《實(shí)踐論》導(dǎo)讀

佛城子毅圖書館 2012-01-25

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《實(shí)踐論》導(dǎo)讀

曹普

2011年08月02日09:18 來(lái)源：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年7月誕生后，即以拯救和改造中國(guó)為己任，開始了富有傳奇色彩的不屈不撓探索中國(guó)革命道路的艱辛歷程。它在實(shí)踐中取得過(guò)巨大成功，也經(jīng)歷了1927年和1934年兩次慘痛的失敗，特別是以王明為代表的“左”傾教條主義長(zhǎng)達(dá)四年的統(tǒng)治，幾乎把黨引向毀滅的邊緣。1935年1月，具有深遠(yuǎn)歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，在重大危急關(guān)頭挽救了黨和紅軍。中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，隨著時(shí)局的相對(duì)穩(wěn)定，毛澤東鑒于中國(guó)革命因?yàn)橹卮罄碚摵吐肪€錯(cuò)誤而造成的多次重大挫敗，花了很大精力從理論上深刻反思和總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，先后寫下了一系列重要著作，剖析以教條主義為特征的“左”傾錯(cuò)誤指導(dǎo)思想。1937年7月寫作的《實(shí)踐論》（副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”），就是毛澤東針對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)槲恼轮攸c(diǎn)對(duì)看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義進(jìn)行揭露和批判，故題為《實(shí)踐論》。

　　《實(shí)踐論》的寫作，是毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，在研讀各種哲學(xué)書籍特別是馬恩列斯的原著以及闡述馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。1935年10月，紅一方面軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，為提高自己的馬克思主義理論水平，他在保安和延安等地廣泛搜讀馬列著作，不分晝夜，發(fā)憤攻讀了不少馬克思主義的哲學(xué)書籍。在哲學(xué)讀物中，有不少是蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)教科書，如西洛可夫和愛森堡等著、李達(dá)和雷仲堅(jiān)合譯的《辯證法唯物論教程》；米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）和《新哲學(xué)大綱》；斯大林著、博古譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。從保留下來(lái)的資料看，毛澤東對(duì)有些書反復(fù)研讀。他在書頁(yè)的許多地方都留下了閱讀符號(hào)，如豎線、橫線、斜線、浪線、三角、方框、圈、點(diǎn)、勾、叉及問(wèn)號(hào)等，并留下了許多批注。批注的內(nèi)容大致有四類：一是原著內(nèi)容的提要，二是對(duì)原著內(nèi)容的評(píng)論，三是結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況所發(fā)的議論，四是對(duì)原著中一些理論觀點(diǎn)的發(fā)揮。對(duì)西洛可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》，毛澤東至少研讀了三遍，所寫的批注文字約1.2萬(wàn)字，其中對(duì)認(rèn)識(shí)論、辯證法的批注約占一半。對(duì)辯證法的批注則集中在三大規(guī)律部分，而對(duì)三大規(guī)律的批注，又以對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的批注最多。對(duì)米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)），毛澤東在書上留有批畫符號(hào)的180多頁(yè)，批注內(nèi)容集中在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律等章節(jié)上，共有2600余字，其中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的批注占了一半。毛澤東在研讀蘇聯(lián)哲學(xué)教科書和其他哲學(xué)著作的基礎(chǔ)上，于1937年夏撰寫出了《辯證法唯物論（講授提綱）》這一影響廣大的講義，這個(gè)講義主要是為中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)講課之用。從1937年4月至7月上旬，毛澤東曾在“抗大”講授哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多月，共110多個(gè)小時(shí)。他每逢星期二、四上午到校授課，下午還參加學(xué)員的討論。課前，他發(fā)給學(xué)員油印的講課提綱，人手一冊(cè)。毛澤東“講哲學(xué)深入淺出，旁征博引”，且“通俗易懂，課堂內(nèi)外往往都擠滿了人”，深受歡迎?？傉尾堪阉v課的記錄稿整理出來(lái)，經(jīng)他同意，油印了若干份。（胡為雄：《毛澤東與蘇聯(lián)“馬哲”教科書：從研讀到批判》，2005年第4期《毛澤東鄧小平理論研究》）。

　　新中國(guó)建立后，在編輯《毛澤東選集》時(shí)，《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節(jié)《實(shí)踐論》單獨(dú)成篇，以原題“實(shí)踐論”收入1951年10月出版的《毛澤東選集》第一卷，將第三章第一節(jié)《矛盾統(tǒng)一法則》以“矛盾論”為篇名，收入1952年3月出版的《毛澤東選集》第二卷（不久又改收入1952年7月第二次印刷的《毛澤東選集》第一卷）。《實(shí)踐論》與講授提綱基本上沒(méi)有什么大的改動(dòng)，《矛盾論》則與講授提綱有較大的改動(dòng)。經(jīng)過(guò)修改，既保全了原來(lái)的精神面貌，又在內(nèi)容上、邏輯上有了發(fā)展和提高。

　　毛澤東在對(duì)《辯證法唯物論教程》的批注中，總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，寫道：“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來(lái)的軍事冒險(xiǎn)主義與軍事保守主義都犯過(guò)此錯(cuò)誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。”他的《實(shí)踐論》就是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，全面系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，對(duì)長(zhǎng)期在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的看輕實(shí)踐的教條主義等錯(cuò)誤思想進(jìn)行了有力批判。

　　在《實(shí)踐論》中，毛澤東從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)、由淺入深、由片面到更多方面的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的。

　　在《實(shí)踐論》中，毛澤東深入分析了人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，分析了人們的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣從實(shí)踐發(fā)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。他說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段?！叭嗽趯?shí)踐過(guò)程中，開始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說(shuō)話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系”。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，也就是感覺(jué)和印象的階段?！吧鐣?huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)”。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段即理性階段。前者只解決現(xiàn)象問(wèn)題，后者才解決本質(zhì)問(wèn)題?！袄硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”。“認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論”?！罢J(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。毛澤東結(jié)合黨的歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)指出，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，都是違背辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的。教條主義者否認(rèn)認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的必要性。他們總是從書本出發(fā)，忽視對(duì)實(shí)際情況的具體分析，生吞活剝地引證馬克思列寧主義書本中的個(gè)別詞句去指導(dǎo)革命。經(jīng)驗(yàn)主義局限于一時(shí)一地的片面的感性認(rèn)識(shí)，沾沾自喜于一得之功和一孔之見，而忽視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論的全體上都是錯(cuò)誤的。

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中提出，由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，并不意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的完結(jié)，它只說(shuō)到問(wèn)題的一半，而且是非十分重要的那一半?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。這又是從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐的一個(gè)飛躍。理論之是否正確，是否符合客觀世界的規(guī)律性，并不能由主觀上覺(jué)得如何而定，而是要應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理性，糾正其不完全性和錯(cuò)誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如果人們從社會(huì)實(shí)踐中得到感性認(rèn)識(shí)，再由感性認(rèn)識(shí)推移到理性認(rèn)識(shí)，造成某種思想、理論、計(jì)劃或方案，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到了預(yù)期的目的，那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。但是，客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！薄榜R克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！?BR>
　　毛澤東的《實(shí)踐論》是一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作，豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，它的發(fā)表，奠定了毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟，為形成中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線提供了重要的理論依據(jù)。

　?。ㄗ髡呦抵泄仓醒朦h校黨史教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師）

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