李洛能《形意拳拳譜》一

原文

形意拳拳譜（1） 李洛能（2）


形意拳術(shù)之始，本乎天地之大端，與夫造化之原理。（3）蓋天地之辟于一（4），無(wú)氣也。萬(wàn)物之生于無(wú)知，形意之成本于無(wú)意，蓋無(wú)意至極生有意。意誠(chéng)心正乃至于靜，靜則察侯六脈（5），溶蝦（6）二氣；靜極生動(dòng)，動(dòng)而振發(fā)四肢，貫通百骸。（提示：敘述形意拳身體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的方式和程序）是謂先天（7）存乎靜，后天（8）藏諸動(dòng)也。故意為體，而形為用；靜屬陰，而動(dòng)屬陽(yáng)；體（9）運(yùn)動(dòng)，靜得陰陽(yáng)消長(zhǎng)生生之功，（10）而真之一氣（11）生焉。（提示：以體用、動(dòng)靜哲學(xué)觀念論述身體產(chǎn)生氣運(yùn)動(dòng)的道理）孔子曰：冬至養(yǎng)其陽(yáng)，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩然之氣，此皆修養(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一（12）之道，由后天而達(dá)于先天也。重陽(yáng)（13）不重陰（14），太剛必折；重陰不重陽(yáng)，過(guò)柔不堅(jiān)。剛?cè)嵯酀?jì)乾坤之道乃成。古之傳斯術(shù)者，多以心法（15）口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序。（提示：指出形意拳修養(yǎng)的基本原則）

注解
1、形意拳拳譜：此譜選自太原市武術(shù)挖掘整理組一九八四年油印版影印件。
2、李洛能：（1808名——1890），名飛羽，字能然，河北深州人氏。形意拳第四代傳人。
3、形意拳術(shù)之始，本乎天地之大端，與夫造化之原理：“大端”，自然最初生成之始。這里說(shuō)的形意拳術(shù)之始，是指身體內(nèi)運(yùn)動(dòng)的初始，“本乎天地之大端，與夫造化之原理”是借對(duì)自然的認(rèn)識(shí)指說(shuō)人體。
4、一：一體。
5、六脈：三陰三陽(yáng)經(jīng)，三陰經(jīng)指手足少陰，太陰，厥陰；三陽(yáng)經(jīng)指手足太
陽(yáng)，陽(yáng)明，少陽(yáng)經(jīng)。
6、蝦：疑為下。
7、先天：意、氣。
8、后天：四肢百骸。
9、體：意識(shí)。
10、陰陽(yáng)消長(zhǎng)生生之功：意氣和四肢百骸相互運(yùn)動(dòng)的功夫。
11、真之一氣：身體客觀具有的，整體的氣運(yùn)動(dòng)。
12、天一：先天后天一體。
13、陽(yáng)：軀干肢體。
14、陰：內(nèi)臟氣血。
15、心法：通過(guò)體悟的心得。

蓋夫體育一途，創(chuàng)自達(dá)摩老祖師，迢至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)（1）之意義，化生五行、十二形之原理，因名為形意拳?？偤衔寰V十二目，統(tǒng)一全體功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明心見(jiàn)性還原之大道，（2）攬陰陽(yáng)之造化，（3）轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，（4）誠(chéng)強(qiáng)身之捷徑也。

注解
內(nèi)徑：《皇帝內(nèi)徑》。
明心見(jiàn)性：顯現(xiàn)人固有的心性。
陰陽(yáng)之造化：自然發(fā)展變化之理。
轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)：扭轉(zhuǎn)人體先后天功能的機(jī)關(guān)。

原文
十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體。
形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長(zhǎng)習(xí)，則疾者能愈、弱者能強(qiáng)，男女老少皆可練習(xí)，既無(wú)折腰屈膝之痛苦，又無(wú)躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地，長(zhǎng)衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。
練習(xí)時(shí)身分陰陽(yáng)，以前心為陰，脊背為陽(yáng)；手心為陰，手背為陽(yáng)；大指朝上為陰陽(yáng)掌；以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽(yáng)身；拳虎口朝上為陰陽(yáng)拳。

提示
以上三個(gè)自然段分別敘述學(xué)習(xí)十二形的意義，學(xué)習(xí)形意拳療疾養(yǎng)身的作用，學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)易，身體的陰陽(yáng)之分。

原文
初學(xué)入門(mén)規(guī)矩

練習(xí)拳術(shù)，不可自專(zhuān)自用而固執(zhí)不通。若專(zhuān)求力則凝滯不靈，專(zhuān)求重則沉重不活，專(zhuān)求氣則拘泥不通，專(zhuān)求輕浮則神意渙散。要而言之，身外形順者，無(wú)形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無(wú)形中自生靈氣；如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田，則身重如泰山；化神成虛空，則身輕如鵝羽。所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。果得其妙道，亦是若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助（1）。之意不免而中，不思而得，從容中道，無(wú)形中而生，誠(chéng)神奇矣。

注解
1、若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助：是對(duì)功深后身內(nèi)氣感受狀態(tài)的描寫(xiě)。

解讀
此節(jié)首先是指出初學(xué)者指導(dǎo)思想上容易產(chǎn)生的弊病，其次是指出功夫形成的生理原理，最后是描述功成后的狀態(tài)作。通過(guò)三點(diǎn)論述，指出了形意拳功夫修煉從開(kāi)始到用功，到成功的的大致過(guò)程。

原文
練習(xí)三害

初學(xué)武術(shù)，謹(jǐn)當(dāng)切忌三害，三害不明，練之足以傷身，明者自能得道。三害者：一、拙力，二、努氣，三、挺胸拔腹是也。如練拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足亦不能活潑；身為拙氣所滯，滯于何處，何處成病。練時(shí)努氣，則太剛易折，胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸諸疾。挺胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無(wú)根。例如心君不和，百官必失其位。（1）拳法也然，若不得中和（2），則萬(wàn)法也不能至中立（3）地步。故練習(xí)之時(shí)，謹(jǐn)忌三害，用以力活氣順，虛心實(shí)腹，而道心（4）生，練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。

注解
心君不和，百官必失其位：心為主宰，君為主宰；君心不平和，百官不
得安穩(wěn)。
2、中和：全身氣息、氣血融和。
3、中立：以氣息、氣血運(yùn)動(dòng)做拳法運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。
4、道心：清凈無(wú)為之心。

提示
指出初學(xué)者修煉時(shí)身體容易出現(xiàn)的弊病及其危害性。

原文
呼吸合道

夫人以氣為本（1），以心為根（2），以息（3）為元（4），以腎為蒂（5）。天地相去八萬(wàn)四千里，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開(kāi)，一吸百脈皆閉，天地化工流行（6）亦不出乎呼吸二字。（提示：指出意、氣在生命、身體運(yùn)動(dòng)中的作用）且呼吸之法，分有三節(jié)道理：初級(jí)道理乃是色（7）身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩。呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精（8）化氣之功夫。二節(jié)道理謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)（9），注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫。三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無(wú)形無(wú)像，綿綿若存，似有非有，無(wú)聲無(wú)臭（10），謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。（提示：指出呼吸的三個(gè)層次）呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫：謂之明勁、暗勁、化勁是也。明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開(kāi)合之勢(shì)，有形于外；暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速，動(dòng)則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)；化勁者，無(wú)形無(wú)像（11）之手法，不見(jiàn)而章（12），不動(dòng)而變之神化也。（提示：指出勁力變化的三個(gè)層次）此三步功夫，是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修（13）也。（提示：指出呼吸合道的意義）

注解
本：本體，指人體賴(lài)以存在的根本物質(zhì)。
根：樞機(jī)，指人體運(yùn)動(dòng)驅(qū)動(dòng)。
息：呼吸。
元：生命、身體運(yùn)動(dòng)的元始。
蒂：作動(dòng)詞用，聯(lián)絡(luò)。
天地化工流行：天地，指人體上下整體；化工流行，變化的工夫，流行
的運(yùn)動(dòng)。
色：可用視覺(jué)看到，身體外形表現(xiàn)出的。
精：精肉，即指人的肌肉。
有形于內(nèi)：身體內(nèi)部可以感知。
10、臭：讀xiu ,氣味，指鼻息。
11、無(wú)形無(wú)像：身體內(nèi)部不再感覺(jué)氣力的運(yùn)動(dòng)。
12、章：彰，彰顯。
13、性命雙修：性，性能；命，人體自然的客觀使命，性命雙修即養(yǎng)身和發(fā)掘人體的性能。

原文
三步功夫
原文
易骨（1）者，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆（2），而不可悖逆（3）；手足起發(fā)必須整齊，不可散亂；為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石；而氣質(zhì)形容，如山岳之狀，謂之初步功夫。

注解
1、易骨：變換骨骼的結(jié)構(gòu)方式，使骨骼結(jié)構(gòu)適應(yīng)整體勁力的形成。
2、順逆：逆，對(duì)向；指骨節(jié)對(duì)撐。順，勁力通順。
3、悖逆：拘勁不通。

原文
易筋（1）者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯；（提示：敘述修煉時(shí)意氣應(yīng)用的方法）為之長(zhǎng)筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無(wú)窮之力，（提示：敘述易筋修煉的作用）此謂之二步功夫。

注解
易筋：變換筋膜的聯(lián)絡(luò)方式，有局部聯(lián)絡(luò)方式變?yōu)檎w聯(lián)絡(luò)方式。

原文
易髓（1）者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退、伸縮開(kāi)合、不可用力；將神意蜇藏于祖竅（2）之內(nèi)，身體圓活無(wú)滯，形如流水；（提示：敘述化勁階段易髓的修練方式）其心空空洞洞而養(yǎng)靈根。此謂三步功夫。

注解
易髓：使骨髓流通。
祖竅：兩眼正中鼻根盡處向內(nèi)一寸的空間。

原文
七拳法

頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

提示
摘錄于“心意六合拳”“手腳法”，即是用于擊打的肢體。

原文
八字訣

斬——劈拳，截——鉆拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，云——鼉形，領(lǐng)——蛇形。

解讀
斬、截、裹、跨、挑、頂、云、領(lǐng)，是“心意六合拳”“意拳目錄”中對(duì)拳術(shù)勁力的記錄。這里配以相應(yīng)的拳勢(shì)，意義在說(shuō)明這些拳勢(shì)能夠體會(huì)這些相應(yīng)的勁力。

原文
五行名稱(chēng)

五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。且五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，變化無(wú)窮；五行相克，取其為破他人之手勢(shì)，蓋拳術(shù)取名之義基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無(wú)虧。運(yùn)用在外，能使體舒和暢；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降。堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)之規(guī)則。

提示
論述五行哲學(xué)觀念和人體五官、五臟、形意五行拳的對(duì)應(yīng)關(guān)系及其實(shí)用，但五臟的自覺(jué)應(yīng)用得在功夫到達(dá)一定程度以后才有可能。

原文
形體（1）合一

易云（2）：兩儀生四象（3），四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極（4）分撒而來(lái)。太極者，天性之命（5），即人之心意（6）也。意者，心之所發(fā)也。人為萬(wàn)象之靈，能感通諸事之應(yīng)。是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心。是故心意誠(chéng)（7）于中，而萬(wàn)物形于外；在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)（8）。近取諸身內(nèi)為五行（9），遠(yuǎn)去諸物外為十二形，內(nèi)外相合，而形生焉。明故斯理，則天地萬(wàn)物形體合一也，皆可默悟矣。

注解
形體：形，現(xiàn)象；指自然和形意拳運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象。體，本體，指中國(guó)
哲學(xué)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的理、氣和人的思想意識(shí)、氣血、氣息。
2、易云：易經(jīng)說(shuō)。
3、兩儀生四象：兩儀，天地、陰陽(yáng)；四象，春夏秋冬。
4、太極：一氣，同時(shí)含有理。
5、天性之命：天理的自然性。
6、心意：思想、意識(shí)。
7、誠(chéng)：誠(chéng)心。
8、術(shù)數(shù)：術(shù)，方法；數(shù)，自然之理；這里是指以中國(guó)哲學(xué)思想、原理推論事物的方法、道理。
9、五行：五臟。

原文
六合為一

心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內(nèi)外如一，謂之六合，左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然。以及頭與手合，手與身合，身與步合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合?？偠灾?，一合無(wú)一不合，一動(dòng)無(wú)一不動(dòng)，五行百骸，悉在其中矣。

提示
此節(jié)具體敘述人體各項(xiàng)機(jī)能的接合，從而表現(xiàn)形意拳整體運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。從內(nèi)容上看是對(duì)“岳武穆九要論”“六要論”的繼承。

原文
三節(jié)合一

三節(jié)者，根、中、稍也。以人言之，頭為稍節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)；以頭言之，天庭為稍節(jié)，鼻為中節(jié)，地閣為根節(jié)；以身言之，胸為稍節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；以下部言之，足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以手言之，指為稍節(jié)，掌為中節(jié)，腕為根節(jié)。換而言之，人之一身，無(wú)處不有三節(jié)。三節(jié)之動(dòng)，不外起、隨、催三字而已。稍節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催。無(wú)有長(zhǎng)短、曲直、參差、俯仰之病。三節(jié)之所以貴明，故分而有三，合而為一也。

解讀
此節(jié)是通過(guò)身體節(jié)段的分析，詳細(xì)敘述勁力的應(yīng)用。從內(nèi)容上看是對(duì)“岳武穆九要論”“三要論”，“曹繼武十法摘要”“一曰三節(jié)”等形意拳譜內(nèi)容的繼承，但在梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)具體所指上還是有所變動(dòng)。

原文
四稍三心歸一

蓋人之一身有四稍，曰：血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一動(dòng)，而能變化其常態(tài)。發(fā)為血稍，屬心，心怒氣生，氣沖血?jiǎng)?，血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢，毛發(fā)雖微，怒能沖冠，足（1）血旺，力能撼山。爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力*（2）并，爪生奇功。牙為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實(shí)齒堅(jiān)。保齒之道，最忌熱涼，冷冬炎夏，唇包齒藏，年邁耄老，上下成行。舌為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長(zhǎng)，增田氣壯，肌肉成鏹（3），充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。
三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全，精神勇敢力推山，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽，四稍三心歸一處，運(yùn)用靈活一混元。

注解
1、足：充足。
2、*：此處有一字，但字跡不清晰，難以辨認(rèn)。
3、鏹：串。

原文
步法手法五惡（1）

原文
步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近則用寸步；三五尺遠(yuǎn)，則用墊布；六七尺遠(yuǎn)，則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)，則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔，如虎形之踴。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鉆，起者如手之上翻之撩陰，落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者，如鷹之捉物也。
手法者，單手雙手是也。單手起，往上長(zhǎng)身而鉆，下落縮身而翻；形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱，似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者，有五惡：即抓、撲、裹、舒、絕（2）也。拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露；抖要絕，力展舒；心要毒，手如弩。總而言之手不離足，足不離手，手足不能離身（3）。分而言之則萬(wàn)法，合而言之則乃歸一氣，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)。其運(yùn)用，進(jìn)身而發(fā)勢(shì)，三節(jié)要明，四稍要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨；遠(yuǎn)近因時(shí)而用，心一動(dòng)而即至，其理法形于外，發(fā)著于六合（4）之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)，知此道理，神奇技也。

注解
五惡：手落時(shí)的五種用法和勁力。
絕：氣力到達(dá)肢體的末端。
手不離足，足不離手，手足不能離身：指肢體、軀體中勁力的貫通一氣。
六合：東、南、西、北、上、下，指天地的邊緣。