第三講 中國(guó)四大宗教基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介

 

（一）中國(guó)宗教知識(shí)概況：

 

    1、宗教的產(chǎn)生：宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，從原始社會(huì)開(kāi)始，人們認(rèn)為在自然現(xiàn)象中，有一種超脫萬(wàn)物的力量，并將其人格化，作為神靈崇拜，輔以一定的儀式形成了宗教。

經(jīng)歷了一神到多神的轉(zhuǎn)化。

 

    2、 中國(guó)宗教的特點(diǎn)：

 

        中國(guó)有四大宗教——佛教，道教，伊斯蘭教，基督教

 

特點(diǎn)：

第一，必須和中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合。

第二，必須有顯著的民族性。

第三，漢族主要受到了儒家思想影響，注定中國(guó)宗教具有務(wù)實(shí)性。

 

 

 

（二）中國(guó)的佛教：

 

一、佛教的創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)史：

 

佛教大約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，創(chuàng)立者為名：悉達(dá)多姓：?jiǎn)檀鹉?，佛教徒稱為“釋迦牟尼”（釋迦族的圣人）。生活年代大概與孔子同時(shí)期。

為古代印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（尼泊爾南部）的凈飯王太子，其母親叫摩耶夫人。

 

  

佛祖四大勝地——

    A  佛祖誕生于藍(lán)毗尼花園。公元前565年4月8日，后來(lái)成為“浴佛節(jié)”29歲出家苦修6年，35歲發(fā)現(xiàn)苦修不是解脫的道路

    B  在菩提迦耶的菩提樹(shù)終于大徹大悟，得道。

    C  鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛法。

    D  80歲時(shí)在拘尸那迦圓寂

 

 

印度佛教發(fā)展的四個(gè)時(shí)期：

           

要點(diǎn)提示：3個(gè)600年

   （1）初600年（公元前6世紀(jì)——公元1世紀(jì)中葉）：原始佛教時(shí)期（200年）；部派佛教時(shí)期（400年）：上座部佛教（小乘佛教）；大眾部佛教（大乘佛教——改革后的教派）。

   （2）中600年（公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì)）：大乘佛教時(shí)期；

   （3）后600年（公元7世紀(jì)——12世紀(jì)）：密乘佛教時(shí)期。

 

  

小乘佛教、大乘佛教和密傳佛教的主要區(qū)別：

   （1）小乘佛教：認(rèn)為世界上只有一佛（釋迦牟尼），修行的最高果位為羅漢，教義重自我解脫；

   （2）大乘佛教：認(rèn)為十方世界都有佛，修行的果位分為羅漢、菩薩、佛三級(jí)，教義弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”，最終目的在于成佛。

   羅漢（不再輪回）——菩薩（幫助眾生）——佛（自覺(jué)到圓滿）

 

   （3）密乘佛教：自稱受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，以高度組織化的咒術(shù)、儀軌和世俗信仰為特征。

    注意：密宗自稱受佛祖秘密傳授，而其他教派稱為顯宗。

 

佛教的傳播

 

    （1）以教義劃分： 大乘佛教（為主）、小乘佛教（為主）、密乘佛教（為主）；

    （2）以傳播路線劃分：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教；

    （3）以經(jīng)典語(yǔ)言劃分：漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教；

    （4）傳播國(guó)家或地區(qū)：A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國(guó)、朝鮮、日本、越南等地傳播；B、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨以及中國(guó)云南（傣族等少數(shù)民族地區(qū)）傳播；C、漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教主要在中國(guó)（藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)）以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯（布里亞特地區(qū)）傳播；

 

漢族地區(qū)佛教傳播：

           

     西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，開(kāi)始傳入中國(guó)，史稱“伊存授經(jīng)”。到2008年，傳入中國(guó)佛教已經(jīng)2010年。

 

    （1）兩漢之際、魏晉南北朝：譯傳階段：

 

    （2）隋唐兩代：創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期，開(kāi)宗立派：

 

      A:大乘佛教:三論宗、天臺(tái)宗（最早）、華嚴(yán)宗（《華嚴(yán)經(jīng)》）（賢首宗）、法相宗（慈恩宗——唐僧創(chuàng)立：西安大雁塔翻譯經(jīng)書）、律宗、凈土宗（民間影響最大，形式最簡(jiǎn)單）、禪宗（流傳最廣——頓悟，心即佛）、密宗（真言宗）、[八宗口訣：三天華法，律凈禪密]；

       B：小乘佛教——云南地區(qū)。

       C：藏傳佛教：寧瑪派——紅教——講究神秘性、薩迦派——紅白黑三色，所以稱花教、噶舉派——白教—— 一切皆空、格魯派——黃教（15世紀(jì)宗喀巴創(chuàng)立——?jiǎng)萘ψ畲螅?/SPAN>，苯教——黑教。

藏傳佛教四個(gè)特點(diǎn)：咒術(shù)性，對(duì)喇嘛異常尊崇，活佛傳世，宗教政治合一。

活佛轉(zhuǎn)世——活佛不結(jié)婚，圓寂后，靈童轉(zhuǎn)世，程序——金瓶撤簽。順治康熙分別于1653年冊(cè)封達(dá)賴，1713年冊(cè)封班禪爾德尼，從此繼續(xù)下來(lái)。目前，達(dá)賴14世，班禪11世。

 

     （3）宋元明清四朝：與中國(guó)文化全面融合分階段，元明清三代精英佛教停滯衰退，大眾佛教長(zhǎng)足發(fā)展；

     （4）近代：以禪宗為主，且禪凈雙修

 

 

二、佛教的教義；

 

     佛教的基本教義“四諦”（四圣諦）

      A、苦諦：把社會(huì)人生判定為苦；

     八苦 
       一、生苦，即出生時(shí)的痛苦；
       二、老苦，即年老體弱的痛苦；
       三、病苦，即患病時(shí)的痛苦；
       四、死苦，即臨死時(shí)的痛苦；
       五、愛(ài)別離苦，即與所愛(ài)分離的痛苦；
       六、怨憎會(huì)苦，即與仇人見(jiàn)面的痛苦；
       七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；
       八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之后，復(fù)須再生

        生老病死，怨憎悔，愛(ài)別離，求不得，五生因之苦。

     B、集諦：《苦諦經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂(lè)的渴愛(ài)”為苦的原因；無(wú)名，渴愛(ài)引起的貪。貪嗔癡。

     C、滅諦：提出了佛教出世間的最高理想——涅磐nirvana也較圓寂，滅度。超脫生死，不再輪回。

     D、道諦：達(dá)到涅磐的修行方法——八正道：正見(jiàn)，正思維，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。（包含了12因緣和業(yè)報(bào)輪回）

 

    十二因緣——

1)無(wú)明(人與生俱來(lái)的蒙昧無(wú)知)。

2)行(由無(wú)知而引起的各種欲望和意志)。

3)識(shí)(由欲望和意志引起的人的精神統(tǒng)一體)。

4)名色(由識(shí)引起的人的精神和肉體)。

5)六處(指人的六種感覺(jué)器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心)。

6)觸(指感覺(jué)器官與外界事物的接觸)。

7)受(通過(guò)接觸而引起的苦樂(lè)感覺(jué))。

8)愛(ài)(由感覺(jué)而引起的對(duì)樂(lè)的事物產(chǎn)生的貪愛(ài)之心)。

9)取(由貪愛(ài)而產(chǎn)生的追求和執(zhí)著之意)。

10)有(因追求和執(zhí)著而造成的生死環(huán)境)。

11)生(有了生的環(huán)境就有生命的產(chǎn)生)。

12)老死(有生就必有衰老和死亡)。

 

    六道輪回——“六趣”即“六道”，是生死輪回的六個(gè)去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。

          

三、佛教經(jīng)典與標(biāo)記

 

佛教：北傳佛教：《大藏經(jīng)》（《三藏經(jīng)》）；

            南傳佛教：《大藏經(jīng)》；

            藏傳佛教：《甘珠爾》、《丹珠爾》

 

《大藏經(jīng)》（《三藏經(jīng)》）的組成部分及各藏主要內(nèi)容；

            經(jīng)藏（釋迦牟尼說(shuō)法的言論匯集）

            律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集）

            論藏（釋迦牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集）

 

標(biāo)記萬(wàn)字符

 

四、供奉的對(duì)象

 

佛——自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者

 

漢地佛寺三佛同殿的合稱、常見(jiàn)布局及表法意義；

            A、三身佛：其組合布局為：應(yīng)身佛 法身佛 報(bào)身佛

            （釋迦牟尼佛）——（毗盧遮那佛）——（盧舍那佛）；

            表法意義：體現(xiàn)天臺(tái)宗佛有三身教義；

            B、三方佛：組合布局：西方極樂(lè)世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界

            （阿彌陀佛）——（釋迦牟尼佛）——（藥師佛）；

            表法意義：體現(xiàn)凈土信仰；

            C、三世佛：組合布局：

未來(lái)世                   現(xiàn)在世                          過(guò)去世

              彌勒佛                   釋迦牟尼佛                      燃燈佛

              彌勒佛                   釋迦牟尼佛                      迦葉佛

            表法意義：從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息；

（“大肚彌勒”名契比，相傳為五代梁朝時(shí)明州（今寧波）奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開(kāi)口常笑；但出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年（916年），在岳林寺圓寂靜時(shí)口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人處不識(shí)。”這時(shí)人們才醒司其為彌勒的化身。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對(duì)待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計(jì)較，具備這樣的條件，才有資格入佛門。）

 

漢地佛寺常見(jiàn)一佛二菩薩組合的合稱、布局及其所教化世界：

  合稱                            組合布局                             所教化世界

  釋家三尊                        普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩         娑婆世界

  華嚴(yán)三圣                        普賢菩薩—毗盧遮那佛—文殊菩薩         華藏世界

  東方三圣[藥師三尊]                 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩        東方凈琉璃世界

  西方三圣[（阿）彌陀三尊]        大勢(shì)至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩       西方極樂(lè)世界

 

三方佛一菩薩布局

 

西方極樂(lè)世界                      娑婆世界                           東方凈琉璃世界

大勢(shì)至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩  普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩

[西方三圣]                        [釋家三佛]                            [東方三圣]

 

菩薩

 

自覺(jué)覺(jué)他者

 

“三大士”、“四大士”、“五大士”：

       三大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩——管陽(yáng)間；

       四大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩——管陰間；

       五大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩；         

 

四大菩薩的別號(hào)、手持法器、坐騎及其道場(chǎng)：

    文殊菩薩：   別號(hào)（大智菩薩）；手持法器（寶劍）；     坐騎（獅子）；    道場(chǎng)（山西五臺(tái)山）；

    普賢菩薩：   別號(hào)（大行菩薩）；手持法器（如意棒）；   坐騎（六牙大象）；道場(chǎng)（四川峨眉山）；

    觀世音菩薩： 別號(hào)（大悲菩薩）；手持法器（凈瓶、楊柳枝）；道場(chǎng)（浙江普陀山）；

    地藏菩薩：   別號(hào)（大愿菩薩）；手持法器（錫杖、如意珠）；道場(chǎng)（安徽九華山）；

千手千眼觀音

            每只手和眼睛有二十五種功能（二十五有），相乘后得千手千眼。

 

羅漢:自覺(jué)者

16、18、500

 

護(hù)法神

 

四大天王：

四大天王的名稱及其表法意義、手持法器及其表法意義：

    東方持國(guó)天王：服色（白色）；表法意義（代表盡職盡力主持國(guó)家事務(wù)）；手持法器及其表法意義：（琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好處）；

    南方增長(zhǎng)天王：服色（青色）；表法意義（代表“天天進(jìn)步”）；手持法器及其表法意義：（慧劍：代表斬?cái)酂溃?SPAN lang=EN-US>

    西方廣目天王：服色（紅色）；表法意義（代表“多看”）；手持法器及其表法意義：（龍（蛇）：象征世上一切人和事變化無(wú)常；）；

    北方多聞天王：服色（綠色）；表法意義（代表“多聽(tīng)”）；手持法器及其表法意義：（寶傘：代表遮擋世上的種種污染）；

 

     南方——風(fēng)，東——調(diào)，西——雨，北——順

 

韋駝：

 

    與觀音稱為對(duì)面夫妻。置于天王殿大肚米勒像后面，臉朝大雄寶殿。韋馱有“三洲感應(yīng)”之稱的原因及根據(jù)其造像判斷該寺院是接待寺還是非接待寺的方法。

     韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”（佛經(jīng)稱北俱盧洲人不信佛教）。

     韋馱像如為雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺；如以杵拄地，表該寺為非接待寺。

 

二王尊：

 

     “二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那羅延天，專司把守佛寺山門。密跡金剛是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛（即金剛杵）衛(wèi)隊(duì)的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，其形象開(kāi)口、持杵那羅延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民間根據(jù)他們“合口”和“開(kāi)口”的形象特征，俗稱為“哼合二將”。

 

五、佛塔

    樓閣式塔——陜西西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、河南開(kāi)封祜國(guó)寺鐵塔；

     密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔；

     覆缽式塔——北京妙應(yīng)寺白塔、北京北海白塔、山西五臺(tái)山塔院寺大白塔；

     金剛寶座塔——北京真覺(jué)寺金剛寶座塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺金剛座舍利寶塔；

 

六、稱謂：

 

    在家男女二眾：優(yōu)婆塞（信士，居十）和優(yōu)婆夷（信女，女居士）；

    出家男女二眾：比丘（俗稱“和尚”）和比丘尼（俗稱“尼姑”）；

    四眾弟子：優(yōu)婆塞（信士，居十）和優(yōu)婆夷（信女，女居士），比丘（俗稱“和尚”）和比丘尼（俗稱“尼姑”）；

    出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌（俗稱“小和尚”）和沙彌尼（小尼姑）；

     出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那（學(xué)戒尼）；

 

 

七、佛教禮儀；常見(jiàn)佛事活動(dòng)

     合掌

     繞佛——順時(shí)針

     五體投地

 

八、常見(jiàn)的佛事活動(dòng)：

    水路法會(huì)

    眾姓道場(chǎng)

    增幅延壽道場(chǎng)

    焰口施食

    懺法 

 

（三）   道教：

 

一、道教的創(chuàng)立：

 

     東漢末年，在蜀中鶴鳴山（今四川省大邑縣境內(nèi)），張陵（又稱張道陵）倡導(dǎo)五斗米道（因信徒入教必須交五斗米故名之）。后一，倡導(dǎo)導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?chuàng)始者。

  

二、道教派系 ：

    （1）全真道：創(chuàng)建時(shí)間：金末；主要經(jīng)典有：（道經(jīng)）《道德經(jīng)》、（佛經(jīng)）《般若波羅密多心經(jīng)》和（儒經(jīng)）《孝經(jīng)》（主張道、佛、儒三合一）；主要特征：重內(nèi)丹修煉，不尚符簫，不事黃白之術(shù)（冶煉金銀之術(shù)），以修真養(yǎng)性為正道；戒規(guī)：道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律；傳播地區(qū)：全國(guó)道教宮觀大部屬全真派。

 

    （2）正一道：形成時(shí)間：元代；主要經(jīng)典：《正一經(jīng)》；主要特征：以行符簫為主要特征（畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)）；戒規(guī)：道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格；傳播地區(qū)：主要流行在江南和臺(tái)灣省。

 

三、道教的基本教義：

 

    （1）宣揚(yáng)“道”是“萬(wàn)物之母”：A、“道”是“萬(wàn)物之母”/“道”是無(wú)所不在的力量；B、“德”是道的顯現(xiàn)/“德”是道的行動(dòng)；

 

    （2）追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙：A、內(nèi)養(yǎng)——?dú)夤Γ?SPAN lang=EN-US>B、外養(yǎng)——煉丹服丹；C、房中術(shù)——禁欲；

 

四、供奉的主要對(duì)象

    “三清”:系道教最高層神團(tuán)。

     三清主要指：

        A、玉清元始天尊——住清微天之玉清宮

        B、上清靈寶天尊——住禹余天之上清宮

        C、太清道德天尊——住大赤天之太清宮

 

    “四御”；指輔佐三清的四位天帝。

         玉皇大帝——總執(zhí)天道

          A、紫微北極大帝（協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候）；

          B、勾陳南極大帝（協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事）

         后土皇地祗——執(zhí)掌地道（掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀）；

 

三官

       天官——賜福          地官——赦罪         水官——解厄

                                                                        

神仙：

 

“真武大帝”

    原為星宿神，指黃道圈上北方七宿玄武，呈龜蛇形象。宋代成為道教大神。傳真武為凈東國(guó)太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。為北方最高神，又是水神（有有防止火災(zāi)之威力）。元世祖國(guó)統(tǒng)一忽必烈營(yíng)建大都、與南宋對(duì)抗時(shí)，傳西直門外有龜蛇顯現(xiàn)；明代朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變”向南京進(jìn)攻時(shí)，傳真武曾顯像助威。故元明以來(lái)真武大帝受到皇家特別尊崇，各地紛紛建真武廟。其祖庭在湖北武當(dāng)山。

 

文昌帝君和魁星

    道教稱文昌帝君掌管人世功名利祿，魁星主文運(yùn)。故古代備受讀書人崇拜。文昌帝君的祖廟為四川梓潼七曲山文昌宮（梓潼大廟）。

 

八仙

唐代開(kāi)始，到明代定型。

 

媽祖（天妃、天后）

    媽祖原名林默，生于北宋建隆元年（960年）。傳她生而神異，救助過(guò)不少海上遇難漁民和般只，后在福建莆田湄洲島羽化升天當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。道教繼承民間傳說(shuō)，把媽祖列為道教女神（海上保護(hù)神）。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺(tái)灣北港朝天宮并列為我國(guó)三大媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。

 

（四）   伊斯蘭教：

 

 一、伊斯蘭教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人；

     公元7世紀(jì)初創(chuàng)立于阿拉伯斗島。創(chuàng)始人為穆罕默德。

     伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間及兩條路線；

     伊斯蘭教于唐永徽二年（651年）傳入中國(guó)。傳入中國(guó)的路線有兩條：

     （1）絲綢之路（陸路：從阿拉伯，經(jīng)波斯，過(guò)天山南北，穿過(guò)河西走廊，進(jìn)入中原）；

     （2）香料之路（海路：從阿拉伯經(jīng)印度洋到東南沿海廣州和泉州等地）；

     教派：遜尼派和什葉派

     以是否承認(rèn)阿里為穆罕默德的繼承人位標(biāo)志，是的就是遜尼，不是的就是什葉派。

 

二、伊斯蘭教的教義：

     1、六大信仰：信安拉（即真主）為惟一的主宰、信天使、信使者、信經(jīng)典、信前定、信后世；

     2、五功：念功：萬(wàn)物非主，惟有真主，穆罕默德是主的使者

              禮功：一日五次禮拜，必須面向沙特的省城麥加，即中國(guó)的西方

              齋功：每年伊斯蘭教歷9月齋戒，白天禁止飲食，房事。

              課功：繳納一定的課稅

              朝功：有條件的話，一生中要去一次麥加。

     3、善行

 

三、經(jīng)典和標(biāo)志:古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)

 

四、伊斯蘭教主要節(jié)日的名稱及內(nèi)涵：

 

    （1）開(kāi)齋節(jié)（新疆稱肉孜節(jié)）：教歷9月內(nèi)齋戒。齋月最后一天尋看新月，見(jiàn)月的次日即行開(kāi)齋，為開(kāi)齋節(jié)；其節(jié)日內(nèi)涵為：在齋月，每天從日出至日落要禁食，并禁房事；

    （2）宰牲節(jié)（又名古爾邦節(jié)）：教歷12月10日；節(jié)日內(nèi)涵：在中國(guó)，是穆斯林最大的節(jié)日。據(jù)傳易卜拉欣受安拉“啟示”，命他殺兒獻(xiàn)祭，以考驗(yàn)他對(duì)安拉的忠誠(chéng)。當(dāng)易卜拉欣遵命執(zhí)行時(shí)，安拉又命以羊代替，遂產(chǎn)生宰牲節(jié)。穆斯林每逢此日舉行會(huì)禮，互相拜會(huì)，并宰殺牛、羊、駱駝，互相饋贈(zèng)以示紀(jì)念。

     （3）圣紀(jì)節(jié)（又稱圣忌日）：教歷3月12日；節(jié)日內(nèi)涵：相傳為穆罕默德誕生和恨真（逝世）的日子。那天舉行圣會(huì)，誦讀《古蘭經(jīng)》，講述穆罕默德的生平業(yè)績(jī)等。

 

五、我國(guó)傳統(tǒng)式風(fēng)格清真寺的主要特點(diǎn)：

 

     1）分幾進(jìn)四合院，有明顯中軸線。

     2）禮拜正殿和殿內(nèi)壁龕（圣龕）必須背向麥加（在中國(guó)為背向西方），以示跪拜朝向。

     3）建筑內(nèi)部不得設(shè)偶像，也不以動(dòng)物形象作裝飾，多以阿拉伯文經(jīng)文和花草為飾。

     4）主要建筑有大殿、經(jīng)堂、浴堂、（作大、小凈用）、望月樓（齋月觀察新月用）、宣禮樓（又名“邦克樓”，是宣禮員按時(shí)登高召喚穆斯林進(jìn)行每日五次禮拜的地方）。

 

六、習(xí)俗：

 

    1、進(jìn)禮拜堂，必須作大小凈，脫鞋。

    2、不吃自己死的動(dòng)物，血液，豬肉，還忌諱吃驢、騾狗肉和外型丑陋的東西，不喝酒。牛羊要阿訇宰殺才可食用。

    3、婦女戴面紗，蓋頭。

    4、一律用右手待人接物，不用左手。

 

（五）基督教：

 

一、基督教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人；

     基督教在公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。

     忌諱13和星期五

 

二、基督教發(fā)展史上的兩次大分裂及形成的三大教派。

    原始基督教——于公元11世紀(jì)中葉：

     1）西部的天主教和東部的東正教。

     2）天主教——公元16世紀(jì)：天主教分離出抗羅宗，中國(guó)稱為新教，也就是基督教。

 

三、基督教四傳中國(guó)情況；

     基督教一傳中國(guó)：指流行于中亞的基督教聶斯脫利海豹（景教）從波斯來(lái)華傳教，時(shí)逢唐朝“貞觀之治”。后在唐武宗崇道毀佛的風(fēng)云中遭到厄運(yùn)。

     基督教二傳中國(guó)：指景教在元朝的復(fù)興和羅馬天主教來(lái)華傳教。隨時(shí)著元朝的滅亡，其傳播也迅即消失。

     基督教三傳中國(guó)：指明清之際以天主教耶穌會(huì)士為首的西方傳教士在華展開(kāi)的文泛面深入的傳教活動(dòng)。后因“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，康熙遂宣布禁教、驅(qū)逐傳教士。

      基督教四傳中國(guó)：指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方基督教各派傳教士蜂擁來(lái)華，在不平等條約保護(hù)下強(qiáng)行傳教，并取得成功。

 

四、教義 ：

    上帝創(chuàng)世紀(jì)

    原罪救贖

    天堂地獄和煉獄（基督教沒(méi)有）

 

五、經(jīng)典標(biāo)志和偶像

    《圣經(jīng)》——舊約和新約

     十字架

    圣父圣子圣靈一體。

 

六、稱謂

    天主教：教皇——樞機(jī)主教（紅衣主教）——大主教——主教——神父——修士修女。

    新教：教皇——樞機(jī)主教（紅衣主教）——大主教——主教——牧師——修士修女。

    東正教：教皇——牧首——都主教——大主教——神父——修士修女。

 

七、基督教的節(jié)日：

    1、圣誕節(jié)（Christmas）

     ——亦稱“耶穌圣誕瞻禮”、“主降生節(jié)”。為紀(jì)念耶穌基督的誕生，多數(shù)教會(huì)皆舉行?！妒ソ?jīng)》中無(wú)耶穌當(dāng)生日起的記載。公元4世紀(jì)，西方教會(huì)規(guī)定于每年12月25日守此節(jié)。東正教和其它東方教會(huì)由于歷法不同，其節(jié)日相當(dāng)于公歷1月6日或7日?；酵皆诖斯?jié)日舉行盛大慶祝活動(dòng)。古羅馬人用青枝綠葉和燈火裝飾房屋，并向兒童和窮人贈(zèng)送禮物。條頓人各部落又融入日耳曼人和克爾特人宗教禮儀，于是有張掛樹(shù)枝、團(tuán)聚歡宴、燃燒柴木、品嘗糕餅、走親訪友等慶?；顒?dòng)。英美國(guó)家在家中放圣誕樹(shù)，唱圣誕歌。火和彩燈的裝飾象征溫暖和長(zhǎng)壽；常青樹(shù)象征不斷進(jìn)取、奮斗生存。  

 

2, 復(fù)活節(jié)（Easter）

——亦稱“耶穌復(fù)活瞻禮”、“主復(fù)活節(jié)”。重要節(jié)日之一，多數(shù)教派都舉行。尼西亞公會(huì)議規(guī)定，每年春分月圓后第一個(gè)星期日（3月21至4月25之間）為“復(fù)活節(jié)”。16世紀(jì)西歐各國(guó)改用格列歷后，東正教仍沿用儒略歷，故東正教以及某些其他東方教會(huì)的復(fù)活節(jié)在具體日期上常比天主教和新教遲兩個(gè)星期。據(jù)《圣經(jīng)·新約全書》載:耶穌受難被釘死在十字架上后,第三天復(fù)活.根據(jù)公元325年尼西亞公會(huì)議規(guī)定,復(fù)活節(jié)在每年春分后第一個(gè)圓月后的第一個(gè)星期日,一般在3月22日至4月25日之間.基督教多數(shù)教派都紀(jì)念這個(gè)節(jié)日.慶?；顒?dòng)的具體內(nèi)容各地不一,最流行的是吃復(fù)活節(jié)蛋,以象征復(fù)活和生命.每逢圣誕節(jié)前后幾日,上海各教堂都舉行豐富的禮拜活動(dòng),參加人數(shù)也極多,氣氛熱烈.

 

3,受難節(jié):受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日.據(jù)《圣經(jīng)·新約全書》:耶穌于復(fù)活節(jié)前三天被釘在十字架而死.這天在猶太教的安息日前一天,因此規(guī)定復(fù)活節(jié)前二天星期五為受難節(jié).基督教多數(shù)教派都紀(jì)念這一節(jié)日.

 

4,圣靈降臨節(jié):圣靈降臨節(jié),亦稱五旬節(jié).據(jù)《圣經(jīng)·新約全書》載:耶穌復(fù)活后第50天差遣圣靈降臨,門徒領(lǐng)受圣靈后開(kāi)始向世界各地傳布福音.教會(huì)規(guī)定每年復(fù)活節(jié)后第50天為圣靈降臨節(jié).基督教多數(shù)教派不守此節(jié).

 

5,感恩節(jié):感恩節(jié)為美國(guó)基督教的習(xí)俗節(jié)日,起源于1621年,初為遷居美洲的清教徒慶祝豐收的活動(dòng),后經(jīng)美國(guó)總統(tǒng)華盛頓,林肯等定此節(jié)為全國(guó)性節(jié)日.具體日期多經(jīng)更改,1941年起定為11月第四個(gè)星期四舉行,教堂在這一天舉行感恩禮拜,家庭也舉行聚會(huì),通常共食火雞等.中國(guó)基督教部分教派守此節(jié),并舉行感恩禮拜.

 

6、情人節(jié):即圣瓦倫丁節(jié).在每年的2月14日,這是一個(gè)情侶們的節(jié)日,富有浪漫色彩.充滿了友誼和快樂(lè).年輕的戀人一起到郊外旅游或去參加舞會(huì).有的俱樂(lè)部還為年輕的朋友舉行非常有趣味的化裝舞會(huì).戀人們互贈(zèng)有紀(jì)念意義的禮品或精美別致的賀卡,印有象征愛(ài)情的圖案.禮品的裝飾大多是心形的糖盒,香水或飾物.也有的送系著紅絲帶的玫瑰花或郁金香花束.有的老年夫婦在這天也互贈(zèng)鮮花.以表達(dá)他們持久的愛(ài)情.

 

7、主日（Lord'sDay）

——亦稱“禮拜日”?；浇虒?duì)星期日的別稱?！缎录s圣經(jīng)》中：耶穌在安息日前一天（星期五）被釘死在十字架上；死后第三天復(fù)活，于安息日后一日“復(fù)活”，即為主日，“主的日子”

    8、本堂節(jié)日（AltarHolidays）

——為紀(jì)念基督教史上各種重大事件、圣母和圣徒而建造教堂及其祭壇的節(jié)日。形成于各地正式接受基督教并開(kāi)始建造教堂的時(shí)期。其教堂往往用某個(gè)被視為本堂區(qū)教徒保護(hù)者的圣徒來(lái)命名，為紀(jì)念圣徒而規(guī)定的節(jié)日即稱為“本堂節(jié)”或“教堂節(jié)”。這種節(jié)日因此頗具地方特色，為當(dāng)?shù)鼐用袼匾?。其紀(jì)念活動(dòng)亦極為隆重，有時(shí)會(huì)持續(xù)數(shù)天。主要在農(nóng)村流行，成為其民間傳統(tǒng)。

 

    9、降臨節(jié)（Advent）

——亦稱“將臨節(jié)”。自圣誕節(jié)前的四個(gè)星期的星期日起，至圣誕節(jié)止，為迎接耶穌的誕生和他將來(lái)的復(fù)臨這段時(shí)期。

西方教會(huì)年歷以降臨節(jié)開(kāi)始。 其中第一個(gè)周日被稱為“降臨節(jié)主日”（adventsunday），而最后那個(gè)周日被稱為“降臨節(jié)第四主日”。在這四個(gè)周日期間內(nèi)，人們通?？梢钥吹剿谱鞯?SPAN lang=EN-US>“降臨節(jié)花冠”，由木制或金屬制架上的四根蠟燭組成。在降臨節(jié)的每一個(gè)周日會(huì)點(diǎn)燃其中的一根蠟燭。某些教會(huì)的教牧人員在這段時(shí)間內(nèi)會(huì)穿象征懺悔的紫色服裝。

     5世紀(jì)末始于法國(guó)的一些教區(qū)，7世紀(jì)傳到西方各地教會(huì)。12世紀(jì)末規(guī)定該節(jié)期為四個(gè)星期，沿襲至今，惟有原定節(jié)期的大小齋已免。

 

10、顯現(xiàn)節(jié)（Epiphany）

——亦譯“主顯節(jié)”。源于希臘文Epiphania，意指“耶穌曾三次向世人顯示其神性”。第一次誕生時(shí)，大星引領(lǐng)東方三博士前來(lái)朝拜，顯示出他是基督；第二次為開(kāi)始傳道受洗時(shí)，“圣靈”如鴿子降臨在他頭上，顯示出他是上帝的兒子；第三次在參加迦拿城的婚宴時(shí)，將水變?yōu)榫?，顯示出他的榮耀。教會(huì)規(guī)定1月6日為此節(jié)日。天主教中是第一次顯現(xiàn)，故又稱“三王來(lái)朝節(jié)”；東正教和其他東方教會(huì)重視第二次顯現(xiàn)，故又稱“主領(lǐng)洗節(jié)”，因歷法不同，其節(jié)日相當(dāng)于公歷1月18或19日。

 

11、懺悔節(jié)（ShroveTuesday）

——基督徒思罪懺悔的節(jié)日。大齋節(jié)首日（圣灰節(jié)）之前的星期二舉行，以表示謝肉節(jié)的結(jié)束，人們應(yīng)準(zhǔn)備封齋。也稱“懺悔火曜日”（MardiGras）。在英國(guó)習(xí)慣稱為“煎餅星期二”（PancakeTuesday），人們?cè)谶@一天要將齋戒節(jié)期間禁止食用的肉、油用完。

 

12、大齋節(jié)（Lent）

——亦稱“封齋節(jié)”?；浇痰凝S戒節(jié)期。《新約圣經(jīng)》載，耶穌于開(kāi)始傳教前在曠野守齋祈禱40晝夜。始于圣灰節(jié)，終于復(fù)活節(jié)前一天（共46天）。教徒在此期間守40天齋戒，一般于星期五守大齋和小齋，周日不守（所謂齋戒是少量攝食，以魚(yú)代肉）。節(jié)期內(nèi)教堂祭臺(tái)上不供花，教徒也不舉行婚配，停止娛樂(lè)。新教多數(shù)宗派不守此節(jié)日。

    大齋節(jié)最后一周被稱作“神圣周”，始于棕枝主日，終于復(fù)活節(jié)前一天。

 

13、圣灰節(jié)（AshWednesday）

復(fù)活節(jié)前七周（即前第40個(gè)周日）。在圣灰節(jié)，人們會(huì)灑灰于頭頂或衣服上，以表明悔改或懊悔。

 

14、主顯圣容節(jié)（Transfiguration）

——亦譯“耶穌顯圣容日”或“儀容顯光日”?！缎录s圣經(jīng)》記載，耶穌帶領(lǐng)彼得、雅各和約翰到高山祈禱時(shí)變了相貌，“臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光；忽然有摩西、以利亞，向他們顯現(xiàn)，同耶穌說(shuō)話”。教會(huì)規(guī)定8月6日為此節(jié)。東正教和其它東方教會(huì)因歷法不同，8月6日相當(dāng)于公歷的8月18或19日。

 

15、棕枝主日（PalmSunday）

——亦譯“圣枝主日”或“主進(jìn)圣城節(jié)”。《新約圣經(jīng)》記載，耶穌“受難”前不久，騎驢最后一次進(jìn)耶路撒冷城。據(jù)稱，當(dāng)時(shí)群眾手執(zhí)棕枝踴躍歡迎耶穌。為表紀(jì)念，此日教堂多以棕枝為裝飾，有時(shí)教徒也手持棕枝繞教堂一周。教會(huì)規(guī)定在復(fù)活節(jié)前一周的星期日舉行。

 

16、濯足節(jié)（MaundyThursday）

——基督教紀(jì)念耶穌建立圣體圣血之圣餐禮的節(jié)日。因禮儀中有濯足禮而命名。源出于拉丁文mandatum，原意指授權(quán)、委托。因在復(fù)活節(jié)前的星期四舉行，又稱“圣周四”（HolyThursday）。根據(jù)耶穌在受難前夕最后的晚餐上為十二門徒洗腳所做出的榜樣而定為節(jié)日。教會(huì)規(guī)定在該日舉行濯足節(jié)，一追隨耶穌謙卑、仁愛(ài)之舉來(lái)完成其授權(quán)的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)其新約。天主教紀(jì)念儀式包括在上午的彌撒中祝圣圣油，以供全年之用；下午4時(shí)至9時(shí)舉行彌撒和濯足禮，然后列隊(duì)恭奉圣體在教堂內(nèi)游行到一特別祭臺(tái)，教徒可在此朝拜圣體直至受難節(jié)紀(jì)念禮儀的開(kāi)始。

 

17、神圣周六（HolySaturday）

即復(fù)活節(jié)前夜，教徒們會(huì)在這一夜守夜。

 

18、耶穌升天節(jié)（Ascension）

——亦譯“耶穌升天瞻禮”或“主升天節(jié)”?！缎录s圣經(jīng)》記載，耶穌于復(fù)活后第四十天升天。教會(huì)規(guī)定復(fù)活節(jié)后第四十日（5月1日到4月6日）為此節(jié)。傳說(shuō)起源于耶路撒冷教會(huì)，約4世紀(jì)時(shí)開(kāi)始舉行。由于歷法不同，東正教和其他東方教會(huì)仍沿用舊歷，節(jié)期遲于公歷13、14天。

 

19、圣靈降臨節(jié)（pentecost）

——一譯“圣靈降臨瞻禮”。新約圣經(jīng)》記載：耶穌復(fù)活后第40天升天，第50天差遣圣靈降臨，門徒領(lǐng)受圣靈后開(kāi)始傳教。教會(huì)規(guī)定每年復(fù)活節(jié)后第50天為圣靈降臨節(jié)，又稱“五旬節(jié)”。約在三世紀(jì)末開(kāi)始舉行，4世紀(jì)在基督教文獻(xiàn)中有耶路撒冷教會(huì)歡慶此節(jié)日的記述。由于歷法不同，東方教會(huì)在具體日期上比天主教、新教遲13、14天。

 

20、三一節(jié)（TrinitySunday）

五旬節(jié)后的那個(gè)周日。是為慶祝上帝三位一體。

 

21、基督圣體節(jié)（CorpusChristi）

——又稱“基督圣體瞻禮”。天主教規(guī)定恭敬“耶穌圣體”的節(jié)日。彌撒時(shí)，供“耶穌圣體”于祭臺(tái)上稱為圣體發(fā)光的器皿中。教徒手持燭火或彩旗花束，唱贊美詩(shī)或者朗誦經(jīng)文，在教堂附近巡游一周。始于13世紀(jì)比利時(shí)的一些教區(qū)，后漸漸推行至各地的天主教會(huì)。1311年教皇克雷芒五世定于三一主日后的星期四舉行。

 

22、圣家節(jié)（FeastoftheHolyFamily）

——又稱“圣家族節(jié)”。天主教紀(jì)念耶穌、瑪麗亞以及約瑟所組成的神圣家族的節(jié)日。視之為家庭的楷模和圣潔及美德之所在。17世紀(jì)開(kāi)始有此節(jié)日，1921年教皇本篤十五世定為正式節(jié)日。原在顯現(xiàn)節(jié)后第一個(gè)星期日，1969年起改為圣誕節(jié)后的第一個(gè)星期日。