“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家思想的核心要義之一，儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，一個(gè)重要表現(xiàn)就是能夠“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家強(qiáng)調(diào)從“身到”“家”到“國(guó)”再到“天下”，這一循序漸進(jìn)的過(guò)程。這一認(rèn)識(shí)，包括宋明理學(xué)進(jìn)一步闡述的，具體“修身”的”“格物致知”，都是強(qiáng)調(diào)了這樣一種從內(nèi)而外，由小到大的范圍。

單獨(dú)從樸素的社會(huì)認(rèn)知層面來(lái)看，先“修身”，完善自己，使得自己成熟，再好好經(jīng)營(yíng)自己的小家（齊家），進(jìn)而有改善社會(huì)，治理國(guó)家平定天下的雄心壯志（治國(guó)平天下），是符合大部分人的基本認(rèn)知，這也是傳統(tǒng)內(nèi)化傳承于后人的一種體現(xiàn)。這一順序也符合基本常識(shí)，只有先建設(shè)好自己，經(jīng)營(yíng)好自己的小家，才有可能治國(guó)平天下。而至于宋明理學(xué)所言的“格物致知”，不是“修身”的單一途徑，多元背景下有了更多路徑來(lái)達(dá)成“修身”。

之前采訪許紀(jì)霖老師，他就較為詳細(xì)地闡述過(guò)“家國(guó)天下”的理念，今年他又有新著《家國(guó)天下》出版，將這一理念闡述得更為詳細(xì)。這也與這幾年形成討論的“天下主義”密切相關(guān)（除了許紀(jì)霖，趙汀陽(yáng)，白彤東等對(duì)這一理念都有解釋），這依舊是在對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化資源的吸收上形成的思考與討論。

對(duì)于生活在現(xiàn)代處境的個(gè)體來(lái)講，“修身”可以在前人的肩膀上更好地達(dá)成，家庭也是可以更好地經(jīng)營(yíng)，而“治國(guó)平天下”的壯志，亦不可失，但需要更堅(jiān)韌一些，更勇敢一些，更理智達(dá)觀一些。

小編覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從《大學(xué)》原文經(jīng)典中整體把握其中的含義。

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

意思是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先修養(yǎng)自己的品性；要進(jìn)行自我品性的修養(yǎng)就要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。

這是一個(gè)連環(huán)扣式的中國(guó)古代儒家修身養(yǎng)性治家平天下的思想。每一個(gè)環(huán)節(jié)都不可或缺，相反的，如果直接跳過(guò)了哪個(gè)環(huán)節(jié)，比方說(shuō)剛修身完就跳到平天下了，自己的家庭和治國(guó)理政思想都沒(méi)來(lái)得及學(xué)習(xí)呢，就容易造成更大的問(wèn)題甚至是災(zāi)難。所以，只能是這個(gè)排列順序。希望小編的回答對(duì)你有所啟迪。

修身，齊家，治國(guó)，平天下。成大事者非同凡想，要德才兼?zhèn)?，文疇武略，智謀周全，要上通天文，下通地理，博古通今，博覽群書(shū)，要有足夠的才智，高遠(yuǎn)的思想境界，只有做到盡可能的完美，盡可能的超越脫俗，才俱備齊家治國(guó)平天下的能力。修身，齊家，治國(guó)，平天下，層層遞進(jìn)，意義更大，境界更高。修身，修的是自己，看其簡(jiǎn)單，實(shí)則很難，實(shí)際上修的是萬(wàn)萬(wàn)千千個(gè)的自己，要涉取前人，古人的精髓，學(xué)其長(zhǎng)，補(bǔ)其短。齊家是小家，而治國(guó)又是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小家組成，難度更大高度更大.......

《 禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知， 致知在格物。 物格而后 知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”物格而后知至的譯文為通過(guò)降低自己的欲望，減少自己的貪念，來(lái)讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠(chéng)二字，努力斷惡修善，久而久之自己的 修養(yǎng)就起來(lái)了，有智慧了。這時(shí)就可以把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好了

下面我來(lái)說(shuō)一下《大學(xué)》的原文：古之欲明明德于 天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其 家；欲齊其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其 心；欲正其心者，先誠(chéng)其 意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在 格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。全文在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開(kāi)了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則 失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)末。四、用人的問(wèn)題：唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。五、利與義的問(wèn)題：國(guó)不以利為利，以義為利。

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說(shuō)，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說(shuō)：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏。”（《論語(yǔ)-顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說(shuō)什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無(wú)窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國(guó)的人必須要有“絜矩之道”。關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過(guò)，啟發(fā)雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問(wèn)題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來(lái)進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來(lái)看，正因?yàn)椤暗卤矩?cái)末”，因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問(wèn)題。而在用人的問(wèn)題上，同樣是品德第一，才能第二。對(duì)于這一點(diǎn)，《 大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書(shū)-秦誓》里的一大段話，說(shuō)明一個(gè)人即使沒(méi)有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無(wú)窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛(ài)人，能惡人?！碑?dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)別人才的本領(lǐng)。

為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問(wèn)題，《 大學(xué)》提出了“生財(cái)有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，”“以財(cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財(cái)”的人愛(ài)財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)?；蜇澸E枉法，鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了?！保ā?紅樓夢(mèng)-好了歌》）所以，還是“以財(cái)發(fā)身”，超脫一點(diǎn)好。

總起來(lái)說(shuō)，這一章收束《 大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到，這些思想在《中庸》、《 論語(yǔ)》、《 孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開(kāi)。

《大學(xué)》中“道”的含義

道盛德至善，這個(gè)“道”就是圣賢之道，是在生活中從自身完善和家庭完善去修身。《大學(xué)》《中庸》是先王之道，《大學(xué)》之道是圣人之邦，況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之分乎？

《大學(xué)》:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，傳統(tǒng)文化的根在“道”父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，曾子曰:夫子之道，忠恕而己矣，子曰，吾道一以貫之。

孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，仁愛(ài)和平，實(shí)唯一，能悟者而踐行謂《大學(xué)》之道。

“道”就是在虛空無(wú)當(dāng)中升發(fā)出來(lái)，《道德經(jīng)》道可道，非常道，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，人，事，物，終回歸一個(gè)字“道”。

道是無(wú)形無(wú)象，道是安，，靜，慮，定，得，道是能量，道是能包容，能取舍，道是靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，動(dòng)靜結(jié)合，皆于“道”。

道在心中，事有終始，知所先后，則近道矣。

道盛德至善，因明明德而至善，修菩提心，心懷慈悲與善心就是在行善舉，踐行《大學(xué)》至善中的“道”。

演講人:張坤娜

2017年3月10日