呼吸合道

夫人以氣為本（1），以心為根（2），以息（3）為元（4），以腎為蒂（5）。天地相去八萬(wàn)四千里，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開(kāi)，一吸百脈皆閉，天地化工流行（6）亦不出乎呼吸二字。（提示：指出意、氣在生命、身體運(yùn)動(dòng)中的作用）且呼吸之法，分有三節(jié)道理：初級(jí)道理乃是色（7）身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩。呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精（8）化氣之功夫。二節(jié)道理謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)（9），注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫。三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無(wú)形無(wú)像，綿綿若存，似有非有，無(wú)聲無(wú)臭（10），謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。（提示：指出呼吸的三個(gè)層次）呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫：謂之明勁、暗勁、化勁是也。明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開(kāi)合之勢(shì)，有形于外；暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速，動(dòng)則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)；化勁者，無(wú)形無(wú)像（11）之手法，不見(jiàn)而章（12），不動(dòng)而變之神化也。（提示：指出勁力變化的三個(gè)層次）此三步功夫，是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修（13）也。（提示：指出呼吸合道的意義）

注解

本：本體，指人體賴(lài)以存在的根本物質(zhì)。

根：樞機(jī)，指人體運(yùn)動(dòng)驅(qū)動(dòng)。

息：呼吸。

元：生命、身體運(yùn)動(dòng)的元始。

蒂：作動(dòng)詞用，聯(lián)絡(luò)。

天地化工流行：天地，指人體上下整體；化工流行，變化的工夫，流行的運(yùn)動(dòng)。

色：可用視覺(jué)看到，身體外形表現(xiàn)出的。

精：精肉，即指人的肌肉。

有形于內(nèi)：身體內(nèi)部可以感知。

10、臭：讀xiu ,氣味，指鼻息。

11、無(wú)形無(wú)像：身體內(nèi)部不再感覺(jué)氣力的運(yùn)動(dòng)。

12、章：彰，彰顯。

13、性命雙修：性，性能；命，人體自然的客觀使命，性命雙修即養(yǎng)身和發(fā)

掘人體的性能。

解讀

此節(jié)是論述形意拳呼吸、勁力變化的程序和意義。首先是講呼吸變化的三個(gè)層序，而這里所講的呼吸，在第二層次第三層次中已經(jīng)不是肺呼吸的范圍，而是體呼吸和胎息，根據(jù)作者的意思是心腎相交后的呼吸。其次是勁力的變化。調(diào)息和勁力變化的重要意義是練拳合道，以氣運(yùn)動(dòng)身體，到達(dá)性命雙修。

原文

三步功夫

易骨（1）者，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆（2），而不可悖逆（3）；手足起發(fā)必須整齊，不可散亂；為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石；而氣質(zhì)形容，如山岳之狀，謂之初步功夫。

注解

1、易骨：變換骨骼的結(jié)構(gòu)方式，使骨骼結(jié)構(gòu)適應(yīng)整體勁力的形成。

2、順逆：逆，對(duì)向；指骨節(jié)對(duì)撐。順，勁力通順。

3、悖逆：拘勁不通。

解讀

此段主要是敘述明勁階段的修煉方法和意義。明勁階段主要是修煉拳架外形和勁力，骨骼是勁力和拳架外形的支撐，所以也是改變骨骼運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)。在具體的修煉過(guò)程中，作者要求一是勁力要順暢，不可阻滯；二是手足運(yùn)動(dòng)要一致，身體要整體運(yùn)動(dòng)，不可散亂；由此可以使身體氣質(zhì)堅(jiān)實(shí)莊重。

原文

易筋（1）者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿(mǎn)，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯；（提示：敘述修煉時(shí)意氣應(yīng)用的方法）為之長(zhǎng)筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無(wú)窮之力，（提示：敘述易筋修煉的作用）此謂之二步功夫。

注解

易筋：變換筋膜的聯(lián)絡(luò)方式，有局部聯(lián)絡(luò)方式變?yōu)檎w聯(lián)絡(luò)方式。

解讀

此段主要是講述暗勁階段易筋的修煉方法和意義。暗勁階段修煉的內(nèi)容主要是通暢筋膜脈絡(luò)的聯(lián)絡(luò)，而產(chǎn)生整體氣力。

原文

易髓（1）者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退、伸縮開(kāi)合、不可用力；將神意蜇藏于祖竅（2）之內(nèi)，身體圓活無(wú)滯，形如流水；（提示：敘述化勁階段易髓的修練方式）其心空空洞洞而養(yǎng)靈根。此謂三步功夫。

注解

易髓：使骨髓流通。

祖竅：兩眼正中鼻根盡處向內(nèi)一寸的空間。

解讀

此段主要是講述化勁階段修煉的方法。隨著功夫的加深，自身越來(lái)越感不到勁力的存在，所以為化勁階段；而隨著筋、膜的開(kāi)展，可以感到骨髓的疏通，所以又為易髓功夫。

節(jié)義解讀

此節(jié)講述主觀修煉中的三步功夫，功夫分三層，明勁、暗勁、化勁是從身體的客觀變化中，認(rèn)識(shí)形意拳功夫的三個(gè)節(jié)段；易骨、易筋、易髓是從主觀意識(shí)上指導(dǎo)不同階段修煉的具體內(nèi)容。

原文

 七拳法

頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

提示

摘錄于“心意六合拳”“手腳法”，即是用于擊打的肢體。

原文

   八字訣

斬——劈拳，截——鉆拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，云——鼉形，領(lǐng)——蛇形。

解讀

斬、截、裹、跨、挑、頂、云、領(lǐng)，是“心意六合拳”“意拳目錄”中對(duì)拳術(shù)勁力的記錄。這里配以相應(yīng)的拳勢(shì)，意義在說(shuō)明這些拳勢(shì)能夠體會(huì)這些相應(yīng)的勁力。

原文

 五行名稱(chēng)

五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。且五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，變化無(wú)窮；五行相克，取其為破他人之手勢(shì)，蓋拳術(shù)取名之義基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無(wú)虧。運(yùn)用在外，能使體舒和暢；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降。堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)之規(guī)則。

提示

論述五行哲學(xué)觀念和人體五官、五臟、形意五行拳的對(duì)應(yīng)關(guān)系及其實(shí)用，但五臟的自覺(jué)應(yīng)用得在功夫到達(dá)一定程度以后才有可能。

原文

  形體（1）合一

易云（2）：兩儀生四象（3），四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極（4）分撒而來(lái)。太極者，天性之命（5），即人之心意（6）也。意者，心之所發(fā)也。人為萬(wàn)象之靈，能感通諸事之應(yīng)。是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心。是故心意誠(chéng)（7）于中，而萬(wàn)物形于外；在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)（8）。近取諸身內(nèi)為五行（9），遠(yuǎn)去諸物外為十二形，內(nèi)外相合，而形生焉。明故斯理，則天地萬(wàn)物形體合一也，皆可默悟矣。

注解

形體：形，現(xiàn)象；指自然和形意拳運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象。體，本體，指中國(guó)哲學(xué)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的理、氣和人的思想意識(shí)、氣血、氣息。

2、易云：易經(jīng)說(shuō)。

3、兩儀生四象：兩儀，天地、陰陽(yáng)；四象，春夏秋冬。

4、太極：一氣，同時(shí)含有理。

5、天性之命：天理的自然性。

6、心意：思想、意識(shí)。

7、誠(chéng)：誠(chéng)心。

8、術(shù)數(shù)：術(shù)，方法；數(shù)，自然之理；這里是指以中國(guó)哲學(xué)思想、原理推論事物的方法、道理。

9、五行：五臟。

解讀

此節(jié)是以從中國(guó)古代哲學(xué)體用觀點(diǎn)出發(fā)，太極學(xué)說(shuō)為依據(jù)，論述形意拳運(yùn)動(dòng)的原則。

太極學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然界生成的最基本地觀念，它認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都是由太極化生而來(lái)。太極是萬(wàn)物化生的“體”，萬(wàn)物的化生是太極的“用”，從這種體用哲學(xué)的角度出發(fā)，作者認(rèn)為“心意”即是人的“太極”，人體和外物蘊(yùn)含著心意的理，心意蘊(yùn)含著身體和外物的理，所以心意是人體外物的“體”，而身體和外物的發(fā)展變化則是心意的“用”。所以形意拳從自身的心意出發(fā)，發(fā)展心外的事物。在身體內(nèi)表現(xiàn)為意，在肢體上表現(xiàn)為形狀，以五臟為身內(nèi)依據(jù)，以外界十二種動(dòng)物為參照，內(nèi)外相合，形成了形意拳，但形意拳的運(yùn)動(dòng)變化最終又歸于意氣之體。

原文

 六合為一

心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內(nèi)外如一，謂之六合，左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然。以及頭與手合，手與身合，身與步合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合?？偠灾?，一合無(wú)一不合，一動(dòng)無(wú)一不動(dòng)，五行百骸，悉在其中矣。

提示

此節(jié)具體敘述人體各項(xiàng)機(jī)能的接合，從而表現(xiàn)形意拳整體運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。從內(nèi)容上看是對(duì)“岳武穆九要論”“六要論”的繼承。

原文

  三節(jié)合一

三節(jié)者，根、中、稍也。以人言之，頭為稍節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)；以頭言之，天庭為稍節(jié)，鼻為中節(jié)，地閣為根節(jié)；以身言之，胸為稍節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；以下部言之，足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以手言之，指為稍節(jié)，掌為中節(jié)，腕為根節(jié)。換而言之，人之一身，無(wú)處不有三節(jié)。三節(jié)之動(dòng)，不外起、隨、催三字而已。稍節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催。無(wú)有長(zhǎng)短、曲直、參差、俯仰之病。三節(jié)之所以貴明，故分而有三，合而為一也。

解讀

此節(jié)是通過(guò)身體節(jié)段的分析，詳細(xì)敘述勁力的應(yīng)用。從內(nèi)容上看是對(duì)“岳武穆九要論”“三要論”，“曹繼武十法摘要”“一曰三節(jié)”等形意拳譜內(nèi)容的繼承，但在梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)具體所指上還是有所變動(dòng)。

原文

四稍三心歸一

蓋人之一身有四稍，曰：血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一動(dòng)，而能變化其常態(tài)。發(fā)為血稍，屬心，心怒氣生，氣沖血?jiǎng)?，血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢，毛發(fā)雖微，怒能沖冠，足（1）血旺，力能撼山。爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力*（2）并，爪生奇功。牙為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實(shí)齒堅(jiān)。保齒之道，最忌熱涼，冷冬炎夏，唇包齒藏，年邁耄老，上下成行。舌為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長(zhǎng)，增田氣壯，肌肉成鏹（3），充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。

三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全，精神勇敢力推山，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽，四稍三心歸一處，運(yùn)用靈活一混元。

注解

1、足：充足。

2、*：此處有一字，但字跡不清晰，難以辨認(rèn)。

3、鏹：串。

解讀

此節(jié)是論述四梢三心的接合。四梢是“岳武穆九要論”中總結(jié)的形意拳身體運(yùn)動(dòng)機(jī)能的一種表現(xiàn)，此節(jié)在繼承四梢概念的基礎(chǔ)上，論述了四梢運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的臟器基礎(chǔ)和對(duì)身體精神、氣力、保養(yǎng)、體質(zhì)的作用。三心一詞的提出在帶龍邦的“六合心意拳”中已經(jīng)出現(xiàn)，但在這里賦予了新的內(nèi)容，即指足心、手心、心臟，并描述了三心的應(yīng)用狀況。而四梢三心機(jī)能的表現(xiàn)實(shí)際是形意拳身體運(yùn)動(dòng)中，軀體四肢撐為一體時(shí)的不同方面，四梢齊到一定程度，手心、足心自然會(huì)合，四梢三心是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體運(yùn)動(dòng)。是形意拳膽、力、一氣形成的重要機(jī)能。

原文

步法手法五惡（1）

原文

步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近則用寸步；三五尺遠(yuǎn)，則用墊布；六七尺遠(yuǎn)，則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)，則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔，如虎形之踴。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鉆，起者如手之上翻之撩陰，落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者，如鷹之捉物也。

手法者，單手雙手是也。單手起，往上長(zhǎng)身而鉆，下落縮身而翻；形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱，似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者，有五惡：即抓、撲、裹、舒、絕（2）也。拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露；抖要絕，力展舒；心要毒，手如弩?？偠灾植浑x足，足不離手，手足不能離身（3）。分而言之則萬(wàn)法，合而言之則乃歸一氣，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)。其運(yùn)用，進(jìn)身而發(fā)勢(shì)，三節(jié)要明，四稍要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨；遠(yuǎn)近因時(shí)而用，心一動(dòng)而即至，其理法形于外，發(fā)著于六合（4）之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)，知此道理，神奇技也。

注解

五惡：手落時(shí)的五種用法和勁力。

絕：氣力到達(dá)肢體的末端。

手不離足，足不離手，手足不能離身：指肢體、軀體中勁力的貫通一氣。

六合：東、南、西、北、上、下，指天地的邊緣。

解讀

此節(jié)主要是敘述形意拳手法、足法、身法的自身的運(yùn)用，從內(nèi)容上看是對(duì)“曹繼武十法摘要”“五曰步法”“六曰手法、足法”“七曰上法、進(jìn)法”及“心意六合拳”“踏撲裹舒絕”內(nèi)容的繼承。并在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上提出了自己新的認(rèn)識(shí)。主要是進(jìn)攻以手足為法，以身體為綱，進(jìn)身發(fā)勢(shì)的觀點(diǎn)。

原文

 戰(zhàn)手要法 

二人初見(jiàn)面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)（精神體格），注意敵人之動(dòng)靜，（提示：對(duì)敵時(shí)精神上的要求）站近敵人之身旁，成三角斜形式，占左進(jìn)右，上右進(jìn)左，進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪。（提示：身體的位子和進(jìn)退。）發(fā)拳要攥緊，拳緊增氣力，發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加。（提示：手、掌勁力的應(yīng)用）三節(jié)四稍要相齊，心要虛空而狠毒，不毒無(wú)名（1）。俗云：人無(wú)傷虎心，虎生食人意。（提示：三節(jié)四梢心意的應(yīng)用）氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣方能貫溉四肢。（提示：胸腹中氣息的應(yīng)用）以心為主宰，以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒。（提示：心、眼、手足應(yīng)用中的主次關(guān)系）不貪、不過(guò)、不即、不離。（提示：身體勁力于對(duì)方的常態(tài)關(guān)系）膽要大，心要細(xì)，面要善，心要毒，靜似書(shū)生，動(dòng)似雷鳴。（提示：對(duì)自身心意膽氣的要求）審查來(lái)人之形勢(shì)，彼剛我柔，彼柔我剛，剛?cè)嵯酀?jì)。（提示：對(duì)敵時(shí)勁力剛?cè)岬膽?yīng)用）進(jìn)步發(fā)掌，先占中門(mén)，肘不離肋，手不離心，束身而起，長(zhǎng)身而落，隨高打高，隨低就低，遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝，上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心，發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)。操演時(shí)面前似有人，交手時(shí)面前似無(wú)人，拳經(jīng)云：打法定要先上身，足手齊到方為真，身似蛟龍，拳打烈炮，遇敵好似火燒身，起無(wú)形，落無(wú)蹤，手似毒箭，身如返弓，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲，風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。（提示：手法、步法、身法在對(duì)敵時(shí)的應(yīng)用。）

注解

不毒無(wú)名：不快捷、準(zhǔn)確不能彰顯拳術(shù)的作用。

提示

敘述對(duì)敵時(shí)精神、意氣、身法、步法、手法、心思等等的具體應(yīng)用。

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