科舉與風(fēng)水

    古代的人個(gè)個(gè)想發(fā)財(cái)；要發(fā)財(cái)，首先得當(dāng)官。要當(dāng)官，首先得中科舉。但是，科舉錄取人數(shù)有限，何況科場(chǎng)黑暗。絕大多數(shù)人都不可能“金榜題名”。有的人考了一輩子。也還只是個(gè)“童生”，或是個(gè)秀才，只有中了舉人以上，才有可能當(dāng)個(gè)小官。一部分科舉失意之人改行當(dāng)風(fēng)水師。幾乎所有的風(fēng)水師都是科場(chǎng)上的敗者。一當(dāng)他們以風(fēng)水為業(yè)，就大肆鼓吹風(fēng)水決定科舉，只要選個(gè)風(fēng)水寶地，就可以在科舉中得意，甚至中進(jìn)士，成駙馬，位居三公。

    另一部分科舉失意之人。他仍苦思冥想，百思不得其解，為什么自己考不中呢?想去想來(lái)，最后歸結(jié)為“祖墳沒(méi)起氣”，“風(fēng)水不好?！庇谑?，他們盲目地相信風(fēng)水，希望從風(fēng)水中得到解脫，找到答案。

    風(fēng)水師通過(guò)墓地預(yù)測(cè)科舉之事，這樣的例子很多：

    宋代的《春渚紀(jì)聞》記載，有個(gè)叫張嘉甫，其先人之墓在棄出。風(fēng)水師對(duì)張家說(shuō)：“您家遇丑年有赴舉者，必登高第?！焙髞?lái)，熙寧癸丑年，嘉甫的父親通直登第；元豐乙丑年。嘉甫登第；大觀己丑年，嘉甫之兄大成登第。重和辛丑年，嘉甫之大受登第，四人都是逢“丑”年趙舉而登第，事情確實(shí)很巧，風(fēng)水師就以此宣傳相地很靈。

    宋代的《揮塵后錄》記載，范擇善的父親到上饒去，淬死于途中的一個(gè)寺廟。廟中主僧說(shuō)寺后半山腰有一穴，風(fēng)水很好，誠(chéng)為吉壤，可以安葬，范擇善聽(tīng)從了，后來(lái)范中了科舉。范又要遷父親遺骨回籍，主僧勸止，范不聽(tīng)。結(jié)果，范后來(lái)以飛語(yǔ)得罪了秦檜，被免官。

由于有這樣一些例了，讀書(shū)人還敢不信風(fēng)水么。

形勢(shì)

    形勢(shì)，相地術(shù)指地形和地勢(shì)。形與勢(shì)有區(qū)別。風(fēng)水先生認(rèn)為，千尺為勢(shì)，百尺為形，形比勢(shì)小，勢(shì)比形大。勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。形是勢(shì)之積，勢(shì)是形之祟。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?。?shì)立于形之先，形成于勢(shì)之后。形住于內(nèi)，勢(shì)位于外。形得應(yīng)勢(shì)，勢(shì)得就形。勢(shì)居乎粗，形居乎細(xì)。勢(shì)背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢(shì)如城郭垣墻，形似樓臺(tái)門(mén)第。形是單座的山頭，勢(shì)是起伏的群峰。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠(yuǎn)到近。來(lái)勢(shì)為本，住形為末。左右前后謂之四勢(shì)，山水應(yīng)案謂之三形。

    風(fēng)水先生是怎樣判斷形與勢(shì)的好壞呢？繆希雍《葬經(jīng)翼》云”：“勢(shì)來(lái)形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大。審勢(shì)之法，欲其來(lái)，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強(qiáng)，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專(zhuān)，不欲其分。欲其逆，不欲其順?！睂?duì)勢(shì)的要求是：勢(shì)必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰。勢(shì)不欲止，止則來(lái)無(wú)所從。勢(shì)欲其來(lái)，勢(shì)不畏露，勢(shì)必欲圜，圜則順。對(duì)形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。

    風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢(shì)，是因?yàn)樗麄儼褎?shì)作為來(lái)龍，只有來(lái)龍大、強(qiáng)、異、專(zhuān)、逆，才會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣。來(lái)龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會(huì)造成好形。形，實(shí)際是指一隅環(huán)境。形由勢(shì)造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實(shí)、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會(huì)安逸，生者就會(huì)發(fā)達(dá)。為了安逸和發(fā)達(dá)，就要擇好形好勢(shì)，這是相輔相成的。

    風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念主要用于看山。山有五勢(shì)、五勢(shì)是按方向劃分的：

龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)。

龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢(shì)。

龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰?shì)。

龍身回顧祖山作朝為回勢(shì)。

    照山的形狀勢(shì)態(tài)，又可分為九龍：

    回龍，形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過(guò)海之船。降龍，形勢(shì)聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開(kāi)旗。生龍，形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢(shì)翔集，奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開(kāi)張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。

    臥龍，形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。

    隱龍，形勢(shì)磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。

    騰龍，形勢(shì)高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬，如仰天壺井、盛露金盤(pán)。

    領(lǐng)群龍，形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚(yú)飛鴿。

    這樣一些類(lèi)，未免過(guò)于煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生正是根據(jù)這種分類(lèi)去擇穴，去推測(cè)吉兇，這樣他們勢(shì)必墮入唯心論的深淵。

    應(yīng)當(dāng)看到，風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念采用了有機(jī)聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動(dòng)機(jī)和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實(shí)際意義。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)的地形地勢(shì)。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開(kāi)地殼運(yùn)動(dòng)的奧秘，長(zhǎng)期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國(guó)還是外國(guó)都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時(shí)的構(gòu)造組合。李四光認(rèn)為，自然界的地形地勢(shì)都不是偶然的、孤立地存在，而是一個(gè)相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反，風(fēng)水先生們由于他們?cè)诜椒ㄉ虾退季S上的錯(cuò)誤，使他們永遠(yuǎn)不能對(duì)地形地勢(shì)作出科學(xué)的解釋。

昆侖

    巍巍昆侖，位于我國(guó)西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內(nèi)，介于柴達(dá)木、塔里木與藏北高原之間，長(zhǎng)約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號(hào)稱(chēng)亞洲脊柱。

    在先哲眼中，昆侖山是很神秘的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》描述說(shuō)：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仍。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在?！?/span>

    昆侖山在哪里？古人都說(shuō)不清楚?！队肀炯o(jì)》說(shuō)昆侖在天地之中?！队碡暋分杏浻欣?，注釋家各持己見(jiàn)，鄭康成說(shuō)是山，馬融說(shuō)在羌西，孔安國(guó)說(shuō)是國(guó)?！痘茨献印氛J(rèn)為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/font>

    風(fēng)水以昆侖為龍脈之源，是地首，認(rèn)為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經(jīng)》說(shuō)：“昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物；如人骨脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數(shù)萬(wàn)程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國(guó)，分宗孕祖來(lái)奇特。”劉基在《堪輿漫興》說(shuō)：“昆侖山祖勢(shì)高雄，三大行龍南北中。分布九州島多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通?！?/font>

山水

    山與水的關(guān)系，《管氏地理指蒙》是這樣說(shuō)的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無(wú)山則氣散而不附，山無(wú)水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營(yíng)。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開(kāi)拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”

    這就是說(shuō)，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割。

    因此，任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水，人稱(chēng)山水之士。

    怎樣的山水就好呢？據(jù)說(shuō)，山貴于磅礴，水貴于縈迂?？M迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無(wú)源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。

    以上這些認(rèn)識(shí)，都是由“氣”的觀念引伸出來(lái)。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。

    以上這些認(rèn)識(shí)，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無(wú)水，有水無(wú)山，都不會(huì)美。山水相連才美。山勢(shì)磅礴，水勢(shì)縈迂，這是大自然的美，反之則不美。

    因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱(chēng)山水甲天下的桂林有山無(wú)水，或者有水無(wú)山，那還美么？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法?？磫?wèn)題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長(zhǎng)江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長(zhǎng)江與黃河、珠江流域的分水嶺。長(zhǎng)江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬(wàn)古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說(shuō)過(guò)：“天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣?！笨茖W(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說(shuō)法：我國(guó)境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長(zhǎng)江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

     需要說(shuō)明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見(jiàn)解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說(shuō)什么君臣、堂氣等，這是對(duì)自然界的倫理性解釋?zhuān)彩俏覀儜?yīng)嚴(yán)加批判的。

干水城垣格

    大江大河，或從東南來(lái)，或從西南來(lái)，中間雖有屈曲坤，并不見(jiàn)回頭。環(huán)繞如雁之飛，略無(wú)回翔之勢(shì)，斷不下止，雖水勢(shì)滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴？《經(jīng)》云：“界水則止?！庇衷疲骸敖缢灾埂！眮?lái)龍若一、二十里尚不見(jiàn)回頭之水，則前之屈曲處乃行龍?zhí)幰??！督?jīng)》云：“龍落平陽(yáng)如展席，一片茫茫難捉摸。平陽(yáng)只以水為龍，水纏便是龍身泊?！惫史矊垼毧磥?lái)水回繞處求之。然水之來(lái)路遠(yuǎn)，其勢(shì)寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結(jié)喉之所，尚未結(jié)穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢(shì)寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內(nèi)堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環(huán)繞，終茫茫無(wú)可指點(diǎn)。蓋勢(shì)寬則氣蕩，形大則氣散，內(nèi)無(wú)支水，一片頑皮，何以立穴？縱無(wú)大害，必難發(fā)福矣。

干水散氣格

干水斜行，似有曲折，而非環(huán)抱，又無(wú)支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。

支水交界格一

    右前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：“兩水今出是真龍?！饼垙挠襾?lái)，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內(nèi)局，須龍虎俞后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結(jié)咽，龍脈至頭，員凈端嚴(yán)，形勢(shì)極秀，橫來(lái)橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來(lái)之水，其福力甚大。

支水交界格二

    此局受水只從后面右邊，來(lái)繞元武，水雖不回頭，卻于左邊局后屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過(guò)右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作兩股，一股向局后界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭于左。此亦橫來(lái)而側(cè)結(jié)穴也。前有小蕩聚水，若對(duì)小蕩作穴，亦發(fā)科甲。

支水交界格三

    西南水來(lái)送東南來(lái)水出東北，卻于東北插一支水分界。于左右作龍虎砂，橫夾于前后，中間插支水橫界于前。左右有金魚(yú)水為之緊拱，橫水正受來(lái)水護(hù)衛(wèi)，周密三分三合，氣脈完固?！督?jīng)》云，“水要有分有合氣方洽?！贝司秩秩?，而轉(zhuǎn)頭向西，委曲活動(dòng)，略無(wú)硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來(lái)，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。

支水交界格四

    坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢(shì)。

     到頭成仙人掌，仰結(jié)仰窩穴。若迎來(lái)脈立穴，取向則為回受穴。若順?biāo)?，主穴取向?/font>

則為順枝穴。如得龍虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝應(yīng)如何。如前有遠(yuǎn)朝，可迎立向?yàn)榛厥苎ǎ蝗绾笥星h(yuǎn)朝，或遠(yuǎn)山呈秀，作順枝穴。此勢(shì)雖纏元武，灣抱如弓，并無(wú)分泄，城郭完固，局勢(shì)周密，主百千子孫朱紫滿門(mén)。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。

曲水朝堂格一

    穴前曲水，不問(wèn)三曲五曲，周匝整肅，自右過(guò)東，就身回抱而去。卻于曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴后支水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收。得此形勢(shì)，極為周密，秀水完固，來(lái)水屈曲呈秀，來(lái)脈尊貴端嚴(yán)，龍虎重重護(hù)’衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國(guó)。若水系左來(lái)，于穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無(wú)才，傳家清白。

曲水朝堂格二

    幾見(jiàn)曲水當(dāng)面朝來(lái)，橫過(guò)穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，迭迭繞于穴之前后，方成體勢(shì)。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發(fā)福，但坐下無(wú)元武水，大江遠(yuǎn)護(hù)，乃是行龍要結(jié)，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。

曲水朝堂格三

    穴前秀水當(dāng)面朝來(lái)，與右來(lái)橫水合流，側(cè)左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來(lái)則屈曲，去則回顧，更得右水交會(huì)，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會(huì)，龍盡氣鐘此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過(guò)堂者，長(zhǎng)房遲發(fā)；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長(zhǎng)房與次幼房并發(fā)；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發(fā)，更主遷移過(guò)繼，易姓離鄉(xiāng)。