道教是一個(gè)非常重實(shí)踐的宗教。要達(dá)到“得道成仙”，有許多的方法，如符箓、咒語(yǔ)、服食、房中、存神等等。然而只有到達(dá)方法上的超越與逍遙，從依技成仙轉(zhuǎn)化為依藝成仙，才能真正得道成仙。

實(shí)踐證明，存有機(jī)心的外丹服食等技術(shù)方法，不能解決得道成仙的問(wèn)題。故道教非常重視內(nèi)丹術(shù)，強(qiáng)調(diào)性命雙修，重視內(nèi)在精神涵養(yǎng)與外在煉形體和服食的結(jié)合。

在精神內(nèi)養(yǎng)的方法上，《莊子》重視心齋、坐忘?！叭粢恢?，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《莊子·大宗師》）。

道教修煉中也重視這種“忘”、“齋”、“化”的內(nèi)在精神涵養(yǎng)方式，如譚峭說(shuō)：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同?！保ā痘瘯罚?/span>

“技”，只是純粹的方法；忘掉“技”之后的“藝”，是融合了“道”的出神入化的“逍遙”。在《莊子·達(dá)生》中講的“削木為鐻”的巧匠梓慶的故事，《莊子·田子方》中宋元君將畫圖的故事，以及《莊子·養(yǎng)神主》中著名的庖丁解牛的故事，講的都是在如此心齋、坐忘、體道工夫之下，使得無(wú)論是雕刻、繪畫甚或是解牛，都成為鬼斧神工的“藝”而非僅僅是“技”?！棒~相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！保ā肚f子·大宗師》）

道教“得道成仙”正是在多重“逍遙”的美學(xué)意蘊(yùn)下，才真正具有了“我命在我不在天”的氣魄。