破譯太極八卦推演之過程-2【先天八卦圖】

2005年8月原創(chuàng)， 2015-10-29整理在博客，2019年4月25日重新整合

摘要：

本文采用公理化推演方法，破譯了易經(jīng)六大基石性發(fā)明的推演過程：陰陽爻、太極圖、先天八卦圖、八卦符號(hào)、六十四卦圖、六十四卦符號(hào)。本文推演出3條公理和48條推論，揭示了易經(jīng)起源真相。證明了易經(jīng)起源與卜筮毫無關(guān)系，易經(jīng)是從自然哲學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)原理推演的，具有《幾何原本》一樣的的公理化推演法。

主關(guān)鍵詞：易經(jīng)；太極圖；八卦圖；八卦符號(hào)；公理化推演法；

第二關(guān)鍵詞：陰陽爻；先天六十四卦圖；六十四卦符號(hào)；起源；自然哲學(xué)；數(shù)學(xué)；極坐標(biāo)；歷法；文字；

1、 羲皇從天文和陰陽爻直接演出先天八卦圖

先天八卦圖究竟如何得來？這又是個(gè)幾千年沒人能說清楚的問題。

學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是：羲皇從太極衍化圖畫出八卦符號(hào)，然后從八卦符號(hào)出發(fā)，根據(jù)河圖、洛書排出了八卦圖。

即使此說成立，那么如何從八卦符號(hào)排出先天八卦圖呢？也沒有一個(gè)經(jīng)得起天文學(xué)和數(shù)學(xué)檢驗(yàn)的令人信服的說法。

即使宋代大賢邵子（邵雍）的解釋，也顯得蒼白無力。邵子說：按照太極衍化圖得到先天八卦數(shù)（乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8），用先天八卦數(shù)在太極圖外圍按照“天左旋、地右旋”（即1234左旋、5678右旋）排列，得到先天八卦圖。

這無疑也反映了一種事實(shí)，但是若用于解釋先天八卦的排列起源，就只是事后附會(huì)的勉強(qiáng)解釋了。因?yàn)檫@個(gè)解釋不能按照必然的邏輯，得到為什么要“天左旋、地右旋”。

筆者研究發(fā)現(xiàn)：羲皇從晝夜現(xiàn)象發(fā)明太極圖以后，又根據(jù)寒暑四時(shí)陰陽氣變化的規(guī)律，用陰陽爻作工具直接畫出了人類第一張八卦圖，號(hào)稱“先天八卦圖”。

筆者發(fā)現(xiàn)：羲皇畫八卦圖之過程，是“四時(shí)八節(jié)分陰陽，三變演出八卦圖”。

第一步，羲皇用兩分法分析全年氣候，畫出圖7：

1、上半年，冬至以后天氣逐漸變熱，為陽，這半年就用一個(gè)陽爻表示。

2、下半年，夏至以后天氣逐漸變冷，為陰，這半年就用一個(gè)陰爻表示。

第二步，羲皇用四分法，按照四時(shí)剖析全年的氣候，畫出圖8：

上半年為陽，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：

1、春分前天氣還涼，這3個(gè)月為一個(gè)陰爻。為陽中之陰（少陰）；

2、春分以后天氣轉(zhuǎn)熱，這3個(gè)月為一個(gè)陽爻。為陽中之陽（太陽）；

下半年為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：

3、秋分以前天氣很熱，這3個(gè)月為一個(gè)陽爻。為陰中之陽（少陽）；

4、秋分以后天氣轉(zhuǎn)涼，這3個(gè)月為一個(gè)陰爻。為陰中之陰（太陰）。

第三步，羲皇用八分法，引入八節(jié)分析全年的氣候，畫出圖9：

春分前為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：

1、立春前天冷，這45天為一個(gè)陰爻。為陰中之陰（太陰）；

2、立春后轉(zhuǎn)暖，這45天為一個(gè)陽爻。為陰中之陽（少陽）；

春分后為陽，在此爻上面再增加一爻繼續(xù)分析：

3、立夏前沒有立夏后熱，這45天為一個(gè)陰爻。為陽中之陰（少陰）；

4、立夏后轉(zhuǎn)熱，這45天為一個(gè)陽爻。為陽中之陽（太陽）。

秋分前為陽，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：

5、立秋前天熱，這45天為一個(gè)陽爻。為陽中之陽（太陽）；

6、立秋后轉(zhuǎn)涼，這45天為一個(gè)陰爻。為陽中之陰（少陰）；

秋分后為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：

7、立冬前不甚冷，這45天為一個(gè)陽爻。為陰中之陽（少陽）；

8、立冬后冷，為這45天為一個(gè)陰爻。陰中之陰（太陰）。

至此，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)：圖9已經(jīng)自然而然地形成了一幅先天八卦圖。

當(dāng)然，即使得到此時(shí)的圖9，沒有眼力的學(xué)者，還看不出是一幅先天八卦圖。因?yàn)檫@時(shí)先天八卦圖是一體的。而且，下面兩爻都還連在一起的，沒有分成八份，只有上爻已經(jīng)分成八份了。

根據(jù)筆者接下來的推理：這時(shí)還沒有八卦的概念，上古的先天八卦圖，可能就是如此，圖上只有爻，而沒有分出八卦。我們姑且把圖9稱作“先天混元八卦圖”。

為了與后世的先天八卦圖的畫法習(xí)慣相適應(yīng)，我們把“先天混元八卦圖”分成八份，就得到圖10。

當(dāng)然，圖10要從內(nèi)向外看，最內(nèi)圈的爻是初爻。把黑白兩色的陰陽爻，換成我們熟悉的連、斷線表示，已經(jīng)標(biāo)在內(nèi)圈空白處了。

圖10上那些連斷線條表示的八卦符號(hào)，就組成我們熟悉的“伏羲先天八卦圖”。

出乎筆者的意料，先天八卦圖是從天文一步到位自然天成的，并非來自八卦符號(hào)的排列組合。

這表明：羲皇是直接從天象和陰陽爻發(fā)明了先天八卦圖，根本沒有也用到八卦符號(hào)。

先天八卦圖真正是“橫空出世”了，實(shí)乃來自天象。

在整理這篇論文的時(shí)候，筆者又意外地發(fā)現(xiàn)：從陳摶老祖?zhèn)飨碌聂嘶侍珮O圖，也可以直接推演得到先天八卦圖。

也就是說，先天八卦圖和八卦符號(hào)，可以用兩種不同的方法推演出來，而完全一致。

這是一種殊途同歸的“萬法歸一”的現(xiàn)象，體現(xiàn)出易經(jīng)具有“無限可推演”的特性、經(jīng)得起不同方法的重復(fù)檢驗(yàn)和推演，而結(jié)果一樣。筆者把這叫做易經(jīng)的“同一律”。

第二種推演先天八卦圖的方法，筆者會(huì)在論述易經(jīng)的同一律時(shí)講到，這里先不詳細(xì)論述。

【注：就是這張真太極圖。2019年4月25日訂閱號(hào)文，已經(jīng)說過：用我的方法，一推導(dǎo)出“太極圖”（伏羲、陳摶老祖秘傳的“真太極圖”），就能直接推導(dǎo)出“先天八卦圖”，絲毫不用添枝加葉！（當(dāng)然，這個(gè)方法那時(shí)不能公布，留著后手，以防非人剽竊）！

今天我仍然不說透，易經(jīng)界的明眼人，到這里不妨試試你的眼力?！沂?003年的時(shí)候，用昨日發(fā)文說的方法，剛畫出伏羲和陳摶老祖?zhèn)鞯恼嫣珮O圖后，馬上就看出來了?！?/span>

推論1.  先天八卦圖是從天文遞變規(guī)律畫出的。

推論2.  先天八卦圖不是從八卦符號(hào)排列得出。

先天八卦圖的兩種符合自然哲學(xué)和數(shù)理邏輯的解釋，都和河圖洛書沒有關(guān)系。所以，千古以來，所謂“天降河洛，圣人則之，繼而演出八卦” 之神話傳說，不必遽信矣。

推論3.  先天八卦圖不是根據(jù)河圖洛書畫出。

從筆者推演先天八卦圖的過程中，必須采用黑白陰陽爻，才能直觀地推演出來先天八卦圖。而從現(xiàn)在流傳的這些連斷符號(hào)的陰陽爻所表示的先天八卦圖，誰又能看出先天八卦圖所代表的自然規(guī)律呢？正是這些連斷符號(hào)的陰陽爻，阻礙了幾千年以來的學(xué)者，無法破譯天八卦圖的起源。因此，上文曾經(jīng)推論說：最初的陰陽爻符號(hào)，是用黑白圖形表示的。

推論4.  最初的先天八卦圖，用黑白圖形的陰陽爻表示。先天八卦圖產(chǎn)生的時(shí)候，還沒有連斷符號(hào)的陰陽爻。

推論5.  抽象的連斷符號(hào)的陰陽爻，掩蓋了先天八卦圖所代表的自然規(guī)律。

由于先天八卦圖是從天文寒暑四時(shí)的陰陽氣遞變規(guī)律推演出來的，即使從太極圖推導(dǎo)出來，反映了晝夜變化的規(guī)律，仍然是天文的范疇。所以，先天八卦圖代表了天文陰陽氣的分布規(guī)律。

推論6.  先天八卦圖代表了天文陰陽氣的分布規(guī)律。

考羲皇畫八卦圖之過程，“四時(shí)八節(jié)分陰陽，三變演出八卦圖”。雖然八卦圖從寒暑四時(shí)八節(jié)畫出，四時(shí)、八節(jié)的概念，應(yīng)該還停留在感性上，應(yīng)該還沒有明確的“二至、二分、四立”八節(jié)的概念。只是用四分法、八分法，得到的全年氣候的八個(gè)節(jié)點(diǎn)。此時(shí)真正的歷法應(yīng)該還沒有出現(xiàn)，但人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到全年氣候的八個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，后世根據(jù)八卦圖，不難創(chuàng)造“四時(shí)”（春夏秋冬）、“八節(jié)”（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）的嚴(yán)格定義，后來又推演到二十四節(jié)氣等等，因而創(chuàng)造了中國歷法。

推論7.  歷法與易經(jīng)同源，也可能是從易經(jīng)發(fā)展而來。

2、 羲皇從先天八卦圖發(fā)明出八卦符號(hào)

八卦符號(hào)究竟由何而來？學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是：羲皇從太極衍化圖畫出八卦符號(hào)，然后從八卦符號(hào)排出八卦圖。

前已證明，羲皇已經(jīng)直接從天象和陰陽爻發(fā)明了先天八卦圖，根本沒用八卦符號(hào)。

而接下來筆者會(huì)證明：“羲皇太極衍化圖”也只是八卦符號(hào)發(fā)明以后，羲皇推求先天八卦數(shù)用的。而且，如果八卦符號(hào)是（按照傳統(tǒng)說法所說的）這樣產(chǎn)生的話，它不能必然地推導(dǎo)出先天八卦圖。

羲皇是按照演化先天八卦圖時(shí)的一貫思路，也從“八分法”把先天八卦圖拆成八份，形成最初的八卦卦符。

后人不明就里，往往因果倒置，說“八卦是近取于身遠(yuǎn)取于物發(fā)明的，然后排成八卦圖”云云。后世大賢邵子“天左旋、地右旋”的解釋，也不能按照必然的邏輯，得到為什么要“天左旋、地右旋”。

推論8.  羲皇從先天八卦圖發(fā)明出八卦符號(hào)。

推論9.  先有先天八卦圖，后有八卦符號(hào)。

注意：此時(shí)的陰陽爻還是黑白兩色的。因此，最初的八卦符號(hào)如下（圖11）：

后來，文字刻畫方便的需要，人們把陽、陰爻換成連、斷線表示，就是我們所熟悉的八卦符號(hào)（圖12）：

推論10.  最初的八卦符號(hào)，也是用黑白圖形的陰陽爻表示的。

注意：此時(shí)八卦排列順序，還不是常見的羲皇太極衍化圖上的排列次序，而是直接展開的先天八卦圖上八卦的順序。在這個(gè)八卦序列里，震卦是和坤卦相鄰的，而不是象先天八卦數(shù)次序所排列的，震卦和巽卦相鄰。

羲皇從先天八卦圖發(fā)現(xiàn)八卦符號(hào)以后，開始進(jìn)一步研究八卦符號(hào)的內(nèi)在規(guī)律：

羲皇用平面上用陰陽二分法展開了一個(gè)“太極衍化圖”（圖13），重新得到了八卦符號(hào)。

羲皇按照太極衍化圖上的八卦順序，定義了先天八卦數(shù)：

乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8。

推論11.  羲皇按照太極衍化圖上的八卦順序，定義了先天八卦數(shù)。

需要指出的是：羲皇用太極衍化圖，已經(jīng)不是為了發(fā)明八卦符號(hào)，更不是為了推出先天八卦圖。如果八卦符號(hào)是從太極衍化圖產(chǎn)生，那么它將不能必然地推出先天八卦圖。這不符合公理化推演法的數(shù)理邏輯。

羲皇用太極衍化圖僅僅得到了先天八卦數(shù)。先天八卦數(shù)并不能直觀地反映出先天八卦圖上八卦的排列次序。因?yàn)樵谶@個(gè)圖上無論如何不會(huì)使人想到，數(shù)為1的乾卦，會(huì)在先天八卦圖上和數(shù)為5的巽卦相鄰。

事實(shí)上，在論洛書推演原理時(shí)筆者會(huì)論述：另外有一組先天八卦數(shù)字，才是與河圖、洛書以及人倫、自然直接聯(lián)系的、更有意義的先天八卦數(shù)字。而這組數(shù)字似乎被羲皇秘而不宣。

【注：2019年4月15日訂閱號(hào)文，已經(jīng)說過：后天八卦和洛書陰陽氣的數(shù)值（準(zhǔn)確地說，是羲皇賦予八卦的自然地理屬性、用于推導(dǎo)后天八卦所用的那組數(shù)字），就是伏羲和陳摶老祖秘傳的、風(fēng)水堪輿的核心秘訣！（當(dāng)然，這個(gè)方法還不能公開，以防傳之非人）！】

推論12.  八卦符號(hào)不是從太極衍化圖產(chǎn)生的。

推論13.  羲皇太極衍化圖只是推求先天八卦數(shù)用的。

推論14.  先天八卦數(shù)并不代表先天八卦圖上八卦排列次序。

考羲皇畫八卦圖之推演過程，是“四時(shí)八節(jié)分陰陽，三變演出八卦圖”。再看羲皇太極衍化圖的作圖過程，也是陰中又分出陰陽，陽中也分出陰陽。這佐證了公理2：事物的陰陽兩方面的屬性是無限可分的。這可以被稱作易經(jīng)的陰陽“分化律”。

3、 羲皇繼續(xù)深入推演天文，發(fā)明了先天六十四卦圖

學(xué)術(shù)界比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是周文王把八卦相重，發(fā)明了六十四卦符號(hào)，進(jìn)而發(fā)明了六十四卦圖。

據(jù)司馬遷《史記》載：“西伯（文王）蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！钡?，從后面那個(gè)“蓋”字可見，兩千一百年前的司馬遷先生也是猜想。

但是，遠(yuǎn)在周文王以前，已經(jīng)有《連山》、《歸藏》兩種版本的六十四卦易經(jīng)。

《周禮·大卜》記載：“西周設(shè)太卜，掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別六十有四?！?/span>

史記載《周易》是文王寫的，可商朝在文王前就有太卜掌管易法和占卜，他們不可能用文王寫的《周易》?？梢姡谖耐跻郧熬陀辛呢砸捉?jīng)《連山》和《歸藏》。

關(guān)于《連山》、《歸藏》的發(fā)明時(shí)代，學(xué)術(shù)界有兩個(gè)說法。第一種說法：《連山》是夏朝的易經(jīng)，《歸藏》是商朝的易經(jīng)。第二種說法是：三皇之一的神農(nóng)氏發(fā)明《連山》，五帝之首的黃帝時(shí)發(fā)明《歸藏》。

不論上面兩個(gè)說法孰是孰非，可以肯定的是：《連山》、《歸藏》是獨(dú)立于文王發(fā)明的《周易》而存在的六十四卦易經(jīng)，而且比《周易》更早。因此，六十四卦遠(yuǎn)在文王以前就出現(xiàn)了。如果從五千年前的農(nóng)皇（神農(nóng)氏）算起，六十四卦的發(fā)明要比文王早兩千多年。即使從夏朝算起，六十四卦的發(fā)明也要比文王早一千年?！吨芤住窇?yīng)該是文王在繼承上古六十四卦易經(jīng)的基礎(chǔ)上，加以改變（如改變卦序、重寫卦辭）寫成的。

推論15.  六十四卦的出現(xiàn)遠(yuǎn)比文王早。六十四卦不是文王發(fā)明的。

筆者下文將指出：羲皇先天六十四卦圖其實(shí)和先天八卦圖的推演方法完全一樣，沒有一點(diǎn)邏輯上的突變。只要繼續(xù)推演天文寒暑遞變規(guī)律，從先天混元八卦圖出發(fā)，重復(fù)使用二分法，就可以直接推演出先天六十四卦圖。

如果先天八卦圖是羲皇發(fā)明的，那么六十四卦圖的邏輯如此顯而易見，羲皇還要等到一兩千年后的農(nóng)皇、甚至是三千多年后的文王去發(fā)明，于情理不通。

推論16.  六十四卦最可能是羲皇發(fā)明的。

我們來推演羲皇發(fā)明六十四卦圖的過程：

從天文推演先天六十四卦圖的方法，和羲皇從天文推演先天八卦圖的規(guī)則一樣。只不過是在先天八卦混元圖的基礎(chǔ)上，三次重復(fù)使用二分法（也就是相當(dāng)于再引進(jìn)16分法、32分法、64分法），來表達(dá)全年的寒暑氣候變化的規(guī)律。這樣做必然要把三爻增加到六爻，而第六爻把圓周六十四等分。

詳細(xì)的逐步推演演示，此處從略。讀者可從先天八卦圖的推演過程，加以同樣的運(yùn)用，去詳細(xì)推演。這樣就推演出一種用黑白陰陽爻表示的“先天六十四卦混元圖”（圖15）。

羲皇這樣推演出來的先天六十四卦混元圖，和“先天八卦混元圖”一樣，特點(diǎn)是：用黑白陰陽爻表示，并且內(nèi)圈的爻都是連在一起的，并沒有分成8份或64份。

如果把“圖15”內(nèi)圈的5層黑白陰陽爻等分成64份，就得到“先天六十四卦圖”（圖16的中間黑白爻部分）。

再把黑白陰陽爻，換成我們熟悉的連斷陰陽爻，標(biāo)在最外面的一圈，就和我們熟悉的“羲皇六十四卦圓圖”一樣了（圖16）。

傳世的“羲皇六十四卦圓圖”，就是圖16的外圈，那些用連斷線條的陰陽爻表示的64卦圖。

推論17.  先天六十四卦圖也是從天文規(guī)律推出的。

推論18.  最初的六十四卦圖仍是用黑白陰陽爻表示的。

羲皇將先天六十四卦混元圖拆分成了六十四卦，由此得到六十四卦的符號(hào)。

4、 羲皇從先天六十四卦圖加以拆分，發(fā)明六十四卦符號(hào)

學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為，是文王把八卦相重，發(fā)明了六十四卦符號(hào)。

上文已經(jīng)指出：六十四卦早在文王以前就出現(xiàn)了。六十四卦不是文王發(fā)明的。六十四卦最可能是羲皇發(fā)明的。那么六十四卦符號(hào)最初是怎樣發(fā)現(xiàn)的？

上文指出：只需要把圖15“先天六十四卦混元圖”拆分成64份，就可以得到六十四卦卦符（6爻整體的，而不是上下各3爻分體的）。

于是，羲皇從最初的“先天六十四卦混元圖”出發(fā)，和發(fā)明八卦符號(hào)一樣，將先天六十四卦圖拆分成六十四份，得到單獨(dú)的六十四卦符號(hào)。

既然從六十四卦圖得到六十四卦卦符如此簡(jiǎn)單，羲皇為何還要等到幾千年后的文王去發(fā)明六十四卦卦符？于情理不通。況且，遠(yuǎn)在周文王以前，已經(jīng)有佚名的圣賢們改造羲皇六十四卦順序，發(fā)明了《連山》、《歸藏》兩種版本的六十四卦易經(jīng)。可見六十四卦卦符，早在文王以前就有了。而且，最有可能是羲皇發(fā)明的。

推論1.  六十四卦卦符不是文王發(fā)明的，最可能是羲皇發(fā)明的

推論2.  先有六十四卦圖，后有六十四卦符號(hào)。

這樣得到的六十四卦卦符是整體的，并不分成上下兩卦，共六十四個(gè)。

霍斐然教授在《周易系辭傳正解》中指出：在上古，人們極有可能就是直接用整體的六十四卦，并不分上下兩卦。這與筆者的先天六十四卦圖、六十四卦卦符推演的邏輯完全相符。

推論3.  最初的六十四卦卦符是整體的，共六十四個(gè)。

推論4.  最初的六十四卦卦符仍是用黑白陰陽爻表示的，連斷符號(hào)的陰陽爻產(chǎn)生在之后。

一人發(fā)明了全部八卦符號(hào)和六十四卦符號(hào)的羲皇，應(yīng)該能夠一眼就看出——六十四卦符號(hào)可以用上下兩個(gè)八卦符號(hào)的組合來表達(dá)。

羲皇很自然會(huì)想到把六十四卦拆成上下兩卦，用八卦來表達(dá)六十四卦。在羲皇64卦圓圖上，內(nèi)圈3爻組成的八卦（內(nèi)卦）有規(guī)律：

在與先天八卦對(duì)應(yīng)的八個(gè)區(qū)間內(nèi)，內(nèi)卦的64個(gè)卦中，每連續(xù)相鄰的8個(gè)卦是重復(fù)的，因此，可以合并成64÷8＝8個(gè)卦。而這8個(gè)卦就是相同位置的先天八卦。

于是，羲皇可以把圖16簡(jiǎn)化成圖17（羲皇六十四卦圓圖2）的形式。圖17很明顯地把六十四卦分成了上下兩卦。

后來，人們誤解為是文王發(fā)明了用八卦相重演出六十四卦。而今從筆者的推演過程來看，如此顯而易見的事情，相信羲皇不會(huì)留到幾千年后由文王去發(fā)明它了。

推論5.  羲皇發(fā)明了用八卦相重來表達(dá)六十四卦的方法。

推論6.  用八卦相重的方法來表達(dá)六十四卦，也不是文王的發(fā)明。

可以把內(nèi)圈八卦看作八宮，外圈64卦分別屬于對(duì)應(yīng)的八宮。

羲皇研究外圈的64個(gè)八卦，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：與內(nèi)圈的八宮每一宮對(duì)應(yīng)的外圈八個(gè)卦，按照先天八卦數(shù)次序排列成“乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8”的次序。相信這就是所謂“太極衍化圖”的作圖靈感了。

這從先天八卦圖上是根本看不出來的。因此，太極衍化圖產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。相應(yīng)地，從太極衍化圖推導(dǎo)的先天八卦數(shù)也應(yīng)該產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。

推論7.  太極衍化圖產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。

推論8.  先天八卦數(shù)也產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。

先天六十四卦圖上，左半圈4宮的外圈32卦，每宮8卦都是按照先天八卦數(shù)逆時(shí)針排列；而右半圈4宮的外圈32卦，每宮8卦都是按照先天八卦數(shù)順時(shí)針排列。相信這就是邵子所謂“天左旋、地右旋”的說法的靈感了。

因此，再一次證明邵子對(duì)先天八卦圖和六十四卦圖的的解釋，只是在事后發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，而不是推演八卦圖和六十四卦圖的邏輯依據(jù)。

羲皇發(fā)明六十四卦卦符以后，自然會(huì)想到給六十四卦起名。羲皇首先會(huì)注意到六十四卦整體卦符的含義。然后，羲皇又把八卦符號(hào)的含義引入到六十四卦中，根據(jù)上下兩卦的含義，加以組合、重新發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的含義。因此，六十四卦的卦名，極有可能是羲皇根據(jù)六十四卦整體卦符，以及上下兩卦的含義，加以會(huì)意，給予命名的。

羲皇可能已經(jīng)給六十四卦分別起了名字，當(dāng)然，這些卦名在后世幾經(jīng)變遷，已無從可考了。我們看看《帛書易》就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。請(qǐng)注意，筆者說“《帛書易》”，而不說《帛書“周易”》，因?yàn)樗c《周易》的卦名、卦序的排列邏輯都不同，是另外一種六十四卦易經(jīng)，雖說是出土的漢朝遺物，但很可能是漢朝還未失傳的、《周易》以前的某種六十四卦易經(jīng)。

《帛書易》上面，乾卦就被叫做“鍵”，艮卦被稱作“根”，坎卦被稱作“贛”等等。羲皇當(dāng)時(shí)究竟把六十四卦的名稱分別叫做什么，沒有人知道了。但含義應(yīng)該和現(xiàn)在能夠看到的易經(jīng)是相似或相同的。

推論9.  羲皇時(shí)可能已經(jīng)有了六十四卦的卦名。

八卦卦名的定義，采用了象形、會(huì)意、類比、組合等手法，這與漢字的造字手法如出一轍。用八卦相重的方法來表達(dá)六十四卦，也與漢字中“組合字”的手法完全相同。這些對(duì)于學(xué)者都是顯而易見的東西，在此筆者就不一一舉例了。以后也許會(huì)專文論述漢字和易經(jīng)的關(guān)系。

上文已經(jīng)指出，后世把黑白圖形的陰陽爻，改變成了連、斷線條的陰陽爻?？赡苁窃谖淖制鹪吹倪^程中，為了用刀筆刻畫的方便，把黑白圖形的陰陽爻加以簡(jiǎn)化形成的。這進(jìn)一步說明了漢字的起源，可能借鑒于易經(jīng)符號(hào)的演化規(guī)律。

推論10.  漢字可能與易經(jīng)同源，或者借鑒了易經(jīng)符號(hào)的定義規(guī)律。

5、 《易經(jīng)》不等于卜筮，也不等于《周易》

從以上推演過程可以看出——陰陽爻、太極圖、八卦圖、六十四卦圖、卦的符號(hào)等易經(jīng)起源的最根本的基石性的發(fā)明，全部與卜筮毫無關(guān)系。筆者還會(huì)在接下來的系列論文中逐個(gè)證明：洛書、后天八卦、五行、河圖等易經(jīng)其他方面最根本的基石性發(fā)明的起源，也全部與卜筮無關(guān)。易經(jīng)是從純粹的自然哲學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)原理出發(fā)，按照公理化的推演法推演的。

當(dāng)然，后來的人們發(fā)現(xiàn)了某種用易經(jīng)占卜的方法，這和中醫(yī)運(yùn)用易經(jīng)理論、數(shù)學(xué)“九宮算”運(yùn)用易經(jīng)理論一樣，只是后來發(fā)展的學(xué)科對(duì)易經(jīng)的運(yùn)用。易經(jīng)本身并不等于卜筮。

推論11.  易經(jīng)的起源與卜筮毫無關(guān)系。易經(jīng)不等于卜筮。

筆者發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)中每一步的推理，都是沿著唯一的邏輯路徑，得到的也都是唯一的必然結(jié)果。這說明：比《周易》的作者文王還要早三千多年的羲皇在推演易經(jīng)的過程中，竟然和比他晚4000年的希臘哲學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》一樣，采用的是公理化的推演方式。

正如我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，易經(jīng)推演方法已經(jīng)完全包含了公理化的邏輯推理方法。易經(jīng)是從自然規(guī)律和公理出發(fā)，一條條推論，一環(huán)扣一環(huán)。正如明代中國科學(xué)家徐光啟贊嘆《幾何原本》所說的那樣，是“欲前后更置之不可得”，邏輯次序不可逆轉(zhuǎn)。

推論12.  易經(jīng)起源于自然規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性、必然的邏輯推理。

推論13.  易經(jīng)具有公理化的推演法。

易經(jīng)本來就具備公理化推演方法，然而易經(jīng)的這一精髓幾千年來卻被掩蓋。后世學(xué)者不重視數(shù)理邏輯，一直未能令人信服地破譯易經(jīng)的起源和推演方法。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家楊振寧先生，在《2004文化高峰論壇》上曾經(jīng)說過：“易經(jīng)只有歸納法，沒有嚴(yán)密的推演法……”[]。

易經(jīng)蘊(yùn)涵的公理化推演法在今天終于重新被發(fā)現(xiàn)，自然哲學(xué)界、易經(jīng)學(xué)術(shù)界、以及主流科學(xué)界，應(yīng)該重新評(píng)估東方文明的科學(xué)價(jià)值了。

筆者現(xiàn)在證明：把“易經(jīng)”統(tǒng)稱作“周易”，的確是一種以偏概全的稱呼。

易經(jīng)的主要最發(fā)明：陰陽爻、太極圖、八卦圖、六十四卦圖、八卦和六十四卦符號(hào)，全部起源于大約六七千年前的羲皇，比文王早了3000多年。

學(xué)術(shù)界早有人指出，把“易經(jīng)”叫“周易”，是視而不見“易經(jīng)”的歷史比“周易”早3000－4000年。

然而，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種似是而非的說法是：“周易”的“周”，是“廣大悉備”的意思。因此，“周易”并非專指“周朝的易經(jīng)”，而是泛指“廣大悉備的易經(jīng)”。

上文已指出：《周禮·大卜》記載：“西周設(shè)太卜，掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別六十有四。”

史記載《周易》是文王寫的。商朝在文王前就有太卜掌管易法和占卜，他們不可能用文王寫的《周易》。他們用的是什么呢？一曰《連山》，二曰《歸藏》。請(qǐng)注意：在這里，《周易》明顯就是被專指為三種易經(jīng)的不同版本之一，而不是泛指“易經(jīng)”。

推論14.  “周易”專指周朝的易，而不是泛指“無所不備的易經(jīng)”。

可見，即使只從用于占卜的“實(shí)用”易經(jīng)來看，《連山》、《歸藏》都遠(yuǎn)在文王的《周易》以前就出現(xiàn)并被有效運(yùn)用了。實(shí)際上，《周易》是文王在繼承上古易經(jīng)的基礎(chǔ)上，按照某種新的邏輯（主要是當(dāng)時(shí)占卜的需要），加以改變而寫成的，如改變卦序、重寫卦辭，以適應(yīng)文王的占卜邏輯。

因此，《周易》只是一種周朝時(shí)代特征的易經(jīng)，只是易經(jīng)的一個(gè)版本，甚至可以不很嚴(yán)格地限定于只是一個(gè)占卜用的版本。

事實(shí)上，改變“羲皇六十四卦易經(jīng)”的卦序，重新構(gòu)造的“易經(jīng)”版本有很多，周朝以前有《連山易》、《歸藏易》、《周易》以后有漢朝的《京房易》等。可能《帛書易》也是一種。

推論15.  《周易》只是易經(jīng)按照某種邏輯演化的著作之一。

“周易”只是周朝使用的六十四卦易經(jīng)的一種。把 “連山易”、“歸藏易”、“京房易”、“帛書易”都稱作“周易”，這在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)意義上來看，是一件非?；奶频氖?。

因此，筆者建議學(xué)術(shù)界恢復(fù)用“易經(jīng)”代替“周易”來泛指易經(jīng)，使“周易”專指“周朝的易”。而且，特別地，應(yīng)該定義清楚二者的概念：

定義1：“易經(jīng)”——包括陰陽爻、太極圖、先天八卦圖、八卦符號(hào)、先天六十四卦圖、六十四卦符號(hào)、洛書、后天八卦圖、河圖、五行、干支等易經(jīng)基本要素，以及后世構(gòu)造的不同卦序的易經(jīng)版本（如《連山易》、《歸藏易》、《帛書易》、《周易》、《京房易》等）。

定義2：“周易”——專指周文王按照他的邏輯構(gòu)造的六十四卦順序、卦辭和爻辭的那個(gè)易經(jīng)版本《周易》。

定義2、“易緯”——指解釋易經(jīng)的各種著作。如《易傳》、《易緯》等等。

致謝

在此，筆者感謝中國和世界歷史上的創(chuàng)造了文明的圣賢們，特別感謝當(dāng)代易經(jīng)學(xué)術(shù)界的前輩學(xué)者的無私弘道。筆者在他們研究基礎(chǔ)上才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，正如英國科學(xué)家牛頓所言，就像在海邊玩耍的孩子，無意中拾到了自然中本來就存在的，五顏六色的漂亮貝殼。如果說有些發(fā)現(xiàn)的話，那只是站在巨人的肩膀上，看到了比巨人看得更遠(yuǎn)的東西。