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性描寫在《白鹿原》中占據(jù)了相當(dāng)可觀的篇幅，毋庸諱言，這也是這部長篇小說具有相當(dāng)可讀性的原因之一。

九十年代初，《白鹿原》猶如一聲春雷的巨響，震驚了在改革開放與市場經(jīng)濟(jì)喧囂下相對寂靜的文學(xué)界，震撼人心的不僅是它“民族史詩般的厚重”更是在描寫上前所未聞的大膽?！栋茁乖分写竽懙摹靶悦鑼憽笔蛊湮吮姸喾亲h與獵奇的眼光，也有肯定有嘉者，正如魯迅對《紅樓夢》所評價的，經(jīng)學(xué)家看見“易”，道學(xué)家看見“淫”，才子看見“纏綿”……誠然，讀者的議論與評價是無可厚非的，那么，作為創(chuàng)作主體的作家，陳忠實自有他的觀點。

陳忠實強(qiáng)調(diào)說：“一個作家必須擺脫對性的神秘感、羞怯感以及那種因不健全的心理所產(chǎn)生的偷窺眼光，用一種理性的健全心理來解析和敘述作品人物的性形態(tài)心理文化心理和性心理結(jié)構(gòu)；而是把握一個分寸，即不以性作為誘惑讀者的誘餌”。

因此，僅以單一的眼光把《白鹿原》中的“性描寫”看作色情的東西是對作家用心的誤讀。陳忠實還談到，在寫作之初，作者也有所顧忌，但他認(rèn)為“性描寫”是《白鹿原》中不可缺少的部分，因為他是要通過“性描寫”來揭示和批判封建宗法制度帶來的精神廢墟與人性戕害。它的焦點始終聚結(jié)在白鹿原上的宗法制和禮俗化的農(nóng)村。

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在小說一開頭，白嘉軒的七房女人，幾乎每一個洞房之夜都寫到了。隨著具體對象與情境的不同，性行為的方式、心態(tài)迥異。明眼人自會從中看出中國傳統(tǒng)文化中“不孝有三，無后為大”觀念影響之深遠(yuǎn)，看到白嘉軒為了傳宗接代、秉承父業(yè)而百折不回的頑強(qiáng)個性。他求賢問命、換地遷墳等重大舉措無一不與這種以生兒育女為兩性行為的本質(zhì)意義的婚姻觀念直接關(guān)聯(lián)。有了孩子，也就有了延續(xù)他生命的其他個體，他還要向更高層面發(fā)展。辦學(xué)堂，修祠堂，正家風(fēng)，理民俗……傳宗接代與光大祖業(yè)渾然一體。

可見，白嘉軒的性行為是他人格建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，有著濃郁的文化色彩。

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再看田小娥這個人物，作者以他為核心，結(jié)成了一張性關(guān)系網(wǎng)。鹿子霖的陰險與下流由這張網(wǎng)充分顯示；白孝文脆弱的仁義禮智信于這張網(wǎng)前崩摧；黑娃通過這張網(wǎng)不自覺地走上了一條獨特的人生道路；至于狗蛋那首下作的“性贊美詩”和郭舉人那味奇特的“滋補(bǔ)品”更是在這張網(wǎng)中最后完成了作為中國農(nóng)業(yè)社會縮影的白鹿原上獨特的性風(fēng)俗的勾勒。

性，確實是人的生理本能，然而最能透露出人的心靈奧秘的社會行為，卻往往與這種本能聯(lián)系在一起。