金木水火土），最核心的是啟征皇極，箕子將這套數(shù)理應(yīng)用于政治哲學(xué)構(gòu)建，使得治國理政具有天道倫理和可操作性，這些理念由殷朝舊臣箕子（商紂王的叔父）傳給武王，足以證明這一數(shù)理體系屬于上層精英傳承，屬于帝王之術(shù)。

《尚書·洪范》中還記錄了用卜筮輔助決策的過程，參與決策者包括了王、卿士、庶民的意見（包括上中下三層，是中國最早的“民主集中制”）以及龜卜、蓍筮結(jié)果的綜合決策（見下圖表所示）。從《洪范》中這個決策過程來推測，當(dāng)時的卜筮是用六爻之六十四卦判斷吉兇取舍的。從《洪范》整套治國理政體系來講，卜筮只是輔助決策的一部分。

八卦重卦為六十四卦后，可以呈現(xiàn)事物變化的萬千形態(tài)。六十四卦如何得到呢？古人最早通過龜骨煅裂卜卦，后來出現(xiàn)了蓍草卜筮等方法以呈現(xiàn)吉兇悔吝，除此之外還有更深奧的方法，是通過心物合一達到感而遂通，未卜而知。不論六十四卦卜筮的解卦還是六十四卦之意象感悟，其基礎(chǔ)仍然離不開陰陽八卦之理、象、數(shù)系統(tǒng)。

作為《周易》六十四卦的整體排列，通行本周易卦序通過“非反即覆”這種對卦的規(guī)則排列，意在說明易卦間的復(fù)雜反覆均衡與互補關(guān)系，說明《周易》卦序產(chǎn)生的年代人們對天人關(guān)系的認(rèn)識，對六十四卦的理解已經(jīng)達到了相當(dāng)?shù)母叨取＿@些都需要相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)知識和深厚的易學(xué)造詣。關(guān)于周易卦序的研究內(nèi)容，我去年在本群中做過《周易卦序論》的演講，今天就不多說了。

         周朝是易學(xué)發(fā)展進入到一個非常高度的重要里程碑，傳說文王被商紂王拘于羑里而演易，深刻洞察了天人關(guān)系，建立了天尊地卑，乾先坤后的卦序體系，為《周易》的創(chuàng)立奠定了重要基礎(chǔ)；周公旦在繼承父業(yè)的基礎(chǔ)上，依據(jù)《周易》思想的天人關(guān)系建立了完善的周代政治倫理（即以《周禮》為基礎(chǔ)了親親相尊的禮、樂倫理體系），為周朝綿延八百年奠定了重要基石，也為中華文化的建立與傳承奠定了根基。在隨后中國三千年文化的發(fā)展中《周易》中的這種天人倫理觀一直主導(dǎo)著中國古代社會關(guān)系。因此，也可以說《易經(jīng)》包含的天人倫理中，至始至終都包含了政治哲學(xué)內(nèi)涵（即“修身、齊家、治國、平天下”之后兩者），所以很多學(xué)者都認(rèn)可《周易》是“帝王之學(xué)”，是“治世之學(xué)”。

       春秋時期是易學(xué)發(fā)展的重要時期，孔子及弟子搜集整理闡述的《易傳》奠定了易學(xué)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也奠定了中國文化發(fā)展的特點、走向與脈絡(luò)。

       宋代是中國易學(xué)發(fā)展的頂峰時期，自圖書派易學(xué)出現(xiàn)之后，包括《洪范》在內(nèi)的陰陽五行八卦中的數(shù)理體系融入在了宋代的圖書易學(xué)之中，太極圖就是圖書易學(xué)的集大成，對后世中國文化及哲學(xué)影響極大。

自上世紀(jì)八十年代開始，作為中國文化核心內(nèi)容的《易經(jīng)》出現(xiàn)了研究熱潮，易學(xué)這棵古樹在新的時代重又煥發(fā)了生機，經(jīng)過近代以來的西方文化洗禮和科技沖刷，易學(xué)非但沒有失去歷史的光澤，卻又增添了新的光輝。近幾十年來易學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，《易經(jīng)》作為“修身、齊家、治國、平天下”的文化作用亦越來越顯現(xiàn)，易學(xué)作為哲理在科學(xué)哲學(xué)中的作用也越來越重要。

近年來我利用業(yè)余時間在《易經(jīng)》研究方面下了不少功夫，在《周易》通行本卦序和太極圖研究方面有新的突破，并在《易經(jīng)》之太極陰陽五行學(xué)說用于現(xiàn)代政治哲學(xué)和文化價值構(gòu)建方面做了有益探索【參見我的微信公眾號“易知事”中的相關(guān)篇目】。

       好了，《易經(jīng)》的起源和八卦在中國文化中的作用就說到這里。

       總結(jié)以上闡述，我們可以看到了這樣一幅圖景，陰陽——三才——四象——五行——八卦——九宮等，都是在一個時空體系之中的，是陰陽八卦系統(tǒng)的構(gòu)成要素。而由陰陽——四象——八卦——六十四卦這樣的倍增架構(gòu)，構(gòu)成了易經(jīng)六十四卦卦符體系的生成過程和模式。

那么大家會問？前面談到了兩儀四象五行八卦，這和“太極”有什么關(guān)系？兩儀、四象、八卦是怎樣的演化模式？太極圖如何應(yīng)用？用在何處？好，下面開始講太極圖。

二、下篇   太極圖說

（四）、太極之本

太極所講的是本體論。

太極一詞出自《易傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>那么，什么是太極？

在中國古文獻里，“太”常常訓(xùn)為大，《白虎通義·五行》曰：“太，亦大也”。“極”常常可以訓(xùn)為“中”，鄭玄所作《箋》曰：“極，中也。”孔穎達《正義》中曰：“極之為中，常訓(xùn)也。”“中”也是指標(biāo)準(zhǔn)、法度之意。所以，太極的本義就是大中的原則、法度的意思。 “極”也有極致之意，太極也有最極致、最根本、最本源之意。

古人觀察發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬物都有一種內(nèi)在生命活力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長為植株，并開花結(jié)果。

正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新。

在自然界中也存在這種生命力，它能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。

這種“生命能力”，佛家稱之為“心”，故有“心生萬法、萬法歸心”；道家稱之為“氣”，它緲無形象卻又無處不在；理學(xué)家稱之為“理”，也就是天理，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中就叫做“太極”，它具有“生生”不息的特性。

這個“太極”本無形象，無可言說，非要用一個圖來表述的話，就是一個空心圓。見下圖所示。

這種生命力是萬物變化的能動之力，萬事萬物都具備這種“能動性”，萬物因這個“能動性”而變化，變化就產(chǎn)生了“差別”，也就是陰陽。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！?/span>

我們知道，大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等，這些都是事物變化所致。

古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。有了相對性陰陽也就產(chǎn)生了。

事物的變化產(chǎn)生陰陽之后并不會停止，而是在陰陽的基礎(chǔ)上繼續(xù)分化，即陰陽本身也在變化，而又有新的陰陽，這就是四象。在四象基礎(chǔ)上繼續(xù)分化就是八卦，就這樣一個八卦周期的變化就完成了。

比如受精卵一分為二，二分為四，四分為八，……受精卵的分化是無窮盡的，是循環(huán)往復(fù)的，但是并非永遠(yuǎn)是這樣簡單的循環(huán)復(fù)制而無改變，不同的細(xì)胞就會組合出不同的功能，會產(chǎn)生頭、身、四肢和五臟系統(tǒng)以及眼耳鼻舌筋骨皮肉等。

因此，萬物的變化符合太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，然而還會組合演化出三才、五行等系統(tǒng)（后面會講到）。也就是，不會永遠(yuǎn)1、2、4、8……這樣簡單方式變下去的，在其基礎(chǔ)上還有內(nèi)部分化組合。

用傳統(tǒng)的卦爻演化八卦生成圖來表示就是如下圖所示。

若用邵雍的小橫圖來表示即如下圖。

    太極八卦系統(tǒng)是研究事物總體變化規(guī)律的模型，而太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽變化哲理的圖形，是探索宇宙社會人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式。千百年來，悠悠流傳，博大精深。

（五）、世傳諸多太極圖

太極出自《系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！?。太極為陰陽之先兆，本無形象，然而古人為了形象地表達太極演繹天地萬物的生成過程及其陰陽五行八卦的相生關(guān)系，開始創(chuàng)作太極圖式。如果不算出土文物中的類似陰陽糾纏結(jié)構(gòu)的線條圖案，最先有文字記載的準(zhǔn)確稱之為“太極圖”的圖案，就是周敦頤太極圖。

傳說陳摶畫《無極圖》以明逆行修真之法，周敦頤改造之始傳《太極圖》以順行演繹造化之機，并將《洪范》五行融入其中，后世多種太極圖紛紛傳世，有分立式的，也有一體陰陽合抱式的。如天地自然河圖、太極先天圖、周敦頤的周氏立式太極圖、來知德的來氏太極圖、景岳太極圖、左輔太極圖、胡煦所制的循環(huán)太極圖，然而流傳最為廣泛的是陰陽雙魚合抱太極圖，現(xiàn)在還有人制作立體太極圖，將太極陰陽關(guān)系引入到三維空間而成太極球。

下面簡要解讀一下流傳較廣的幾種太極圖，并說明這些太極圖存在哪些問題。

1.周氏太極圖

周氏太極圖作于北宋，是五層結(jié)構(gòu)的立式太極圖（見圖示），周敦頤著有《太極圖說》對該太極圖進行簡要闡釋，朱熹著有《太極圖說解》，有學(xué)者認(rèn)為周氏太極圖脫胎于五代道士陳摶的《無極圖》。

其含義大致如下：

最上一個圓圈代表“無極”，是無極至極、無邊無際、圓融周遍、無有終始的意思，這個圏也代表陰陽未分的混沌，其大無外，其小無內(nèi)。

第二圈為三輪黑白（陰陽）環(huán)互交合圖（該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交結(jié)構(gòu)），“無極而太極”，太極是無極的顯現(xiàn)之機，是陰陽過程的展開與動靜變化，環(huán)互結(jié)構(gòu)象征陰陽互變流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始；坎離結(jié)構(gòu)象征陰陽互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根?！?/span>

第三圏為五行變合圖，由陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。五行之氣順布，四時更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣匯聚而凝和。

這里就是由一生二、二生四、四生八的過程中再分化組合而有三才、五行。

第四圏為陰陽五行凝聚顯化，形成陰陽兩類相互對立、互補的事物。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息，變化無窮，無有終期。

周氏太極圖以陰陽、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式，該圖示得到后世許多學(xué)者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學(xué)的開山祖師。

      周氏太極圖的圖示對于一般人來說還是有些復(fù)雜，而且陰陽之間的關(guān)系缺少形象化的體現(xiàn)，陰陽與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系在圖示中似乎也沒有展示出來?！吨芤住は缔o》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象四象生八卦?！边@個八卦在周氏太極圖中也沒有完全體現(xiàn)（只有坎離二個卦象）。

2.來氏太極圖

來氏太極圖作于明代，來知德（別號瞿塘）潛居蜀地深山參研易理達29年，著有《周易集注》一書，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰，白者陽。陰者可分為二，即太陰、少陰；陽者也可分為二，即太陽、少陽。中央還有一圓，據(jù)來氏講：“非中間一圈，乃太極之本體?！?/span>

何為“非中間一圈”？太極之本體又是指什么？這都是值得推敲的。筆者認(rèn)為來氏太極圖在易理上是有嚴(yán)重問題的，既然稱作“太極圖”就應(yīng)該符合《系辭》中的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”實際上周氏的太極圖并不符合！如果將整個圓視為太極，那么太極生的不是兩儀，而是三儀（即陰、陽、中圓）！如果將來氏太極圖分作陰陽兩半，那么中圓歸于陽的一邊，還是陰的一邊？

來氏說“非中間一圏，為太極之本體”，太極本來就是陰陽的本體，太極的中央又出了個本體，豈不頭上安頭？

我前面談到了太極就是本體，來氏這里又出現(xiàn)了一個太極本體！

3.古太極圖（天地自然河圖）

古太極圖，亦名“天地自然河圖”，古太極圖是在天地自然河圖的基礎(chǔ)上劃分出了八卦。元末明初趙氏撝謙在《六書本義》中曰：“天地自然河圖，伏羲氏龍馬負(fù)之出于滎河，八卦所由以畫也。世傳蔡季通得于蜀隱者，秘而不傳。趙氏得之于陳伯敷氏，熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。自明洪武以后，此圖遂盛傳于世?！敝煺穑ㄗ影l(fā)）云“陳摶以《先天圖》授種放，三傳而至邵雍”。則康節(jié)之學(xué)，實出自希夷。”有學(xué)者認(rèn)為這個太極圖出自陳摶。

古太極圖也是類似陰陽雙魚結(jié)構(gòu)的太極圖，其特點是“熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙”，今人郭彧先生（郭彧先生就在我們?nèi)簝?nèi)）在《孔子2000》網(wǎng)站寫過一篇短文《談所謂“陰陽魚的太極圖”的來源》專門介紹該圖由先天八卦簡約而成，其過程如下圖示。

但是這里有個問題，看似古太極圖符合先天八卦圓周分布，但是，我們知道“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，那么太極圖是不是也應(yīng)該符合圓周四象分布呢？也應(yīng)該。那么我們看看古太極圖是不是符合四象圓周分布。

見下圖。

從圖示可知，古太極圖滿足了先天八卦圓周分布，卻不能滿足四象圓周分布。

郭彧先生就在我們這個群里，我這里只是與郭彧就這個問題探討，我很敬重郭先生的治學(xué)精神。

目前社會上一些人將古太極圖的魚眼換成圓點，認(rèn)為是“最標(biāo)準(zhǔn)的太極圖”，實際上沒有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)太極圖”之說?，F(xiàn)在社會上還有一些人根據(jù)陰陽劃分八卦的方法造出了一些怪異“太極圖”，這些圖像難以表達中國古代哲學(xué)的境界。

4.陰陽魚太極圖（傳統(tǒng)太極圖）

目前，在社會上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖，這個陰陽魚太極圖應(yīng)該是從，從孔廟到樓觀臺，從中醫(yī)到武術(shù)，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對立，互動消長，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關(guān)系揭示的惟妙惟肖，但是與古太極圖一樣難以表達陰陽、三才、五行的內(nèi)在聯(lián)系。

按照今人李申在《易圖考》中的說法：“《陰陽魚太極圖》還是以它簡明而流暢的線條表達了中國古代哲學(xué)中太極、陰陽學(xué)說的主要成就，只是還未能表達太極、陰陽學(xué)說的最高成就?！薄氨热纭吨苁咸珮O圖》中的五行觀念，《陰陽魚圖》就沒有反映出來?！薄疽娎钌曛兑讏D考》（北京大學(xué)出版社）第94頁】

（六）、郭氏太極圖

       筆者2007年在《國學(xué)論壇》首次傳出了這個太極圖，是筆者近二十年對太極圖參悟的成果。該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓（見圖示），這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生（陰陽和合則生，如男女交合則生）的境界。這個太極圖在社會上已有廣泛傳播。

這個太極圖也屬于陰陽魚結(jié)構(gòu)，只是陰陽雙魚有魚背與魚腹之別（意象）。陰陽魚分開來看“中圓”在陰魚或陽魚中變成了“魚腹”，陰魚、陽魚本身也具有了陰陽屬性，陰魚的魚眼與陽魚的魚眼分別是陰與陽的核心（即主要點）。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎(chǔ)上形象表達了三才、五行、八卦等之間的關(guān)系問題，從而構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動、中和與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。

現(xiàn)在社會上流傳的“古太極圖”也好，還是所謂“標(biāo)準(zhǔn)太極圖”也好，這些陰陽魚太極圖都僅僅是以圓心為中點在圓周上進行八卦化分，從而達到與先天八卦圓周分布的“形似”，而忽略了四象的“形似”。除了周氏立式太極圖外，所有陰陽糾纏的太極圖都不能揭示三才與五行（多元）與陰陽之間的關(guān)系。

下面是郭氏太極圖的演化分解圖。

       大家在這里可以注意到朱熹與陸九淵所激烈討論的關(guān)于無極與太極之關(guān)系，我認(rèn)為無極、太極本質(zhì)是一，是不同角度所言，不是說太極之外還有個無極。無極是說萬物之本體無形無相、無聲無臭、無往無來、無人無我，然包含一切可能；太極是說這個本體具有“能動”之性，太極一動就產(chǎn)生陰陽，就生化出了萬物。

如果用爻位表示陰陽、四象、八卦標(biāo)注這個過程，就是下圖。

郭氏太極圖將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為一體，將孔子《易傳》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完美融合在一起。歷史上這兩個生化模型學(xué)者引用的最多，但是通常解釋不清兩者的關(guān)系，更談不上將兩者結(jié)合起來。

傳統(tǒng)陰陽魚太極圖將陰陽之間的關(guān)系演繹的惟妙惟肖，但是對于三才、五行等多元關(guān)聯(lián)則難以表達，這一點反而是周敦頤的立式太極圖更勝一籌，然而周氏太極圖卻沒有陰陽魚太極圖的生生運化的動態(tài)體現(xiàn)，也沒有直觀揭示陰陽、三才、五行之間的統(tǒng)一關(guān)系。

在郭氏太極圖中，兩儀、四象、八卦的劃分符合“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的演化邏輯，四象八卦沒有采用古代太極圖示中的八卦（或四象）圓周分布的“形似”（趙撝謙在《六書本義》中的天地自然河圖），而是采用“加一倍法”的倍加數(shù)理模式。這樣的八卦劃分意義是非常重要的，能夠?qū)⑷ㄈ牛?、五（五行）、六、七、八等各種易數(shù)關(guān)系體現(xiàn)出來，并將中國文化強調(diào)的“中”（中道、中行、中庸）體現(xiàn)出來，這是其它太極圖所沒有的。

太極圖中的每一部分也包含了太極圖，也就是說八卦中復(fù)有八卦，故八卦相重而成六十四卦。

下面是對郭氏太極圖的深入解讀。

郭氏太極圖符合三極合一之道，是將《易傳》中的太極與《洪范》中的皇極合一之圖?！断缔o》說：“有天道焉、有人道焉、有地道焉”，人處于天、地、人三才之中位，故人應(yīng)該恪守中道，中道又可稱為“皇極”（或稱之為“人極”），周氏《太極圖說》有“立人極”之說。

《易》曰“太極”而《洪范》曰“皇極”何也？太極表天道，皇極表人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中，太極顯體，皇極達用，即體而達用，故太極、皇極本一也，在天道曰“太極”，在人道曰“皇極”?；蕵O就是處中用和的根本原則，是《洪范》所強調(diào)的中道精神之所在。

如果將太極圖視為天道的運行規(guī)律的話，那么皇極圖體現(xiàn)的就是人道應(yīng)遵循的規(guī)律。人道規(guī)律體現(xiàn)的是人間秩序，是修身、治國、安邦、平天下所遵循的大法則、大原則。

郭氏太極圖將所有的陰陽、三才、五行、八卦概念全都包括了，并且包容了三極之道，即無極、太極、皇極，三極分別對應(yīng)天道、地道、人道。三極本為一體，然而化現(xiàn)為三。

 “三極”也可以分別對應(yīng)于中國主流文化的儒、道、佛三家，故佛家以“心”立論，有“心生萬法，萬法歸心”之說，佛家認(rèn)為心的本質(zhì)是因緣空性，認(rèn)為人達到的最高境界就是證悟空性，即明心見性；道家以“氣”立論，道家非常重視陰陽之道，故我們常常在電影、戲曲、文學(xué)、道觀、道書中看到道家的陰陽太極圖符；儒家重人倫，故以“理”立論，這個理通“禮”，儒家重視仁義道德，期望通過“仁義禮智信”五常和五倫建立合理、和善的人際人倫秩序（禮），儒家重視平衡各種社會關(guān)系，因此五行平衡的概念在儒家十分重要，馬王堆漢墓出土了儒家學(xué)派的《五行》一書，說明五行在漢代乃至先秦是儒家非常重要的概念，最早記載五行的就是儒家的典籍《尚書》，儒家的最高境界就是希望人人成為圣人君子。當(dāng)然道家也重視五行，主要用于中醫(yī)、天文、丹道和吉兇禍福的禨祥推算等等。

中國自唐宋以后佛、道、儒三家相互滲透，相互融合，共同支撐起了中國文化大觀園，特別是中國的儒家深具融合力和創(chuàng)新精神，實際上也是來自佛家和道家的理論壓力，在吸收了儒、道思想之后，宋代及之后的儒家出現(xiàn)了理學(xué)派（代表人物朱熹、程頤）、心學(xué)派（代表人物陸九淵、王陽明）和氣學(xué)派（代表人物張載、王夫之），“心”、“氣”、“理”分別成為陸王心學(xué)、程朱理學(xué)、張載氣學(xué)關(guān)于世界宇宙的本體與本源。

“心”、“氣”、“理”可以分別對應(yīng)郭氏太極圖中的無極、太極、皇極，三極本為一體，然化現(xiàn)為三。心學(xué)的“心”具有“空靈”、能動、“至善”、無象、無所不包的特點；氣學(xué)的“氣”具有“太虛”、“玄妙”、氣化、聚散變化的特性（偏向于物質(zhì)本源說）；理學(xué)的“理”是將天地運行法則與人倫規(guī)范抽象化、本體化，成為世界宇宙的本源，都能在一定程度上解釋天地自然運行規(guī)律，維護社會人倫秩序，當(dāng)然也會有許多偏頗。

從心學(xué)、氣學(xué)、理學(xué)三家的本源上來講，“心”、“氣”、“理”同為一體，只是從不同視角各表其說。

宋明理學(xué)清末以后走向衰落。

下面是我的“發(fā)明”，請大家不要見笑。

近年來中國傳統(tǒng)文化逐步回歸，本著批判繼承的態(tài)度，我將“心”、“氣”、“理”合三為一稱之為“元”。

元，是易經(jīng)中乾卦卦辭“元亨利貞”的第一個字。元有原始、初始、本原之意；元有原來、本來之意；元也有萌動、萌發(fā)之意；元，也指元氣；元有大之意；元有善之意；古代“元”通“玄”，具有玄妙、玄奧之意；元有首、頭、第一之義；元有“天”之義；元有“道”之義；元有根源、原則、法則之內(nèi)含；元有元素之意；……

    元，這個概念幾乎概括了心學(xué)、氣學(xué)、理學(xué)，乃至科學(xué)的關(guān)于宇宙本源的所有內(nèi)涵，因此，我將元作為宇宙的本源。

（七）、太極圖應(yīng)用

太極圖理論可以說無所不包無所不在，其用至精至深，至廣至大，小可修身齊家，大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”。

研究《易經(jīng)》和太極圖最核心的就是要“知行合一”，不能只將《易經(jīng)》文本和太極圖作為一種知識，而是要化作一種能力、一種修養(yǎng)，還要化作一種世界觀，一種思想方法。要通過對太極圖所傳達意境的理解和認(rèn)知，把握不斷變化中的世界，掌握事物之間的關(guān)系和變化的大局與趨勢，作出正確決策。

郭氏太極圖在繼承傳統(tǒng)太極圖精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，提供了一種觀察事物變化的多元關(guān)系模型，提供了一種世界觀、方法論，也具有本體論意義。由這個太極圖延伸出的理論體系博大精深，當(dāng)然，我只是參悟、揭示出其中的一部分內(nèi)涵。

郭氏太極圖的最大特點就是在繼承陰陽魚太極圖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了由陰、陽、陽中陰、陰中陽匯聚和中而形成的“皇極”。這個皇極與多方（陰、陽、陽中陰、陰中陽）都有交集（即公共部分），如果將陰、陽、陽中陰、陰中陽看作多邊關(guān)系的諸方，那么這就意味著，要使各方達成共識，只要把握這個“共同點”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”思想的形象化體現(xiàn)。“和而不同”、“求同存異”是在認(rèn)同差異的前提下尋求協(xié)同與合作。太極圖的中圓就是和同的部分，而中圓外就是差異部分，這個中圓（皇極）體現(xiàn)的就是致中和合之道，在儒家稱之為中庸，道家稱為中和（《老子》曰“沖氣以為和”）。

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動態(tài)模型，在太極圖中央的這個圓圈（皇極），正是以大而中的原則協(xié)調(diào)矛盾（陰陽）關(guān)系的最佳途徑，這個圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰，一方面體現(xiàn)了不偏不倚（中正、公平、正義），另一方面體現(xiàn)了尊重差異、尋求共性，從而在多元關(guān)系中保持和諧與穩(wěn)定。 

太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關(guān)注點，是雙方溝通的基礎(chǔ)，所以溝通也是使雙方達到和諧圓潤的最佳途徑。 

人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜的，充滿了各種利害關(guān)系和恩怨矛盾，處理好這些矛盾的最好途徑就是公平、中正、包容，彼此間要尊重差異、相互理解、互利互惠、尋求共贏。人與人之間要不失時機的進行有效溝通，消除誤解，達成共識，營造良好的氛圍。而矛盾最激化的時候常常是各自以自我為中心，不能兼顧對方，雙方不能有效溝通，不能相互諒解的結(jié)果。 

太極圖中最基本的關(guān)系是陰陽，五行是在陰陽基礎(chǔ)上至中變合而形成的多元互動關(guān)系。陰陽間互相依存相互消長呈現(xiàn)的最基本的規(guī)律就是“對立統(tǒng)一”，五行間五種因素相生相克流轉(zhuǎn)往復(fù)呈現(xiàn)的基本規(guī)律就是“互動致和”。因此，“對立統(tǒng)一”，“互動致和”是太極圖運化展現(xiàn)的根本規(guī)律。太極圖理論將陰陽（矛盾）規(guī)律與五行辨證原理有機結(jié)合在了一起，是東西方文化的融合與發(fā)展。 

中國傳統(tǒng)文化中（特別是儒家），奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五常”是中國文化的核心價值，是處理、協(xié)調(diào)、維持社會中個體與群體和諧關(guān)系的人倫原則，是大家應(yīng)共同該遵守與營建的基本關(guān)系。如依照這五常之道行事，則人與人之間相互融通，社會群體融洽和諧，反之人人不得安寧，社會失序。

我根據(jù)郭氏太極圖的三極之道提出了“平等、互容、合作”的符合現(xiàn)代多元社會的價值觀（參見《中國的“普世價值”》http://www./General/Blog/2012-8-15/923833.aspx】），引起了社會共鳴，已經(jīng)成為中國對外交往的基本原則。

太極圖理論不僅可以用于社會科學(xué)也可以用于自然科學(xué)，太極圖的哲學(xué)原理可以與現(xiàn)代科學(xué)自然哲學(xué)對接，比如物理學(xué)中正電荷、負(fù)電荷，質(zhì)與能等都屬于太極圖的陰陽范疇；物質(zhì)聚變或裂變都會轉(zhuǎn)換為大量的能量，也就是愛因斯坦相對論中的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，如果將物質(zhì)和能量分別視作陰陽雙方的話，質(zhì)能轉(zhuǎn)換也就是一種陰陽轉(zhuǎn)換，相對論中的時空關(guān)系也符合陰陽相對性。再比如量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理揭示量子運動在測量之前具有不確定狀態(tài)，測量后才可確定二元態(tài)，這個非確定狀態(tài)也就是郭氏太極圖中的非陰非陽的中間態(tài)。量子糾纏揭示的就是糾纏中的量子間的同步互動關(guān)系，說明微觀物質(zhì)不是“死”的物質(zhì)，是具有相互間的“靈性”關(guān)聯(lián)。

量子糾纏現(xiàn)象的驗證宣布了“唯物論”的理論困境，也意味著微觀物質(zhì)間具有天然的“靈性”，這也是古人講的“萬物皆有靈”。太極作為萬物的本源是“元”，是“心”、“氣”和“理”的混合體（見郭氏太極圖所述），“心”是指它所具有的“靈性”，“氣”是指它的玄妙莫測，“理”是指它的運動符合一定“規(guī)則”。量子糾纏現(xiàn)象是量子所呈現(xiàn)的“靈性”特征，測不準(zhǔn)原理是量子呈現(xiàn)的“玄妙莫測”特征，量子運動呈現(xiàn)一定的規(guī)律性能為人類所利用就是量子呈現(xiàn)的“規(guī)則”特征。

太極圖的演化可以視作一個有機的、具有“靈動”的微觀粒子模型，太極圖所揭示的陰陽乃至五行運動規(guī)律，符合從微觀到宏觀的所有物質(zhì)形式，這就是古人講的“一物一太極”、“一花一世界，一葉一如來”意境。每一個物質(zhì)單元都可以視作一個太極元素（物物一太極），眾多物質(zhì)單元層層疊疊構(gòu)成更大的物質(zhì)單元（太極之中復(fù)含太極，一多互容），直至更大的宏觀結(jié)構(gòu)，不可盡言。

很多學(xué)者認(rèn)為，到了量子層級，或者更宏觀的物質(zhì)形態(tài)（比如黑洞、暗物質(zhì)等），只有中國的傳統(tǒng)哲學(xué)能夠解釋這個奇妙的世界，此言不虛。

前面講的是自然哲學(xué)，從辯證哲學(xué)層面來講，太極圖中的陰陽兩儀與現(xiàn)代辯證法中所講的“矛盾”有一定對應(yīng)性，太極圖理論中的陰陽辯證哲學(xué)包容辯證法中的矛盾論（馬哲）。唯物辯證法中有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律。這三大規(guī)律在太極圖中均有呈現(xiàn)，陰陽魚兩儀的相對關(guān)系表達的就是對立統(tǒng)一規(guī)律；太極圖中的陰陽魚兩儀之間互動循環(huán)、彼此消長表達的就是否定之否定規(guī)律；陰魚或陽魚由尾部到魚頭部生化出對立面，所呈現(xiàn)的就是由弱到強，再向另一方面轉(zhuǎn)變，這就是量變到質(zhì)變的過程。陰陽魚中的魚眼相當(dāng)于事物的主要矛盾，魚眼分陰陽就是主要方面次要方面。

太極圖理論中的三才、五行、八卦等事物多邊關(guān)系和運行模型體系是辯證法中所不具備的。

以上從諸多方面闡述了太極圖理論在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用，太極圖理論還可以引入到現(xiàn)代政治哲學(xué)、企業(yè)管理等方面，我也有這方面的探索（參見《五行學(xué)說現(xiàn)代闡釋（三）三權(quán)分立與五權(quán)制衡》等），這一方面的應(yīng)用是將太極圖的象數(shù)再次引入到了政治哲學(xué)中，是對《洪范》思想的繼承與發(fā)揚，這一思想已經(jīng)在中國近年來的改革中得到實踐驗證，具體內(nèi)容就不展開了?？梢詤⒖次业奈⑿殴娞枺ā耙字隆保┲邢嚓P(guān)內(nèi)容。前一段時間將我絕大部分易學(xué)研究內(nèi)容都匯集到了這個公眾號中，便于查閱。

好了，《太極圖解說》就暫且講到這里，如有疑問，大家隨時可以提出，我們可以共同探討。

感謝大家的參與！