 佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，也是產(chǎn)生最早的世界宗教，它自印度傳入中國(guó)，作為外來(lái)的文化體系，佛教在中國(guó)生根、成長(zhǎng)的2000多年過(guò) 程中，佛教學(xué)者、僧人長(zhǎng)期從事譯經(jīng)、注經(jīng)、解經(jīng)和創(chuàng)造學(xué)說(shuō)體系等宗教理論活動(dòng)，也進(jìn)行了大量的建寺造像等等宗教實(shí)踐活動(dòng)，不斷試探、依附、改變佛教的外在 與內(nèi)在形態(tài)，最終適應(yīng)了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，形成了具有民族特色的宗教宗派體系，成為中國(guó)社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分。 許多史學(xué)家斷言，佛教來(lái)到中國(guó)以后，被中國(guó)人改造成合乎中國(guó)人需要的形態(tài)，漢魏以來(lái)，如果沒(méi)有佛教，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展可能會(huì)是另外一種景象，甚至連講話都 成了另外一種狀況。這是非常準(zhǔn)確的，因?yàn)橹形牡脑S多日常用語(yǔ)就來(lái)自于佛教，如世界、如實(shí)、實(shí)際、因緣、彼岸、煩惱、相對(duì)、絕對(duì)、知識(shí)、悲觀、清規(guī)戒律、一 彈指間、三生有幸、五體投地、皆大歡喜、大千世界，等等。 由此可以說(shuō)佛教也是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，近2000年來(lái)，佛教不僅擴(kuò)大了中國(guó)思 想的廣度與深度，而且與中國(guó)歷史的發(fā)展亦步亦趨，成為中國(guó)人精神生活的重要部分，帶來(lái)復(fù)雜的社會(huì)影響?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化不能也不可能割裂，探究佛教在中 國(guó)的發(fā)展過(guò)程，有利于理解現(xiàn)實(shí)生活的許多文化現(xiàn)象，也有利于理解佛教文化有價(jià)值和有活力的部分。 佛教在印度的發(fā)展?fàn)顩r佛教起源于古代印度，數(shù)百年后傳入中國(guó)，要了解中國(guó)的佛教，有必要對(duì)印度佛教作一敘述。佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼，又稱“佛陀”（佛陀是梵文Buddha的音譯，意譯是覺(jué)悟者，按照佛教的解釋，佛是一個(gè)“正覺(jué)、等覺(jué)、無(wú)上覺(jué)”三覺(jué)圓滿的人， 不但自己大徹大悟，也幫助眾生獲得覺(jué)悟），其名字是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，大約生于公元前565年，逝世于公元前485年，與中國(guó)的孔子差不多是同時(shí)代的人。 釋迦牟尼原先是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，他的部族是釋迦族，因此他悟道后，被稱為釋迦的圣人，即釋迦牟尼（牟尼是明珠的意 思，比喻圣人）。幼年的釋迦牟尼相貌端莊，天資聰明，他父親希望他能繼承王位，成為“轉(zhuǎn)輪王”（既統(tǒng)一天下的君主）。但是善于思考的王子并未按照他父親的 期望去做，面對(duì)著動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生老病死的人生痛苦，他決定拋棄王位，出家修行，尋找解脫的途徑。29歲的釋迦牟尼離別妻兒，來(lái)到深山老林中成為了 一名苦行者。 相傳，釋迦牟尼出家后，在摩揭陀一帶尋師訪友，他接受了當(dāng)時(shí)一些宗教導(dǎo)師的關(guān)于信仰和行為的一般觀念，如修習(xí)禪定和按宗 教紀(jì)律生活。但是并不滿足，認(rèn)為他們的教義不適當(dāng)，決心實(shí)行最嚴(yán)格的苦行，通過(guò)自我克制，謀求覺(jué)悟和解脫。如每日食一谷一麥，或七天吃一頓飯，但是經(jīng)過(guò)6 年種種殘酷的自我折磨最終是徒勞無(wú)益。 于是釋迦牟尼重新思索另一條獲得知識(shí)、求得解脫的道路，即靜坐沉思，他來(lái)到尼連河，洗凈了污 垢，接受了牧女奉獻(xiàn)的鹿奶，再到附近的迦葉城外的菩提樹下打坐入定，經(jīng)過(guò)7天7夜的冥思苦想，終于在內(nèi)心出現(xiàn)了一個(gè)越升越高的境界，各種人生的迷惑豁然開 朗，宇宙和生命的本質(zhì)非常清晰——一個(gè)業(yè)報(bào)和轉(zhuǎn)生的體系。 釋迦牟尼悟道成佛之后，就開始宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，首先來(lái)到波羅奈城的鹿野苑，向曾經(jīng)跟隨他的五位侍者宣傳了自己證悟的佛法，史稱“初轉(zhuǎn)法輪”，五位侍者聽罷佛法，主動(dòng)皈依釋迦牟尼，佛教的基本要素形成，即所謂的“佛、法、僧”三寶。 釋迦牟尼在鹿野苑的說(shuō)法，奠定了原始佛教的基本教義。這些教義包括：四圣諦、八正道、十二因緣。四圣諦。諦是真理的意思，四圣諦也就是佛教的四種真理， 它們是苦諦、集諦、滅諦、道諦，苦諦是說(shuō)世俗世界的一切，本質(zhì)都是苦，有八種苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（與不喜歡的人或事相會(huì)）、愛別離（與可愛的人或 事相別）、求不得（得不到所渴望的東西）、五陰盛（指一切身心的變化無(wú)常）；集諦，是指造成痛苦的各種原因或根據(jù)，主要表現(xiàn)為對(duì)欲樂(lè)、生存、權(quán)力的追求。 滅諦，是指斷滅產(chǎn)生世俗一切痛苦的原因，達(dá)到最終的理想境界；道諦，指為實(shí)現(xiàn)佛教理想應(yīng)當(dāng)遵循的方法。八正道指的是實(shí)現(xiàn)佛教理想的八種方法，使人由凡入 圣、由迷知返，獲得解脫的八種正確途徑：正見（正確的見解）、正思維（正確的意志）、正語(yǔ)（正確的言語(yǔ)）、正業(yè)（正確的行為）、正命（正確的生活）、正精 進(jìn)（正確的努力）、正念（正確的思想）、正定（正確的精神統(tǒng)一）。十二因緣，也叫十二緣起，認(rèn)為世界上的一切事物的存在，都依賴于某些條件，這些條件可分 為十二個(gè)彼此因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)。十二因緣配合上過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世，則概括為過(guò)去的因造成現(xiàn)在的果，現(xiàn)在的因產(chǎn)生未來(lái)的果。 釋迦牟 尼創(chuàng)立佛教的教義后，經(jīng)過(guò)45年的云游各地宣揚(yáng)，吸收信徒，使佛教逐漸為印度人所接受，使佛教初具規(guī)模，當(dāng)他80歲的時(shí)候，意識(shí)到生命進(jìn)入最后的階段，來(lái) 到拘尸那伽城外的樹林中，在兩棵婆羅樹的中間，向弟子做最后的說(shuō)法，隨后去世，佛教稱為“涅”，意譯為“圓寂”，是功德圓滿，達(dá)到了理想的精神境界。釋迦 牟尼逝世后，他的遺骨被奉為圣物，成為信徒頂禮膜拜的對(duì)象，稱為“舍利子”。 在釋迦牟尼創(chuàng)立佛教和他逝世后的100年間，佛教主要在恒河中游一帶流傳，教義比較一致，教團(tuán)也比較團(tuán)結(jié)，歷史上稱之為“原始佛教”，也稱“早期佛教”、“初期佛教”。 公元前4世紀(jì)到公元前1世紀(jì)，是印度佛教的部派佛教時(shí)期，印度出現(xiàn)了歷史上空前的統(tǒng)一大帝國(guó)，據(jù)佛教記載，孔雀王朝的阿育王本人皈依佛教，宣布佛教為國(guó) 教，使佛教的影響從恒河流域擴(kuò)散到周圍的國(guó)家。在佛教的傳播過(guò)程中，原始佛教的許多形式要改變，因?yàn)樵挤鸾痰慕塘x抽象，神話不夠發(fā)達(dá)，這就限制了它的傳 播能力，為了擴(kuò)大影響，必須按照原來(lái)的教義進(jìn)行新的解釋，在解釋過(guò)程中，不同的人就有了不同的理解，于是產(chǎn)生了分歧，原始佛教開始分化，形成了部派佛教。 起初，佛教分化為上座部和大眾部，上座部是一些長(zhǎng)老的見解，屬于正統(tǒng)派，較保守，大眾部是青年僧侶的解釋，比較激進(jìn)。這兩大派后來(lái)有分出了18部。部派 佛教的內(nèi)部理論分歧主要表現(xiàn)為：在宗教理想上，上座部認(rèn)為釋迦牟尼是歷史人物，其偉大之處在于理想的崇高、思想的正確和精神的純潔、智慧的精湛，大眾部認(rèn) 為釋迦牟尼是超凡和超自然的存在，是神，并創(chuàng)造了新的儀式，對(duì)釋迦牟尼頂禮膜拜。在哲學(xué)理論上，對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)，上座部認(rèn)為精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象是實(shí)在的偏 重于“有”，而大眾部偏重于“無(wú)”。 公元1世紀(jì)左右，印度佛教開始進(jìn)入大乘佛教階段，大乘佛教興起后，為了取得佛教的正統(tǒng)地位，它把 原始佛教和部派佛教稱為“小乘”?！俺恕痹阼笪闹惺浅溯d和道路的意思，音譯是“衍那”，大乘的音譯是“摩訶衍那”，小乘的音譯是“希那衍那”。在大乘佛教 看來(lái)，小乘是“小道”，是釋迦牟尼為小根器的人所說(shuō)的教法，大乘則能運(yùn)載眾生，從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅的彼岸，優(yōu)越于小乘佛教的自度自救。 大乘佛教的出現(xiàn)，是繼部派佛教之后佛教內(nèi)部的第二次大分化，大乘與小乘佛教的主要差別是： 1.在佛的看法上，小乘一般認(rèn)為釋迦牟尼是教祖，是唯一的佛，因此不提倡偶像崇拜；而大乘佛教認(rèn)為釋迦牟尼是神，有著各種的化身，不僅是各方世界和極樂(lè)國(guó)土的主宰而且無(wú)所不在，因此要進(jìn)行偶像崇拜。 2.在佛教理想上，小乘偏重于斷除煩惱，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，修得阿羅漢；而大乘則宣言大慈大悲、普渡眾生。 3.在修行上，小乘佛教認(rèn)為個(gè)人應(yīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，非出家禁欲不可解脫；而大乘則認(rèn)為生命本身就是空幻，不僅自己要解脫痛苦，也要使別人解脫痛苦，強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)努力使自己的宗教實(shí)踐不脫離世間的實(shí)際，在實(shí)際中獲得解脫。 從公元7世紀(jì)起，印度佛教渡過(guò)了它的繁榮時(shí)期，逐漸衰落，大乘佛教的一部分與印度教相結(jié)合，形成了密教，密教的特征是身、語(yǔ)、意三密相應(yīng)，也就是手結(jié)契 印、口誦真言咒語(yǔ)、心作觀想佛尊三者結(jié)合，其他教派以語(yǔ)言文字表示佛教教義，相對(duì)密教而言，就是“顯教”。密教概括起來(lái)，就是系統(tǒng)組織化的咒術(shù)禮儀和強(qiáng)烈 的神秘主義色彩。密教的發(fā)展大約持續(xù)了300多年，公元10世紀(jì)末起至11世紀(jì)前葉，建國(guó)于現(xiàn)阿富漢的伊斯蘭教國(guó)家對(duì)印度進(jìn)行了周期性的侵略，絕對(duì)排斥異 端和反對(duì)偶像崇拜的伊斯蘭教，將佛教作為了打擊的目標(biāo)，這樣的浩劫一直持續(xù)到13世紀(jì)，印度僅存在佛教中心——超行寺被毀，宣告了佛教在印度本土的絕跡。 現(xiàn)在印度的佛教來(lái)源于19世紀(jì)末的印度佛教“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，1891年斯里蘭卡貴族達(dá)摩波羅居士在科倫坡創(chuàng)辦摩訶菩提大會(huì)，次年將總部遷至印度的加爾各答，上部佛教又從周邊國(guó)家傳回印度，活動(dòng)到今日，慢慢地有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。開始在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)揮作用。 |
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