二、《實(shí)踐論》《矛盾論》的歷史貢獻(xiàn)

在談《實(shí)踐論》《矛盾論》歷史貢獻(xiàn)時，我們先回顧一下其主要內(nèi)容。

1.《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，這就很明確地告訴大家，這篇文章的核心思想就是闡述主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行相互關(guān)系問題的。毛澤東同志以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為核心，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容、本質(zhì)特征和重要意義，重點(diǎn)剖析了曾經(jīng)導(dǎo)致中國革命失敗的黨內(nèi)主觀主義者的認(rèn)識論根源，堅持和發(fā)展了革命的能動的反映論，為黨的思想路線、群眾路線、工作作風(fēng)和工作方法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

全文可分為四大部分：

第一部分（1-5段），闡述實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用。主要的觀點(diǎn)有：反對舊唯物論，堅持革命的能動的反映論；人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動；生產(chǎn)活動由低級向高級發(fā)展，認(rèn)識也由淺入深、由片面到更多的方面；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)。

第二部分（6-19段）：闡述認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。主要的觀點(diǎn)有：認(rèn)識過程的兩次飛躍：第一次飛躍，是從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，第二次飛躍，是從理性認(rèn)識到實(shí)踐；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)態(tài)度與科學(xué)方法；認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論，反對教條主義；認(rèn)識有待深化，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法，反對經(jīng)驗(yàn)論。

第三部分（20-25段）：認(rèn)識運(yùn)動是無限發(fā)展的過程。主要的觀點(diǎn)：認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，落后于實(shí)踐是右傾機(jī)會主義，開歷史倒車，超越了實(shí)踐是冒險主義；相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系是，無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理；客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)；馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路；主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行是具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想；改造客觀世界與改造主觀世界。

結(jié)語（26段）：對認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律進(jìn)行了概括。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

2.《矛盾論》的主要內(nèi)容

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，有一個引言、六個部分和一個結(jié)論。引言說明研究事物的矛盾法則的重要性以及不得不涉及的廣泛問題。然后，分六個部分全面系統(tǒng)地論述唯物辯證法關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理，最后有一個結(jié)論。

第一部分，兩種宇宙觀。從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀（宇宙觀）的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

第二部分，矛盾的普遍性。指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

第三部分，矛盾的特殊性。這是本文的一個重點(diǎn)，從5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。人類的認(rèn)識是從特殊到一般，再從一般到特殊；不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

第四部分，主要的矛盾和主要的矛盾方面。認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和次要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

第五部分，矛盾諸方面的同一性和斗爭性。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

第六部分，對抗在矛盾中的地位。分析了矛盾斗爭的兩種基本形式，即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

結(jié)論部分把以上觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述。

3.“兩論”的歷史貢獻(xiàn)

《實(shí)踐論》《矛盾論》分別從實(shí)踐和矛盾的范疇對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了中國化的論述，成為毛澤東哲學(xué)思想的精華，它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史、中國哲學(xué)發(fā)展史上都具有重要的地位和作用。其歷史貢獻(xiàn)可以從四個方面理解：

（一）基本確立了毛澤東哲學(xué)思想

一個哲學(xué)體系的基本確立，應(yīng)該有一些評價指標(biāo)。我覺得四個指標(biāo)最有代表性：一是系統(tǒng)化、理論化的集大成者，二是集中體現(xiàn)最本質(zhì)的內(nèi)容，三是在其哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，四是對以后的發(fā)展發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。我們用這四個指標(biāo)來看《實(shí)踐論》《矛盾論》在毛澤東哲學(xué)思想中的地位作用，可以下這么一個結(jié)論：那就是《實(shí)踐論》《矛盾論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的基本確立，進(jìn)入成熟階段。

第一，《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化、理論化表達(dá)。毛澤東哲學(xué)思想，表現(xiàn)在各個方面，從根本上說，就是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理解決中國革命實(shí)際問題的思想，就是把馬克思列寧主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的思想。毛澤東哲學(xué)著作，都是論述理論與實(shí)際相統(tǒng)一的。而這個特點(diǎn)在《實(shí)踐論》《矛盾論》中得到系統(tǒng)化、理論化地集中表述。《實(shí)踐論》指出，對中國國情和中國革命的認(rèn)識，必須從感性階段上升到理性階段，再從理性回到實(shí)踐中去驗(yàn)證和發(fā)展，這樣才能掌握中國革命的規(guī)律。那么，什么是理性認(rèn)識？理性認(rèn)識就是對事物內(nèi)部矛盾、根本矛盾的認(rèn)識。

《矛盾論》則是重點(diǎn)解決如何認(rèn)識矛盾這個問題。我們運(yùn)用矛盾分析的方法，就可以研究中國革命的性質(zhì)是由什么決定的、中國新民主主義革命怎么分階段、不同階段的任務(wù)是什么。這些是通過研究中國社會各種矛盾、特殊矛盾、主要矛盾、根本矛盾以及矛盾的轉(zhuǎn)化等哲學(xué)理論來解決的?？梢姟秾?shí)踐論》《矛盾論》的結(jié)合，完成了毛澤東哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，成為毛澤東哲學(xué)思想基本確立的標(biāo)志。

第二，《實(shí)踐論》《矛盾論》體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征，也就是毛澤東思想活的靈魂。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物――毛澤東思想。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，它們有三個基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這些具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法，表現(xiàn)在毛澤東同志的全部科學(xué)著作中，表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的革命活動中，而在《實(shí)踐論》《矛盾論》中得到了最集中的表達(dá)概括。

在實(shí)事求是方面，《實(shí)踐論》《矛盾論》著重闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，特別強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合客觀實(shí)際的自覺的能動性。以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，全面地系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識的源泉、認(rèn)識的發(fā)展過程、認(rèn)識的目的、真理的標(biāo)準(zhǔn)的理論；指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展，往往需要由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)；指出真理最終只能通過社會實(shí)踐來解決。毛澤東同志闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心――對立統(tǒng)一規(guī)律，指出不僅要研究客觀事物的矛盾的普遍性，尤其重要的是要研究它的特殊性，對于不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。因此，不能把辯證法看作是可以死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，靈活運(yùn)用。

在群眾路線方面，《實(shí)踐論》《矛盾論》強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行一切實(shí)際工作時，要取得正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，必須從群眾中來、到群眾中去，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合。就是說，把群眾的意見集中起來，化為系統(tǒng)的意見，又到群眾中堅持下去，在群眾的行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。如此循環(huán)往復(fù)，使領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識更正確、更生動、更豐富。這樣，毛澤東同志就把馬克思主義的認(rèn)識論同黨的群眾路線統(tǒng)一起來了。

在獨(dú)立自主方面，《實(shí)踐論》《矛盾論》提出外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。無產(chǎn)階級革命是國際性的事業(yè)，但是完成這個事業(yè)，首先需要各國無產(chǎn)階級立足于本國，依靠本國革命力量和人民群眾，將馬克思列寧主義的普遍原理同本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，把本國的革命事業(yè)做好。

第三，《實(shí)踐論》《矛盾論》實(shí)現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想質(zhì)的飛躍。之前的哲學(xué)思想，一個特點(diǎn)是就某個方面進(jìn)行論述，第二個特點(diǎn)是就解決具體革命問題進(jìn)行論述?！秾?shí)踐論》《矛盾論》全面系統(tǒng)地闡述了毛澤東同志的哲學(xué)思想，對具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)、升華，把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到新高度。

第四，《實(shí)踐論》《矛盾論》對毛澤東同志之后的論著起著基礎(chǔ)性作用。這之后的論著都是在這個基礎(chǔ)上展開、運(yùn)用和發(fā)展的。如《論持久戰(zhàn)》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《人的正確思想從哪里來的》等哲學(xué)著作，以及毛澤東同志所有著作中所飽含的哲學(xué)思想，都是對《實(shí)踐論》《矛盾論》的運(yùn)用、發(fā)展和具體展開。

《實(shí)踐論》《矛盾論》及1942年開始的在全黨進(jìn)行的延安整風(fēng)，極大地統(tǒng)一了全黨的思想，提高了全黨的馬克思主義水平。全黨在毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下形成了高度的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚成磅礴力量，一舉取得了抗日戰(zhàn)爭勝利、解放戰(zhàn)爭勝利，建立了新中國，完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史使命，毛澤東思想成為全黨的科學(xué)指導(dǎo)思想。

（二）把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史推進(jìn)到了新階段新水平

辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理是由馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)確立的、列寧發(fā)展的，其代表作有馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、恩格斯的《反杜林論》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判》《哲學(xué)筆記》等，為人們構(gòu)劃了一個科學(xué)的認(rèn)識論體系框架?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是在繼承的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了發(fā)展。

《實(shí)踐論》從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對社會實(shí)踐進(jìn)行分類，提出物質(zhì)的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西，是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源；人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，有三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這種分類有助于同唯心主義、庸俗唯物主義劃清界限。《實(shí)踐論》詳細(xì)闡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別聯(lián)系，提出兩個飛躍的原理，同機(jī)械唯物主義認(rèn)識論徹底劃清界限，使列寧提出的唯物主義認(rèn)識路線更加具體化理論化?！秾?shí)踐論》強(qiáng)調(diào)“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”，發(fā)展了馬克思主義真理觀關(guān)于“真理是一個過程”“真理是具體的”思想；《實(shí)踐論》關(guān)于“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”的論斷，使列寧“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”思想更加具體深化。《實(shí)踐論》對科學(xué)的抽象進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展，提出“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”“十六字訣”。

《矛盾論》完成了列寧提出但尚未完成的任務(wù)，從六個方面系統(tǒng)地說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容、地位、作用。

正是以上這些貢獻(xiàn)，《實(shí)踐論》《矛盾論》把馬克思主義推進(jìn)到了新階段。1950年12月《實(shí)踐論》發(fā)表后，蘇聯(lián)真理報編輯部發(fā)表評論《論毛澤東的著作〈實(shí)踐論〉》，認(rèn)為“毛澤東同志在其著作中簡潔和明晰地概述了唯物論的認(rèn)識論——反映論。在他的著作中，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證唯物論的基本原理，關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識過程中的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭中的意義的基本原理”?！白髡呷娴乜疾炝宿q證唯物論的認(rèn)識論，并論證和發(fā)展了每一個原理?！?strong style="margin: 0px; padding: 0px;">前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家羅森塔爾和尤金編寫的《簡明哲學(xué)辭典》指出，《實(shí)踐論》《矛盾論》“是根據(jù)中國歷史和中國人民解放戰(zhàn)爭的具體材料創(chuàng)造性地解決馬克思主義哲學(xué)問題的卓越典范”。英國馬克思主義哲學(xué)家康福斯在《唯物主義與辯證方法》中指出，毛澤東在《矛盾論》里對矛盾特殊性“這個概念作了現(xiàn)時在馬克思主義著述中最為完備的探討”，“在馬克思主義的著作里譜寫了偉大的新篇章”。前蘇聯(lián)教科書《馬克思主義哲學(xué)原理》指出，“毛澤東同志的《矛盾論》這篇杰出的、深刻的、有重大價值的著作，是對馬克思主義辯證法理論的卓越貢獻(xiàn)?！?strong style="margin: 0px; padding: 0px;">日本學(xué)者松村一人在《論毛澤東哲學(xué)的意義》一文中說，“毛澤東的《矛盾論》（以及《實(shí)踐論》）使馬克思主義哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。如果不學(xué)毛澤東的哲學(xué)，我們就不能談?wù)擇R克思主義哲學(xué)”?！叭绻靡痪湓拋砀爬ǖ脑?，毛澤東的《矛盾論》的最大特征，在于它徹底地打破了對辯證法的教條主義理解”。

以上說明，《實(shí)踐論》《矛盾論》把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史推進(jìn)到了新階段新水平。

（三）徹底批判了“左”右傾錯誤

毛澤東同志在《哲學(xué)批注集》中說，“一切大的政治錯誤，沒有不是離開辯證唯物論的?！痹谏鲜兰o(jì)二十年代后期和三十年代前期，在我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東同志在同這種錯誤傾向作斗爭的過程中，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)寫出來的。

《實(shí)踐論》題注說：在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。

《矛盾論》題注說：這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。這兩個題注，明確地告訴我們，毛澤東撰寫這兩篇哲學(xué)著作的重要目的，就是從哲學(xué)層面揭露教條主義者的真面目，以哲學(xué)的徹底性達(dá)到徹底批判教條主義者的目的。

在經(jīng)歷了兩次勝利、兩次失敗后，大多數(shù)中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識到教條主義的危害，但仍然還有一部分人沒有轉(zhuǎn)化過來，需要從哲學(xué)上進(jìn)行有力地說服；對于在實(shí)踐中認(rèn)識到了危害的同志，也需要從理論上進(jìn)行揭示，以達(dá)到徹底的目的，并在以后的實(shí)踐中少犯類似的錯誤。實(shí)踐證明，覺察到了并不等于立刻理解了，只有從思想上看透其本質(zhì)，才能深刻地認(rèn)識到危害性。

《實(shí)踐論》從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系剖析了“左”傾教條主義的認(rèn)識根源，批評了教條主義者脫離實(shí)際，脫離群眾的錯誤。教條主義照抄照搬書本上的東西，不注重實(shí)踐，不考察實(shí)際情況，在認(rèn)識論上顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，不承認(rèn)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐”。毛澤東同志教育教條主義說：世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。

對于教條主義者理論脫離實(shí)踐、主觀和客觀相分離問題。毛澤東同志分析這是由于存在著兩種傾向：一種是思想落后于實(shí)際。他說，“我們反對革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會主義?！绷硪环N是思想脫離實(shí)際、超前實(shí)際。毛澤東同志說，他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。這兩種傾向，“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的”?！拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

《矛盾論》從唯物辯證法主要是對立統(tǒng)一觀上揭露了教條主義的形而上學(xué)世界觀方法論和思維方式，批判了教條主義者割裂矛盾的普遍性和特殊性、絕對和相對、共性和個性辯證關(guān)系的錯誤。毛澤東同志認(rèn)為，矛盾的特殊性構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決。而教條主義者不遵守這個原則，他們不了解各種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套。

《實(shí)踐論》《矛盾論》從總體上揭示了教條主義者的世界觀方法論既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的，揭示了教條主義者主觀與客觀、理論與實(shí)際、知與行相背離的根本特征。從而徹底批判了黨內(nèi)的“左”右傾錯誤

（四）深刻揭示了中國革命的規(guī)律

毛澤東同志指出，一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。中國革命面臨的矛盾非常復(fù)雜。在有些國家，革命的任務(wù)可能就只有一項(xiàng)，或是反對階級剝削，或是反對民族壓迫，而中國革命卻面臨三大任務(wù)，要推翻壓在中國人民身上的三座大山（帝國主義、封建主義、官僚資本主義）。在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有反動統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是復(fù)雜的。這些矛盾，不但各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。這就要求我們具體問題具體分析，深刻把握中國革命的特殊規(guī)律，把握無產(chǎn)階級革命普遍性和特殊性的關(guān)系，把馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，探索適合中國國情的革命道路，掌握斗爭方法。

毛澤東同志根據(jù)中國社會和中國革命的特點(diǎn)，指明中國革命只能走與資本主義國家不同的道路。他指出，中國是許多帝國主義國家互相爭奪的半殖民地，由此就發(fā)生統(tǒng)治階級內(nèi)部長期混戰(zhàn)的現(xiàn)象，有了紅軍和游擊隊(duì)的存在和發(fā)展的可能，有了在四周白色政權(quán)中小塊紅色區(qū)域存在和發(fā)展的可能。他著重指明堅持農(nóng)村根據(jù)地斗爭的意義，認(rèn)為“必須這樣，才能給反動統(tǒng)治階級以甚大的困難，動搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的瓦解。也必須這樣，才能真正地創(chuàng)造紅軍，成為將來大革命的主要工具?？偠灾?，必須這樣，才能促進(jìn)革命的高潮”。

毛澤東同志提出的深入進(jìn)行土地革命，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的思想，是對馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)學(xué)說的重大發(fā)展，完全是從中國實(shí)際出發(fā)的。中國共產(chǎn)黨之所以必須把工作重心放在農(nóng)村，不僅是由于占中國人口最大多數(shù)的農(nóng)民是反帝反封建的新民主主義革命的主力軍，農(nóng)民所在的廣大農(nóng)村成為新民主主義革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地，而且由于敵強(qiáng)我弱的形勢決定了中國新民主主義革命的長期性，由此決定了必須在反革命力量相對薄弱的農(nóng)村建立根據(jù)地，以積蓄、鍛煉和發(fā)展革命力量，經(jīng)過長期的斗爭，逐步爭取中國革命的勝利。在農(nóng)村建立根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的思想，是毛澤東同志等共產(chǎn)黨人沖破教條主義束縛開創(chuàng)出來的，反映中國革命發(fā)展的特殊規(guī)律，指明了中國革命走向勝利的唯一正確的道路。

毛澤東同志在一九三六年和一九三七年寫下了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》等一系列不朽著作，奠定了我們黨的思想理論基礎(chǔ)。如果把《實(shí)踐論》《矛盾論》與之后的延安整風(fēng)和中國革命戰(zhàn)爭、建設(shè)連貫起來看，那么這個思想理論基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了全黨的統(tǒng)一，保證了延安整風(fēng)的勝利，為黨和中國人民提出了科學(xué)的指導(dǎo)思想，指明了中國革命和建設(shè)的道路，從而保證了抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭及社會主義改造和建設(shè)的順利發(fā)展。