| 《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”書法藝術(shù)，易學(xué)而難工?！皩W(xué)”，可以用功，然欲求“工”，非惟“學(xué)”可致，其中有“性”焉?！ ③摹段男牡颀垺んw性篇》云：“功以學(xué)成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！薄安拧迸c“氣”，是先天的，而“學(xué)”與“習(xí)”，是后天的。先天不足，后天可補(bǔ)，所謂“摹體以定習(xí)，因性以練才”。其實，“定習(xí)”也是相對的，只能實現(xiàn)到一定的程度，因“習(xí)”終歸要受到“性”的左右；不過，“因性以練才”卻是道出了因材施教、因勢利導(dǎo)、順性自然的客觀規(guī)律?！扼w性篇·贊》有曰：“辭為膚根，志實骨髓”，“習(xí)亦凝真，功沿漸靡”。劉勰在承認(rèn)其“志”難改的基礎(chǔ)上，申明“習(xí)”與“功”的作用：學(xué)習(xí)可以凝練真正的風(fēng)格，功夫也可以在逐漸的觀摩訓(xùn)練中臻于完美。目無全牛、依乎天理、游刃有余、躊躇滿志的庖丁說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”（《莊子》）。個性也在逐漸成熟、完善，最終有望自然而然地融入有形的技法當(dāng)中?！ ∶鞫洳懂嬛肌酚兄^“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營”，然而，“脫去塵濁”，談何容易；有些人走遍大江南北，游歷山水無數(shù)，但下筆仍是俗氣充盈紙面，何以然？才氣不迨也。眾病可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)，就是此理。“有志者，事竟成”，“精誠所至，金石為開”，這些習(xí)語也是相對的。對于藝術(shù)，天才尤其重要，光靠刻苦是難能的，所以近代楊守敬《學(xué)書邇言》所提出的“天分第一，多見次之，多練又次之”之說，有其根據(jù)?！ ∧铣准缥帷稌氛摗氛撏豸酥啤巴酰酥┕し虿蝗鐝垼ㄖィ?，天然過之；天然不及鐘（繇），工夫過之”，所說的“天然”，就是出自天性。明祝允明《論書帖》所云“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實”，很真切地道出了性與功的辨證關(guān)系。清趙宧光《寒山帚談》所云“名家書有下筆便佳者，有用意輒好、不用意即不佳者，有不用意反好、用意即不佳者，此天工、人工之異也”，則描述了功與性時合時離的微妙狀態(tài)。 |
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