英國紀(jì)錄片《女獵鷹人》講述了生活在蒙古國西部阿爾泰山東麓的一位哈薩克族小女孩兒為了自己的夢想不懈努力最終成為了首個(gè)女獵鷹人的故事。作為一個(gè)哈薩克人，我覺得該片對哈薩克文化的詮釋十分扭曲；作為一個(gè)影視人類學(xué)的學(xué)習(xí)者，我認(rèn)為該片并不是一部合格的紀(jì)錄片，更沒有資格被稱為影視人類學(xué)紀(jì)錄片，其對影視人類學(xué)的價(jià)值僅僅在于呈現(xiàn)蒙古國西部存在著一支保存了鷹獵文化的游牧部落而已。在展開激烈的批判之前，我想先闡述一下該片的大致內(nèi)容。

一、《女獵鷹人》的主要內(nèi)容

    1.第一部分：女主人公所處的文化和她的夢想

    開篇宏大的航拍鏡頭，展現(xiàn)蒙古國西部阿爾泰山北麓的壯美風(fēng)光，交代了這個(gè)有著鷹獵傳統(tǒng)的游牧部落的生活環(huán)境。

    第二個(gè)場景是一個(gè)鷹獵人（成年男性）在一座山頂放生自己的獵鷹，這個(gè)過程頗具儀式感和神圣性，鷹獵人對作為犧牲的羔羊說“你是無辜的，但黑鷹需要獎(jiǎng)勵(lì)?！庇谑悄盍艘痪淠滤沽衷咨暗亩\語并宰殺了犧牲。之后，他遠(yuǎn)眺時(shí)，突然插入了一連串急促的蒙太奇鏡頭，第一次展現(xiàn)了鷹獵過程的刺激性，也表達(dá)出鷹獵人對自己獵鷹的回憶和不舍。接著，鷹獵人解開金雕的腳絆，邊在金雕的腳上綁作為標(biāo)記的白布條邊對它說：“好了，我的生靈，也該是你自由的時(shí)候了。這么多年，你給我?guī)砹撕芏嗪锰?。我也舍不得你，但我必須釋放你，任何事情都有自己的界限?！比缓笏∠满椏瑢鸬裾f：“看看藍(lán)天?！柄棲C人將金雕放在宰殺好的綿羊旁邊，對它說：“這夠你吃幾天了?！彼麚崦紫陆鸬竦念^、翅膀和腿部說：“好了，祝你平安?！比缓篁T馬離去。這里有幾個(gè)有趣的鏡頭，在獵人離去時(shí)，金雕一直注視著他，仿佛是在做最后的目送。

    下一個(gè)場景，作為本紀(jì)錄片“主角”的喬麗盼開始敘述自己的生活。這個(gè)場景的很多鏡頭密集地展現(xiàn)了這個(gè)游牧部族的生活面貌：一個(gè)牧民游牧點(diǎn)的全貌；捆綁著腳部的金雕；氈房里用紙、駱駝刺、干牛糞和煤點(diǎn)燃的鐵爐；小孩子們的摔跤打鬧；墻上的傳統(tǒng)腰帶和毛皮帽；擠牛奶前抓小牛犢；父親宰羊；父親手中的套鎖；正在砸碎煤塊兒的母親；父親用望遠(yuǎn)鏡遠(yuǎn)眺，女兒幫忙拿著獵槍，父親用獵槍射擊獵物；天下起雨，備受寵愛的獵鷹被帶進(jìn)氈房里，敘事開始回到金雕和鷹獵文化的主題上。    

    接下來是父親的敘述，世代為鷹獵人，鏡頭展示獎(jiǎng)牌、照片等，展現(xiàn)鷹獵人為金雕的獨(dú)到寵愛，在氈房里喂金雕。又回到喬麗盼敘事，說自己因?yàn)槎δ咳緩男【拖氘?dāng)一個(gè)鷹獵人。母親說喬麗盼在會(huì)走路時(shí)就會(huì)去圍觀父親喂金雕，并表示了支持。喬麗盼自己也坦言想要成為世界上第一個(gè)女鷹獵人。

    2.第二部分：沖突出現(xiàn)

    在上一部分的末尾喬麗盼交代完夢想后，接下來的場景是幾個(gè)長者拒絕接受女鷹獵人的、讓人擯住呼吸的急促而嚴(yán)肅的蒙太奇鏡頭。經(jīng)過一個(gè)幫父親解剖羊肉的場景和幾個(gè)展現(xiàn)自然環(huán)境的空鏡頭，影片繼續(xù)聚焦在喬麗盼訓(xùn)練鷹獵的場景上，通過喬麗盼之口說出本片想表達(dá)的立場：“只要愿意，男孩子能做的事女孩子也能做到。”這個(gè)場景也展現(xiàn)了幾個(gè)鷹獵訓(xùn)練的方式。配以父親夸贊喬麗盼說：“這不是隨便哪個(gè)男孩能做到的，好樣的！”緊扣之前長者們的否定，仿佛是一個(gè)回?fù)?。接著是喬麗盼對金雕噓寒問暖的鏡頭，展現(xiàn)了鷹獵人與金雕之間不同尋常的感情。

    接下來的場景介紹了喬麗盼在城里的校園生活。再次回到牧區(qū)的家中，母親做飯、羸弱的小山羊羔被放在氈房里以及全家人在簡短的禱語之后吃飯，這些鏡頭進(jìn)一步展現(xiàn)了哈薩克人的生活樣貌。接著喬麗盼對母親說：“今天在學(xué)校摔跤，我把所有男生都摔贏了?！?/span>

    3.第三部分：喬麗盼“借到”自己的金雕

    這部分的敘述重點(diǎn)在于家人對喬麗盼的支持。于是，一個(gè)喬麗盼在氈房門口向外眺望的鏡頭和幾個(gè)空鏡頭之后，片子開始敘述喬麗盼想要獲得自己的金雕，并展開了父女二人去尋找雛雕的過程。

    空鏡頭不斷地提醒觀眾這里的壯美和凄涼，仿佛在映襯女孩兒的堅(jiān)強(qiáng)。父女二人騎馬前進(jìn)的過程中，旁白交代了鷹獵文化得以進(jìn)行的自然生態(tài)基礎(chǔ)——即金雕的繁殖周期以及父女二人需要一只三個(gè)月大的雛雕。二人來到懸崖下，父親用望遠(yuǎn)鏡鎖定了鷹巢的位置，并準(zhǔn)備去“借用”一只。在短暫地向女兒介紹捕獲手法之后，父女二人登上了懸崖頂，父親在女兒腰部綁上繩索，并讓其索降至鷹巢。這個(gè)場景使用了較為頻繁的蒙太奇，還是穿插了很多喬麗盼第一視角的鏡頭，這種組合的目的在于展現(xiàn)捕捉雛鷹的艱難和喬麗盼的勇敢。喬麗盼的一個(gè)小小地失誤也令觀眾突感十分揪心。

    在喬麗盼艱難抵達(dá)鷹巢后，父親用另一根繩索放下了一塊薄毯，喬麗盼拿到薄毯后用繩索套住一只雛鷹的腳，并用薄毯包裹住了它。這個(gè)過程中也十分驚險(xiǎn)，懸崖作業(yè)本身比較危險(xiǎn)，且雛鷹在努力掙扎逃跑，而雛鷹們的母親即將回巢，它很可能會(huì)攻擊喬麗盼。

    在喬麗盼包裹好雛鷹之后，父親先將雛鷹拉上懸崖頂，再將喬麗盼拉上。父女二人在懸崖頂上欣喜地審視著新借來的雌性雛鷹，父親夸贊著女兒：“你帶來了真正的好雛雕！”在短暫地謝神和期盼馴鷹的展望之后，父女二人在悠長的鋼琴伴女聲的背景樂中走下懸崖回到了家中。這整個(gè)過程展現(xiàn)了哈薩克人是如何從鷹巢借出雛鷹的，我個(gè)人覺得這段比較有民族志材料的價(jià)值。在快到家時(shí)，鏡頭切換至氈房內(nèi)，母親正在燒制奶茶。在聽到父女二人到家時(shí)，母親從氈房中走出，手中是盛著奶疙瘩和糖果的盤子。父女二人靠近時(shí)，母親用手抓起盤中的喜物，拋向父女二人。

    全家走進(jìn)氈房中，父親拿出鷹凳，將雛鷹擺在鷹凳之上。全家人扇坐在雛鷹身邊，母親詢問借鷹的過程，女孩說自己不累也不怕，父親夸她說：“你去到了一般的人到不了的地方，你像金雕一樣強(qiáng)悍，你要成為一個(gè)強(qiáng)大的鷹獵人！”這是本片第一次將雛雕和喬麗盼聯(lián)系在一起。    

    接下來的場景是喬麗盼在用木棍給自己的雛雕喂食，背景是父親的評價(jià)，這里用了一個(gè)象征連接，父親說：“阿勒泰山的金雕是最兇悍的猛禽，這只雛雕和喬麗盼非常配，她是個(gè)像男孩一樣勇猛的女孩兒?！?/span>

    4.第四部分：第二次表達(dá)矛盾

    收音機(jī)里傳來了關(guān)于金雕節(jié)的新聞，金雕節(jié)快要來臨了。這時(shí)喬麗盼對父親說她也想?yún)⒓咏衲甑慕鸬窆?jié)，父親說：“這個(gè)難度太大了呀孩子。”喬麗盼進(jìn)一步哀求父親，母親沒有做聲而是抬頭看了兩眼父親，父親也沒有做聲，只是關(guān)掉了收音機(jī)。

    場景轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的宿舍，伴著一個(gè)小姑娘彈奏冬不拉的聲音，喬麗盼和姑娘們聊天談?wù)摻鸬竦膱鼍笆肿匀?，且在童真的笑談中也呈現(xiàn)出了幾個(gè)關(guān)于金雕的知識點(diǎn)。這些姑娘們的最后一句話似乎帶出了下下個(gè)場景中長著擔(dān)心的問題，有一個(gè)姑娘說：“我們也想當(dāng)鷹獵人?！?/span>

    再一次壯美的空鏡頭把觀眾帶回草原，父親叫來了一位穿著狼皮襖、全身散發(fā)著卡里斯瑪?shù)墓_克長者，準(zhǔn)備為喬麗盼進(jìn)行一個(gè)巴塔儀式（巴塔儀式是長者對后輩或家族、部落進(jìn)行祈福的傳統(tǒng)儀式）。父親和長者坐在氈房外，這位具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老獵鷹人指著喬麗盼的雛雕說：“這種雕叫冰褲腳，是很難捕捉的雕??！”父親說雛雕和喬麗盼都還是孩子，自己很想把他們兩個(gè)一起培養(yǎng)長大。長者叫來喬麗盼開始巴塔儀式，向她賜福。

    接下來又回到對幾位鷹獵人長者的采訪中，他們依舊反對喬麗盼從事鷹獵活動(dòng)，言辭變得更加激烈。轉(zhuǎn)向冰山荒草溪流的空鏡頭、喬麗盼一個(gè)人走在曠野中的遠(yuǎn)景鏡頭和憂傷的背景音樂試圖映襯女孩兒不被理解而產(chǎn)生的孤寂感。

    在憂傷的背景音樂中，喬麗盼一家在拆氈房、準(zhǔn)備車輛和馬匹，他們將要做季節(jié)性的遷徙。父親表達(dá)了對這片夏牧場的熱愛，全家人臉上時(shí)常洋溢著笑容并忙碌著。

    5.第五部分 馴鷹比賽

    喬麗盼在家門口喂雕，她邊跟金雕誓師明天的比賽邊喂食。接下來又是一個(gè)刻意的小場景，喬麗盼喂完雕便坐在它旁邊涂指甲油，她的妹妹走過來，喬麗盼給妹妹涂指甲油時(shí)妹妹問道：“除了你之外還有女孩兒參加嗎？”喬麗盼說：“不，只有我一個(gè)女孩兒，其他都是年長的男人們?！?/span>

    第二天清晨，全家準(zhǔn)備著參加金雕節(jié)的行頭和馬匹，母親再一次強(qiáng)調(diào)說男孩能做到的女孩兒也能做到。婦女二人經(jīng)過一天的跋涉，來到了烏勒蓋市，準(zhǔn)備參加金雕節(jié)。第一個(gè)比賽環(huán)節(jié)是展現(xiàn)鷹獵人的英姿，麗盼第一輪成績很好；第二輪以獵物呼喚金雕的比賽中她更是得了滿分。

    比賽第一個(gè)上午結(jié)束，午餐時(shí)間，選手們在氈房內(nèi)進(jìn)餐，喬麗盼坐在眾多男性鷹獵人之中。喬麗盼的父親問道：“喬麗盼的金雕飛的不錯(cuò)吧？”幾個(gè)鷹獵人勉強(qiáng)點(diǎn)頭之后說，一個(gè)說：“鷹飛的不錯(cuò)，這只雕非常特別。但是把雕綁在家里并不是真的鷹獵人，這姑娘還得讓金雕上手才行?！备赣H繼續(xù)說：“這只是個(gè)開始呀，只是個(gè)開始。”

    在最后且最重要的比賽中，喬麗盼跨馬在賽場上等待，父親帶著她的金雕爬上山頂準(zhǔn)備放飛。同樣是充滿懸念和擾亂心智的背景音樂，以及山上山下場景間的蒙太奇。在放鷹前，父親背后有人問這是誰的鷹，父親說：“喬麗盼，一個(gè)女孩兒?！边@時(shí)背后傳來議論的聲音說哈薩克人男女分工明確之類的，還略帶輕視女性的意思，這時(shí)父親回頭尷尬的笑容和喬麗盼不屑的轉(zhuǎn)頭目視前方的慢鏡頭被剪輯在一起，就像故事片中下一個(gè)場景就會(huì)出現(xiàn)奇跡的場景一樣。最后的比賽結(jié)果是喬麗盼不負(fù)觀眾所望的過得了總冠軍。

    一直以來充滿質(zhì)疑的長者們又開始質(zhì)疑了。先是短暫地沉默之后，這些長老們開始繼續(xù)挑刺，說比賽里獲勝并不能證明她是鷹獵人，她根本無法承受在寒冷的山中狩獵，無法長期在馬背上翻山越嶺去追逐獵物。

    6.第六部分：獵獲狐貍，成為真正的鷹獵人

    這一部分中，父女二人來到父親的一位朋友家，這位朋友具有豐富的鷹獵經(jīng)驗(yàn)。在一段時(shí)間的討教之后，父女二人躍馬走向雪山深處的獵場。父女二人經(jīng)過長途跋涉，翻山越嶺來到了獵場，在一系列很壯美刺激的蒙太奇鏡頭中，喬麗盼的金雕經(jīng)過數(shù)次失敗之后終于艱難地獵獲了狐貍。這也象征著喬麗盼終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢想，成為了一位女鷹獵人。

    最終，父女二人在收獲的喜悅中騎馬遠(yuǎn)去。

    雖然這部影片似乎具有很強(qiáng)的故事性，但如果從影視人類學(xué)紀(jì)錄片的角度而言，我認(rèn)為該片具有三個(gè)方面的硬傷，陳述如下文。

二、嚴(yán)重缺失的真實(shí)時(shí)空關(guān)系

    在《北方的納努克》中，弗拉哈迪雖然也采用了很多還原擺拍的手法，但它用很多長鏡頭建構(gòu)出了一個(gè)時(shí)空關(guān)系非常真實(shí)的因紐特人的生活。不同于弗拉哈迪冥冥中創(chuàng)造的這套紀(jì)錄片經(jīng)典手法，《女獵鷹人》中頻繁而急促的蒙太奇鏡頭和為了劇情而安排的各類鏡頭（空鏡頭、航拍、慢鏡頭等）很顯然混淆了觀眾的視聽，讓時(shí)空關(guān)系變得不再真實(shí)；這種重組時(shí)空關(guān)系的手法對于不了解哈薩克文化的觀眾而言也許可以蒙混過關(guān)，但是哈薩克人觀看后會(huì)有一種莫名其妙的感覺。蒙太奇是電影的魔法，它可以使毫不相干的內(nèi)容成為一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的故事，這種建構(gòu)虛假時(shí)空關(guān)系的能力，使得蒙太奇也具有了扭曲文化信息的功能。

    例如，片中出現(xiàn)三次的鷹獵人老前輩們對女性成為鷹獵人之看法的場景，四五位老前輩顯然是在不同的地點(diǎn)和時(shí)間接受的訪談，我甚至懷疑他們所面對的問題是否是一樣的。但這都不重要，因?yàn)槊商婵梢园堰@橫向互不相關(guān)的四五個(gè)老前輩的話語拆分重組為三段縱向觀點(diǎn)相承相輔的明確表態(tài)，他們本在不同的時(shí)空場景下說了一段不同的話語，但在此卻被剪輯成了完整表達(dá)一種觀點(diǎn)的話語，他們像相互串通好了一樣彼此接話。我認(rèn)為這種手法是十分不可取的。

    再如，女主角喬麗盼在金雕節(jié)比賽入場和檢錄時(shí)，影片便將其他鷹獵人看鏡頭、遠(yuǎn)眺或表情疑惑的鏡頭與喬麗盼的近景鏡頭進(jìn)行轉(zhuǎn)輪式剪輯，這個(gè)惡意的蒙太奇引導(dǎo)觀眾認(rèn)為喬麗盼正在被一群大男子主義的鷹獵人歧視。喬麗盼上場比賽時(shí)，出現(xiàn)了幾個(gè)急促的蒙太奇，觀眾轉(zhuǎn)頭看向某個(gè)方向的兩個(gè)鏡頭也被剪輯進(jìn)來，似乎大家都很驚奇一般。

    這些鏡頭眼中扭曲了文化信息的真實(shí)性。因此，紀(jì)錄片尤其是人類學(xué)紀(jì)錄片不應(yīng)該為了追求可看性或更卑鄙地為了篡改內(nèi)容而頻繁地使用蒙太奇，這會(huì)使一個(gè)人類學(xué)紀(jì)錄片失去民族志材料價(jià)值，從而失去意義。

三、吞噬文化信息的劇情

    《北方的納努克》比較全面地展示了因紐特文化的各項(xiàng)內(nèi)容，我認(rèn)為這一點(diǎn)除了有賴于弗拉哈迪因長時(shí)間的田野而熟知因紐特文化之外，還因?yàn)樵撈瑒∏橹骶€的抽象性或者說多線性。簡單地說，《北方的納努克》整體劇情是一個(gè)抽象的主線，即與大自然抗?fàn)幉⑸钕氯?。這樣的抽象主線引出了很多具象的內(nèi)容，如狩獵捕鯨、毛皮貿(mào)易、泛舟捕魚、遷徙、建造雪屋、教育孩子、狗拉雪橇等等。這些具象的文化信息成為了主線劇情的推動(dòng)力，而沒有被主線劇情所局部強(qiáng)化或吞噬，這一點(diǎn)很可敬。

    反觀《女獵鷹人》，該片鎖定了一個(gè)主題——有獵鷹理想的女孩努力突破陳規(guī)陋俗實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在這個(gè)清晰具象的敘事主題支配下，該片存在著令人氣憤和惋惜的失誤：首先，為了強(qiáng)調(diào)女孩的獵鷹夢想，該片對女孩所在文化的其他方面往往都采用草草掠過的方式呈現(xiàn)。例如第一部分出現(xiàn)的那些預(yù)告片式的、雜亂的蒙太奇鏡頭，我原本以為這是對其游牧生活方式的預(yù)告，沒想到通篇看完后發(fā)現(xiàn)這就幾乎是全部展示了，之后除了零星地和重復(fù)出現(xiàn)地生活內(nèi)容之外，別無任何拓展地呈現(xiàn)了。可以說，使一部紀(jì)錄片可以被稱之為人類學(xué)影片的影像民族志材料，在本片中完全被劇情所吞噬了。本片中甚至沒有出現(xiàn)“哈薩克”這個(gè)詞，不知蒙古國對鷹獵文化這一旅游資源的占有是否是“哈薩克”這一民族符號消失的唯一原因，也許對劇情的過分追求也導(dǎo)致了影片對其他文化元素甚至對該文化總體名稱符號的忽視。

    其次，該片動(dòng)用了大量壯麗的空鏡頭和航拍鏡頭，這些鏡頭除了劇情的切割和跟進(jìn)以及渲染感情之外毫無意義。如果是人類學(xué)影片，想要表現(xiàn)這個(gè)游牧部落的生存環(huán)境，若干不同地點(diǎn)和角度的遠(yuǎn)景空鏡頭足矣；而有拍攝航拍鏡頭的條件時(shí)，應(yīng)該多拍攝諸如游牧村落布局、遷徙路線、狩獵技術(shù)過程等有民族志材料價(jià)值的內(nèi)容。因此，基本可以確定本片中的空鏡頭和航拍鏡頭純粹是為了劇情的需要以及某種旅游宣傳目的。

    最后，被劇情所吞噬的文化信息甚至包括鷹獵文化本身的某些內(nèi)容，例如金雕的種類、鷹具的名目和功能、熬鷹活動(dòng)、雛鷹的訓(xùn)練、狩獵的具體技巧等等。為了緊跟劇情，并抓住最具張力的（雖然是陳詞濫調(diào)卻依舊有吸引力的）、虛構(gòu)的沖突——女性受歧視，連這些鷹獵文化的具體內(nèi)容都被瘋狂地蒙太奇草草掠過了。

    一部將近九十分鐘的大型紀(jì)錄片，由于過度沉迷于構(gòu)建劇情，竟沒有展示任何有價(jià)值的、成系統(tǒng)的文化信息，這實(shí)在是一個(gè)悲劇。

四、虛假而傲慢的東方主義關(guān)懷

    本片所表達(dá)的關(guān)懷，事實(shí)上也有些虛假，甚至有些東方主義式的傲慢。該片中令我這個(gè)哈薩克族人厭煩的關(guān)懷主要在兩個(gè)方面：其一是對人的關(guān)懷，即一種女性主義的關(guān)懷，它順帶扭曲丑化了哈薩克文化中的兩性關(guān)系；其二是對動(dòng)物的虛假關(guān)懷，即忽略馴服獵鷹的殘忍過程，將獵鷹強(qiáng)行與西方價(jià)值中被自身文化束縛的小女孩兒的夢想捆綁在了一起。

    首先，在對人的關(guān)懷方面。《女獵鷹人》貌似在以人道主義情懷去關(guān)注一個(gè)處于弱勢地位的小女孩的夢想，這個(gè)夢想與傳統(tǒng)陳規(guī)陋俗之間的沖突為本片提供了最吸引人的點(diǎn)。然而，我認(rèn)為本片純粹是在為了關(guān)懷而關(guān)懷，沒有人道主義缺陷也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)缺陷，然后去大做文章。故事的情節(jié)架構(gòu)在一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾之上，即鷹獵人前輩們不太看好、不太提倡女性去從事鷹獵工作，他們原本的想法是鷹獵對于女性而言過于危險(xiǎn)和繁重，且女性生育方面的特殊性又可能使其獵鷹工作中斷，可能會(huì)破壞金雕與人類合作之后回歸自然的周期，也許確實(shí)也存在部分人認(rèn)為半途而廢會(huì)玷污鷹獵文化；而本片完全不去考慮這些鷹獵老前輩們基于經(jīng)驗(yàn)和文化觀念的真實(shí)想法，而是用蒙太奇的手法將他們的只言片語混合成了三段完整的話，安排在本片的三個(gè)位置，作為其構(gòu)建一個(gè)男權(quán)社會(huì)的材料。

    這種基于東方主義而建構(gòu)的人道主義關(guān)懷卻扼殺了人類學(xué)紀(jì)錄片本該具備的特質(zhì)，即對文化進(jìn)行真實(shí)呈現(xiàn)和記錄的學(xué)科倫理和人文關(guān)懷。

    在對動(dòng)物的畸形關(guān)懷方面。由于“人道主義”定位和夢想劇情設(shè)定，本片對哈薩克文化的整體把握缺失也許可以理解，但本片為了夢想劇情的“純潔性”和對動(dòng)物的“人道主義關(guān)懷”而對鷹獵文化的某些“非人道”的成分進(jìn)行的遮掩和避諱實(shí)在令人惋惜。這些遮掩、避諱和忽略大多是鷹獵文化的技術(shù)細(xì)節(jié)，它們的缺失將導(dǎo)致外界對哈薩克鷹獵文化的片面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識，使影片失去民族志材料價(jià)值。

    其中最重要的缺失在于對熬鷹過程的刪除。一只雛雕被帶出鷹巢后，需要進(jìn)行數(shù)天的熬鷹過程。熬鷹過程中，雛雕會(huì)被戴上遮擋視線的鷹盔，失去了光明的雛雕會(huì)因恐懼或非夜行性的本能而安靜下來；接著雛雕會(huì)被放置在一個(gè)很容易搖晃的繩索上，一旦雛雕犯困，熬鷹人便會(huì)搖晃繩索將其搖醒；與此同時(shí)要斷絕鷹的伙食；熬鷹過程日夜不停息，由兩人或數(shù)人輪值進(jìn)行；如此數(shù)天后，即使再有野性的金雕都會(huì)因?yàn)轲囸I、疲憊和困倦而屈服。也就是說，鷹獵人與金雕的關(guān)系首先是主奴關(guān)系，其次才是伙伴關(guān)系。而本片的“人道主義”設(shè)定無法容忍這樣的內(nèi)容，于是刪除了這個(gè)重要的技術(shù)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)的缺失使得金雕變得像一個(gè)從窩里帶出來就能和人合作的智慧生物，而且也使得小女孩的夢想顯得很純潔，使觀眾們被帶入“兩個(gè)雛雕一起成長”的美好童話中。這種對動(dòng)物的極端環(huán)保主義關(guān)懷，令本片本該呈現(xiàn)的殘酷而遍布?xì)⒙镜?、迫于生存壓力而誕生的鷹獵文化變得“高尚”、理想主義、天人合一。

    這樣的虛構(gòu)也許是出于東方主義的傳統(tǒng)，或者只是出于作為旅游宣傳記錄片的考慮（背后的利益關(guān)系不得而知）?？傊?，這部“紀(jì)錄片”沒有太大的民族志材料價(jià)值，絕不能被稱之為視覺人類學(xué)紀(jì)錄片。

總結(jié)

    最終我認(rèn)為本片其實(shí)是一部故事片，而且是耗資巨大的故事片，華麗的蒙太奇、壯美的航拍鏡頭和一波三折的故事情節(jié)都使它更像是一部純粹的劇情片。其目的可能正是為了推動(dòng)該地區(qū)獵鷹特色旅游業(yè)的發(fā)展。對于它所獲得的那么多紀(jì)錄片獎(jiǎng)項(xiàng)，我表示不理解，難道任何表現(xiàn)“異文化”尤其是“土著人”的紀(jì)錄片不論良莠都可以輕易地獲獎(jiǎng)嗎？我認(rèn)為本片有很多缺陷，使其難以被稱之為優(yōu)秀的紀(jì)錄片，更不能被稱之為人類學(xué)紀(jì)錄片。