嗇寶精氣

　　在道教煉養(yǎng)中，嗇指愛惜保養(yǎng)之意。老子曰：“治人事天，莫若嗇?！币姟兜赖陆?jīng) 》第五十九章。意為治理天下，奉敬上天，均要愛惜精神，積累精力。因?yàn)榫癫?妄泄，就能夠心德備全；心德備全，就能夠回歸到自然的本性。治理國(guó)家理應(yīng)如此，修道者 當(dāng)然也應(yīng)該這樣，修煉若能嗇，就可以長(zhǎng)生在世。因?yàn)椤皢菀灾稳?，則民不勞；嗇以治身， 則精不虧”。見高延第《老子正義》。《韓非子·解老》亦曰：“嗇之者愛 其精神，嗇其智識(shí)也?！焙由瞎唬骸皢?，愛也。治身者當(dāng)愛精氣而不放逸?！币?《老子河上公注》?！独献酉霠栕ⅰ芬舱f：萬物皆含道精，精為道之別氣，而人則 是精車，想要保住精氣，百善當(dāng)修。至此嗇寶精氣成為道教修煉成仙的一個(gè)重要原則。 其實(shí)氣指存在于人的意識(shí)之外的客觀存在物，是構(gòu)成宇宙萬物的根本物質(zhì)。氣的范圍很廣，包括自然界云霧之氣、人體呼吸之氣、陰陽(yáng)五行之氣、生命運(yùn)動(dòng)之氣、精神靈秀之氣以及先 天的元?dú)?、精氣、道氣等。最早提出氣的是西周時(shí)的伯陽(yáng)，他以氣來解釋地震，說：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能丞，于是有地震?！?見《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。此后古人一直用“陰陽(yáng)之氣”、“天地之氣”來說明自 然界和社會(huì)秩序的普遍聯(lián)系。而道教則將其與生命聯(lián)系一起加以闡述，莊子曰：“生也死之 徒，死也生之始，孰知其紀(jì)炁人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患炁故萬物一也?！币姟肚f子·知北游》?？梢娫诶锨f思想中，氣是組成 和聯(lián)系天、地、人和萬物的始基：萬物聚則成形，散則為氣。因此莊子認(rèn)為生命必須守氣才能夠長(zhǎng)生，說：“我守一處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！币姟肚f子 ·在宥》。何謂守一炁“老子云，得其一萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亙藏于陰陽(yáng)之宅也。何以守之炁亦曰：慎內(nèi)、閉外而已”。見陸西星《南 華真經(jīng)·副墨》。莊子雖然沒有直接解釋守一，但他對(duì)于養(yǎng)氣有一段精辟的論述， 他說：“吹稴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形 之人，彭祖壽考者之所好也。”見《莊子·刻意》。比生命更進(jìn)一步的是， 道教還將“氣”與其神仙信仰結(jié)合在一起，認(rèn)為：氣變而有形，形變而有生，通天下者一氣 耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須氣以生。人的生老病死，吉兇禍福，皆由氣主宰；在體中，氣既聯(lián)系著形，又聯(lián)系著神，因此通過煉氣既能煉形又能修神。如《管子·樞言》說： “道之在天者，日也；其在人心者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”就是說氣即是“道”，萬物皆由此而化生。至于神和人，也是因氣而成，《老子想爾注》曰： “一者，道也，散形為氣，聚則為太上老君?！薄度靸?nèi)解經(jīng)》云：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元?dú)?、始?xì)猓龤饣煦缦嘁?，而化生玄妙玉女。?女生生后，混氣凝結(jié)，化生老子。……老子者，老君也?！薄对企牌吆灐さ?教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起無先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元， 又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從 混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！笨梢姷澜?最高神三清由“氣化”而來，同樣三清之下的神仙，亦由“氣”構(gòu)成，如《道藏》第24冊(cè)63 2頁(yè)中即有“玉帝，在道教即三清之化”。又《管子·內(nèi)業(yè)》：“凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以為人。”這里的“精”實(shí)際上就是指的氣，她是氣中更為精細(xì)的部分。道 教認(rèn)為一個(gè)生物擁有的精氣越多，它的生命力就越旺盛，不僅能堅(jiān)固肢體，而且七竅與脈絡(luò) 暢通，精力充沛，智力發(fā)達(dá)。同時(shí)還認(rèn)為形氣構(gòu)成人的身體，保持精力充沛，不讓精氣耗散 ，才能保持身體健康，生命力旺盛。如果精氣一旦離開，生命也就離開人體而去，只留下一 個(gè)臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)，調(diào)節(jié)人體自律神經(jīng)活動(dòng)，從訓(xùn)煉呼吸入手，來保精固氣。管子說：“不以物亂心，不以官亂心，是謂中德。以有神自在身?！本?是告訴人們?nèi)绾稳ナ鼐?，即不要因物質(zhì)的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這里的“神 ”就是精氣在體內(nèi)聚成的神?？梢娨粋€(gè)人如果能把精氣匯聚到自己身上，并使之不散，“乃 能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪淄，不遇人害，謂之圣人”。見《管子·內(nèi) 業(yè)》。也就是成神成仙了。 千百年來，道教修道之士始終以守精固氣作為成仙之首要。他們把精氣神視為生命之三寶， 提出“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的修煉方法。合道即可長(zhǎng)生不死，成為 神仙?！督鸬ご笠ど纤幤吩疲骸熬珰馍瘢锵喔?，順則成人，逆則成丹。何為順炁一 生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何為逆炁萬物 含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛 ，金丹乃成?！?在愛惜保養(yǎng)精氣的同時(shí)，還要注意到人與天的問題。老子說域中有四大：道大，天大，地大 ，人亦大。人在四大之中，賴于天地而生存，得于道體而長(zhǎng)生。所以修道之人既要考慮人體 這個(gè)小環(huán)境，也要考慮到天地宇宙這個(gè)大環(huán)境，這樣才能夠?qū)⒆陨淼木珰馀c道炁 相通，達(dá)到修煉成仙的目的。