自周公制禮作樂，《詩》與音樂就緊密相連，作為周代樂舞表演的主要構(gòu)成存在。無論采《詩》以觀風(fēng)俗，還是《雅》《頌》的祭祀宴饗、頌恭先王，都充滿了音樂性的吟唱。而這種《詩》與樂的結(jié)合，不單單出于審美的需要，更把禮、樂與文采凝匯而成“《詩》教”，用于貴族子弟禮教的啟蒙，如“十又三年，學(xué)樂，誦《詩》”“二十而冠，始學(xué)禮”（《禮記》）。而《詩》作為雅言，用于朝聘祭祀、宴射娛樂、對(duì)外交流等諸多場(chǎng)合，是國(guó)家、集體間和王侯公卿士民規(guī)范行為的依據(jù)。如《儀禮·燕禮》載國(guó)君退朝時(shí)小臣代表宴請(qǐng)大臣，堂上鼓琴瑟歌《詩》，堂下奏笙曲；《周禮·春官·宗伯》記國(guó)君和士按《騶虞》《采蘩》等各自的《詩》樂禮節(jié)進(jìn)行射箭活動(dòng)?！对姟窐酚糜阽婍嘌缭O(shè)、庸鼓祭祖、鉦鐃軍樂等，融合方方面面的禮儀，因而不同場(chǎng)合有不同配樂，琴、瑟只是配器中的一部分。據(jù)《周禮》記載，琴、瑟二者為瞽蒙所掌，并與視瞭、鐘師、籥章等樂工配合，并沒有占據(jù)突出位置。

    孔子是將琴、瑟從《詩》樂的多種配器中獨(dú)立出來的第一人，將《詩》全部配以弦歌。當(dāng)周王室衰微，出現(xiàn)了“季氏八佾舞于庭”和“三家者以《雍》徹”（《論語·八佾》）等諸侯僭越的局面時(shí)，尊卑分明的禮樂制度被沖破?？鬃由罡幸魳返牧拢ㄖ泻挽笥剐⒂眩?、六義（興道諷誦言語）與《詩》所傳達(dá)的思無邪、君子德、夫婦禮、倫常序，對(duì)于解民慍、啟民智的重要性。他也看到，過去《詩》樂是以鐘鼓管弦樂隊(duì)配合樂舞進(jìn)行表演的，這樣復(fù)雜龐大的演奏形式普通民眾很難實(shí)踐。而琴、瑟取材于生活中易獲取的桐樹、梓樹，琴弦產(chǎn)生于家家可制的蠶絲，不僅具有簡(jiǎn)單易獲取的特質(zhì)，琴、瑟本身音域、音色頗具表現(xiàn)力，也能將反映百姓廣泛社會(huì)生活交往的《詩》旨表達(dá)出來。因而，孔子厘定《詩》三百，“皆弦歌之”（《史記·孔子世家》），使本來屬于貴族禮樂范疇的《詩》樂，可以家弦戶誦，走進(jìn)百姓的生活?？鬃恿⑺綄W(xué)，實(shí)現(xiàn)了《詩》樂“移風(fēng)易俗”的普及教化。禮樂是他一生實(shí)踐的理想。他陶醉于“洋洋乎盈耳”的《詩》樂，齊魯會(huì)盟以雅樂作為外交手段，陳蔡絕糧七日仍“弦歌不衰”（《孔子家語·在厄》）?？组T弟子更是禮樂的踐行者，“子之武城，聞弦歌之聲”，孔子曾到弟子言偃做長(zhǎng)官的武城去，看見言偃倡導(dǎo)弦歌樂教（《論語·陽貨》）；子夏、閔子騫三年喪畢援琴而弦，孔子稱贊二人能以音樂約束并規(guī)范自己的禮儀（《毛詩》“素冠傳”）。

    春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子出于王官之學(xué)，無論如墨家對(duì)誦、弦、歌、舞《詩》三百的禮樂之道的詰難，還是各國(guó)春秋史傳中記載的外交辭令、聘問歌詠，都反映出對(duì)禮樂的學(xué)習(xí)是當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)習(xí)俗。此時(shí)士階層不斷擴(kuò)大，弦歌的美學(xué)意義日漸突顯，琴、瑟被賦予的德性內(nèi)蘊(yùn)，成為士階層修養(yǎng)身心的重要途徑。成連、師曠、伯牙等民間琴家的出現(xiàn)，客觀上都使弦歌《詩》教得以傳播，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。

    雖然歷史的塵煙消散了《詩》樂，弦歌《詩》三百大都早已失傳，但是孔子極力推廣的“《詩》樂之教”的精神，卻流傳下來，作為一種禮樂符號(hào)而延續(xù)。漢代作為統(tǒng)一王朝，一方面以儒學(xué)為經(jīng)術(shù)，尊《詩》成為“經(jīng)”典；另一方面，儒家后學(xué)隨勢(shì)而起，四家注《詩》，義理訓(xùn)詁不離王治。伴隨民族融合、多元音樂形式的匯入，漢代承古新制了大量郊祀、鼓吹新聲，詩賦、樂府民歌漸次發(fā)展，疏離了弦歌《詩》樂原初的音樂性，消解了弦歌《詩》樂的禮樂主體，但《詩》與“雅樂”所內(nèi)含的禮樂教化功用卻更加廣泛地延續(xù)了下來?！稘h書·藝文志》載有“雅歌詩”四篇，“詩賦略”更按不同地域和題材列歌詩二十八家，正是對(duì)周代禮樂制度中采《詩》以觀風(fēng)俗、敦教化的承接，漢代射饗也仍依先秦古制。

    曹魏時(shí)，杜夔依古聲創(chuàng)定“鹿、鄒、伐、文”四首《詩》樂，而弦歌《詩經(jīng)》的復(fù)興則要到唐代。弦歌《詩》教因科舉鹿鳴宴制得以完美承襲。唐為加強(qiáng)中央集權(quán)開科取士，重整三代經(jīng)典，太宗為了“澄源正本、革茲弊俗”曾親下詔書錄“鄉(xiāng)飲酒禮制”。鄉(xiāng)飲酒禮源自西周，是社會(huì)嘉慶舉賢、重德序齒的主要途徑。據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載，周代鄉(xiāng)庠舉行鄉(xiāng)飲酒會(huì)時(shí)，以弦歌《鹿鳴》開場(chǎng)來嘉祝賓客。唐代設(shè)“鹿鳴宴”，地方官宴請(qǐng)新科舉人，也沿襲了前代弦歌《鹿鳴》的禮制。此后，鹿鳴宴在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續(xù)了一千多年。弦歌《鹿鳴》及鄉(xiāng)飲酒禮中的《詩經(jīng)》吟唱，因契合了統(tǒng)治者以明經(jīng)科考吸納人才和以歌《詩》的浸潤(rùn)教化之用，重新煥發(fā)了生命力。

    唐宋弦歌《詩經(jīng)》的音樂，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有減字、工尺、律呂等多種記譜方式，得以流傳。南宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》載趙彥肅傳《風(fēng)雅十二詩譜》，熊朋來《瑟譜》重編此舊譜，記錄了唐代鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩》的樂譜。熊朋來又制歌《詩》新譜，以瑟伴奏，言“古者歌詩必以瑟……歌詩不傳由瑟，學(xué)廢也”，言雖有偏廢，但在宋代女樂如此發(fā)達(dá)之際有弘揚(yáng)《詩》樂之識(shí)可謂不易。后有《鄉(xiāng)飲詩樂譜》《東皋琴譜》，枯木禪、自遠(yuǎn)堂琴譜等亦傳《詩》譜；清代《欽定詩經(jīng)樂譜全書》更依先秦古樂重制《詩》樂三百，《律呂正義后編》載其時(shí)宮廷帝后賀宴三大節(jié)慶時(shí)“和韶樂”，更是以琴瑟、鐘鼓、塤笙等器樂再現(xiàn)雅樂盛況，達(dá)到了禮樂集成的巔峰；近代以來如《琴學(xué)叢書》著者楊宗稷等琴家，也進(jìn)行了弦歌《詩經(jīng)》的弘揚(yáng)和復(fù)興工作。

    弦歌《詩經(jīng)》陶冶了文人君子，超越了單純的、具有美學(xué)意義的、配樂吟唱的文學(xué)作品的高度。弦歌《詩》教是中國(guó)古代教育的特色，甚至惠及域外地區(qū)。唐宋以來泛亞文化圈往來頻繁，弦歌《詩經(jīng)》作為中國(guó)禮樂文化符號(hào)就遠(yuǎn)播東亞、東南亞國(guó)家及地區(qū)，并對(duì)其禮樂建構(gòu)起到了舉足輕重的作用：朝鮮半島古代宮廷雅樂、鄉(xiāng)器俗樂有漢禮器樂之影；唐樂的輸入、“明清樂”如《魏氏樂譜》的傳入對(duì)以雅樂寮為代表的日本宮廷禮樂建設(shè)頗有影響；越南古代宴饗大樂和內(nèi)宴小樂在內(nèi)的宮廷音樂系統(tǒng)建立，也受到了中國(guó)禮樂文化的影響。

    （作者：任夢(mèng)一，系黑龍江大學(xué)文學(xué)院博士）