動感課堂是錢守旺老師的個人研究品牌，動感課堂主要基于以下三點(diǎn)：

一是基于對兒童天性的認(rèn)識：兒童好奇、好動、好玩、好探究、好分享。

二是基于對教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)：動感課堂的理論依據(jù)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并非學(xué)生對于教師所授予知識的被動接受，而是以其自身已有的知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)過程。

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)中的自主地位。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來。

三是基于對當(dāng)前課堂教學(xué)現(xiàn)狀的改變。力圖通過行動改變當(dāng)前課堂教學(xué)氣氛沉悶、教師放不開，學(xué)生被動接受的現(xiàn)狀。

大家對人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論難免會有混淆的地方，總覺得他們都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生，那么如何更好地進(jìn)行區(qū)分呢?接下來我們做如下分析：

1.人本主義學(xué)習(xí)理論

大家都知道人本主義心理學(xué)是有別于精神分析與行為主義的心理學(xué)界的“第三種力量”，相比于其它心理學(xué)流派來說，人本主義者認(rèn)為行為主義將人類學(xué)習(xí)混同于一般動物學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)人類本身的特性，而認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類特性的因素對學(xué)習(xí)的影響。在他們看來，要理解人的行為，必須理解他所知覺的世界，即必須從行為者的角度來看待事物。要改變一個人的行為，首先必須改變其信念和知覺。所以人本主義者特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個人知覺、情感、信念和意圖，認(rèn)為它們是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，因此他們強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來構(gòu)建學(xué)習(xí)情景。

人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是要對作為一個活生生的完整的人進(jìn)行全面描述，主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理，而且更應(yīng)該關(guān)注人的高級心理活動，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。

人本主義的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個人的成長歷程，以發(fā)展人性;注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對世界的理解，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想。例如，皮亞杰和布魯納等的認(rèn)知觀點(diǎn)──解釋如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)通過個體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，維果斯基的“文化──歷史”發(fā)展理論，都是建構(gòu)主義思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也是有差異的。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。這與皮亞杰關(guān)于通過同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過程是一致的。只是建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中并不是發(fā)展起供日后提取出來以指導(dǎo)活動的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動的圖式。

綜上所述，我們可以得出人本主義的學(xué)習(xí)理論注重的是學(xué)習(xí)者的完整的發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更加注重是的應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生自己的大腦內(nèi)部加工，尊重學(xué)生的建構(gòu)，是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的一種完善。所以，兩者都注重了學(xué)生，但是側(cè)重點(diǎn)還是不一樣的。

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