一道彩虹擊中吳哥寺塔頂

在柬埔寨、印度、尼泊爾和巴厘島參觀旅游，如果不稍微了解一些相關(guān)的印度教和印度神話的知識(shí)，恐怕只能是走馬觀花了。因此到以上地區(qū)旅游之前，最好學(xué)習(xí)一下有關(guān)的知識(shí)。

　　在上述地區(qū)的遺址古跡上，存在著大量的印度神話的雕刻。印度神話，其實(shí)就是印度教的神話，是印度教思想文化體系的重要載體。所謂“印度教”，是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。19世紀(jì)英國(guó)殖民者曾用了20年時(shí)間對(duì)印度教作了系統(tǒng)的調(diào)查，當(dāng)時(shí)英國(guó)外交部曾宣布：無法對(duì)印度教作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。

“印度教”一詞并非印度人民對(duì)自有宗教的稱謂，而是外來人強(qiáng)加的。在印度所有經(jīng)典中都沒有這個(gè)詞的出現(xiàn)。這個(gè)詞后來就被外國(guó)人用來代指生長(zhǎng)在由印度河及恒河澆灌的土地上的人民所具有的宗教、信仰和傳統(tǒng)文化。因此，確切地說，印度教是由存在于印度本土上的不同信仰組織集合而成的。其源于古印度韋陀教及婆羅門教，形成于2世紀(jì)左右，是世界主要宗教之一，也是世界最早的系統(tǒng)宗教（4000年前，與猶太教并列）。主要流行于印度、尼泊爾等地，它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于基督教和伊斯蘭教。

印度教對(duì)于靈魂和肉體的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一段生命都是由前世造作的行為（業(yè)）所決定。動(dòng)物、人和神的存在都是這個(gè)連鎖中的環(huán)節(jié)。每一種生命都有靈魂，會(huì)再生或轉(zhuǎn)世。一切生命，即使在天上，都必有終期。善惡將得到報(bào)應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無始無終。一個(gè)人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。印度教認(rèn)為要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一，在那種不變的狀態(tài)之中獲得安息，這稱為“梵”。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識(shí)的道路，通過學(xué)習(xí)、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

印度教主張禁欲和苦行，以達(dá)到靈魂的凈化。印度教還主張非暴力，不殺生，因而印度教教徒一般是吃素的，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。

　　印度教神話的規(guī)模十分龐大，內(nèi)在線索錯(cuò)綜復(fù)雜，在上千年的時(shí)間里，不斷進(jìn)行著體系內(nèi)的變化發(fā)展，這種發(fā)展大致分為三個(gè)時(shí)期：吠陀時(shí)期、大史詩(shī)時(shí)期和往世書時(shí)期。

吠陀時(shí)期最重要的神話典籍是《梨俱吠陀》。這個(gè)時(shí)期的印度教神話中仍以掌管自然的神明作為主神，例如雷神因陀羅、水神伐樓那、火神阿耆尼等，并逐漸建立起了以'梵'為中心的思想哲學(xué)體系。

進(jìn)入吠陀時(shí)代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統(tǒng)治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續(xù)合并地區(qū)性及民間宗教神祇和傳統(tǒng)，出現(xiàn)了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，即神比人多。印度教的主要特征之一是主神論，表面上印度教號(hào)稱有3300萬個(gè)神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個(gè)天神。

大史詩(shī)時(shí)期最重要的神話典籍是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩部史詩(shī)。這兩部作品中包含大量與印度神話相關(guān)的記敘，為后世所崇敬的三大主神（梵天、毗濕奴、濕婆）也在這個(gè)階段逐漸確立了至高的地位，吠陀時(shí)期的自然神在此時(shí)期內(nèi)已經(jīng)淪為從屬地位。

往世書時(shí)期，印度神話已經(jīng)形成健全的體系，三大主神的地位徹底奠定，但這個(gè)時(shí)期的神話著作，在文學(xué)價(jià)值上無法與兩大史詩(shī)相提并論。

　　印度神話認(rèn)為，宇宙分三界：天界、人間和地界。天界居住著天神、仙人和有德的靈魂；人類、動(dòng)物和精靈在人間安居樂業(yè)；而地界則是天神的敵人——阿修羅和龍族那伽掌管。

宇宙的中心是須彌山，周圍是浩渺的海洋。須彌山周圍有著無數(shù)個(gè)世界，地面以上的世界分為七層，層次越高，境界也就越美好。第一層是人類居住的大地；大地之上，第二個(gè)層次的世界居住著得道的仙人和形體透明的半神，這是一個(gè)凡人肉眼無法看見的空間；天帝雷神因陀羅和所有天神住在第三層；第四、五、六層居住著梵天身體的各部位所生出的古老神明們，他們是一切生物的祖先；須彌山的巔峰即梵天的居所。須彌山的北側(cè)，是世界上最古老的海洋——乳海。

人間之下，就到了地界，地下的世界同樣有七層，每一層又別有洞天。死神閻摩掌管的地獄位于地下第一層的南方，人死后都會(huì)按生前所犯罪行而跌入地獄不同的部分，為身前的罪孽做相應(yīng)償還；地下世界的最底層由神牛須羅毗和她的兒女們支撐。

　　印度神話相信，世界是循環(huán)往復(fù)的。梵天的一日就是一個(gè)輪回，即一“劫”，時(shí)長(zhǎng)四十三億兩千萬年，梵天的一夜同樣這么長(zhǎng)，而360個(gè)梵天日夜是梵天的一年。每一劫都包含14個(gè)曼梵拉時(shí)期，而每個(gè)曼梵拉時(shí)期又包括71個(gè)摩訶瑜伽，一個(gè)摩訶瑜伽長(zhǎng)四百三十二萬年。摩訶瑜伽分為四個(gè)時(shí)期，分別是黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代。

在黃金時(shí)代，沒有疾病，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有懶惰，也沒有煩惱，神牛須羅毗四腳著地；到了白銀時(shí)代，人們熱衷祭祀，依然誠(chéng)實(shí)守信，須羅毗是三足鼎立狀；青銅時(shí)代來臨時(shí)，人們只有廣為布施和苦修來求得善果，天災(zāi)和疾病都已出現(xiàn)，這時(shí)的神牛剩下兩足勉力支撐；時(shí)至末世黑鐵時(shí)代，人心不古，道德敗壞，爭(zhēng)斗和疾病在大陸上蔓延，須羅毗只余一只腳苦苦掙扎。人類很快迎來毀滅，屆時(shí)，濕婆神跳起毀滅之舞，看萬物歸寂。守護(hù)之神毗濕奴會(huì)在梵天之夜中沉睡，直至下一個(gè)白天來臨，世界又迎來一個(gè)全新的光明開端。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬物的始祖，司創(chuàng)造。毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神，司守護(hù)；濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神，司毀滅。

印度神話里，創(chuàng)造整個(gè)宇宙的原始神是“梵天”，也是所有生靈之父，擁有四頭四臂，坐騎一般是孔雀或天鵝。佛教也將梵天吸收作為護(hù)法神之一，因此梵天在中文里也被稱為“四面佛”。在梵天完成創(chuàng)世工程以后，他從身體的各個(gè)部分化生出八位神明。其中梵天的心靈化生為摩里質(zhì)，摩里質(zhì)生下了仙人迦葉波，迦葉波娶十三個(gè)妻子，頭兩個(gè)妻子生下的孩子們成為“阿修羅族”，第三個(gè)妻子生下了十二個(gè)兒子，分別是：雷神因陀羅、風(fēng)神伐由、海神伐樓那、太陽神蘇利耶等等，他們被稱為“天神”。

人類同樣也誕生于梵天之身，他的雙唇誕生出“婆羅門”，掌管智慧和祭祀；雙手誕出“剎利帝”，手握財(cái)富和權(quán)力；雙腿誕出“吠舍”，負(fù)責(zé)生產(chǎn)和創(chuàng)造；雙足誕出“首陀羅”，作為奴仆——這個(gè)傳說正映射了在印度由來已久的種姓制度。與其他宗教不同，印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。

梵天的形象在吳哥遺跡中并不常見，因?yàn)樵谟《壬裨捴校@位大神創(chuàng)造了世界和眾生靈之后就自在逍遙去了。

　　濕婆是最能體現(xiàn)印度教神祗復(fù)雜性和兩面性的神，他誕生于梵天的額頭上，是梵天在思索宇宙間各種問題時(shí)，因苦惱、憤怒、焦躁而誕生的產(chǎn)物，最初由梵天賜名'樓陀羅'，意為'咆哮著'。樓陀羅喜怒無常，開心時(shí)降下雨水豐饒大地，憤怒時(shí)以暴雨狂風(fēng)破壞人間。人們稱他為'濕婆'，意為'吉祥'，以示期冀和安撫。

濕婆身有四臂，以新月為發(fā)髻，以毒蛇為項(xiàng)鏈，額間長(zhǎng)著第三只眼，能噴出可令世界毀滅的火焰。濕婆的武器是以太陽的碎片打造的三叉戟，坐騎是象征豐產(chǎn)的公牛南迪。

濕婆住在吉羅娑山的雪峰之巔，雖然他神力無窮，但自由散漫，從不墨守成規(guī)，這讓古板的岳父達(dá)剎仙人非常不喜，處處刁難濕婆和他的妻子娑提，最終導(dǎo)致娑提因羞憤而投火自盡。痛失愛妻后濕婆痛苦萬分，完全喪失理智，七年之后才清醒過來。直到濕婆獨(dú)自苦修萬年后，才遇到娑提的轉(zhuǎn)世——雪山神女帕爾瓦蒂。濕婆和帕爾瓦蒂重逢后欣喜萬分，也有了兒子戰(zhàn)神室建陀和象頭神，家庭和美。

濕婆作為神祗的雙面性體現(xiàn)在許多方面，他是毀滅之神，但他的物化象征卻是喻指擁有旺盛生產(chǎn)力的林伽（男性生殖器）；他既能帶來破壞，又會(huì)治療疾??；他跳起毀滅之舞，卻正是這舞蹈將帶來新世界的誕生。

在人們心目中，濕婆既是創(chuàng)造之神，又是毀滅之神、收獲之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實(shí)行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，濕婆成了最廣受崇拜的大神。

　　毗濕奴是三大神中的守護(hù)之神，是光明、仁慈、善良的化身，在三大神中的實(shí)際地位和力量都是最高強(qiáng)的。毗濕奴藍(lán)色的皮膚象征著他伏魔者的剛毅氣概，一身黃色的綢衣代表他擁有至高的智慧。他頭戴皇冠，頸掛花環(huán)，額有圣跡，身有四臂，分別持神輪、神螺、蓮花和槌。天空的王者迦樓羅是他的坐騎，千頭蛇神舍沙是他的好伙伴，他的妻子是攪拌乳海時(shí)誕生的吉祥天女。

每到世界被末日洪水淹沒時(shí)，毗濕奴就會(huì)躺在千頭蛇神舍沙的身上沉睡，他會(huì)一直睡到新的世界來臨，屆時(shí)，包含著梵天的蓮花會(huì)從毗濕奴的肚臍中生長(zhǎng)出來。

毗濕奴因?yàn)榱⑾卤姸嘭S功偉績(jī)，從而超越自己的哥哥——雷神因陀羅，成為了宇宙之神。他的大部分功績(jī)都是由他的化身完成的，毗濕奴的十大化身分別是：領(lǐng)著人類始祖摩奴躲避滔天洪水的靈魚馬特斯亞；攪拌乳海時(shí)化身基座的巨龜；與一個(gè)名為黑冉亞克沙的惡魔搏斗一千年，最終獲勝的野豬瓦拉哈；擊敗惡魔黑冉亞卡西普的人獅那羅辛哈；三步奪回世界的侏儒瓦摩納；持斧羅摩；《羅摩衍那》的主角羅摩；《摩訶婆羅多》的主角牧神奎師那(Krishna)黑天；佛陀釋迦牟尼；還有會(huì)在末世到來時(shí)除惡揚(yáng)善，現(xiàn)身救世的白馬卡爾基——毗濕奴的每一個(gè)化身都虔心保護(hù)這個(gè)世界。

本篇選用的音樂中的Krishna(奎師那），即是毗濕奴的第八個(gè)化身“黑天”，是諸神之首、世界之主，是印度教諸神中最廣受崇拜的一位神祇。

在三個(gè)主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是這兩個(gè)神之一的化身。隨著神話體系的逐漸成型，毗濕奴和濕婆在三大神的地位當(dāng)中越來越高，而梵天的地位則日漸下降，目前供奉梵天的廟宇屈指可數(shù)。

　　印度神話中的神靈還有以因陀羅為代表的眾天神、阿修羅、精靈、半神以及動(dòng)物神。

因陀羅是印度神話早期最重要的神，他掌管雷雨，手持金剛杵，身上有千眼，身騎白象愛羅婆多，皮膚棕紅，性情暴烈。

阿修羅與眾天神同為梵天的后代，屬于神的行列。但就如同光明與黑暗的對(duì)立一樣，阿修羅與天神雖為親族，卻勢(shì)不兩立，紛爭(zhēng)不斷。

半神和精靈是介于神與人之間的種族，他們沒有天神的威力，但生性同樣活潑又神奇。比較著名的半神和精靈包括金翅鳥迦樓羅（毗濕奴的坐騎）、阿普沙拉仙女（攪拌乳海時(shí)誕生的精靈）、野性殘暴的羅剎等。

　　繁復(fù)華麗的雕刻是高棉建筑的最大特色之一，雕刻的內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：一是印度教神話中神靈的雕像以及神靈之間發(fā)生的故事；二是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩部史詩(shī)中敘述的故事；三是高棉王朝的故事。簡(jiǎn)單了解了這些故事，可以幫助大家更好地理解古跡及其雕像所要表達(dá)的背景。

首先了解一點(diǎn)神靈之間的故事。天神和阿修羅們被生下并長(zhǎng)大后，阿修羅族首先脫穎而出，成為最強(qiáng)大的種族，并占據(jù)了宇宙的主導(dǎo)權(quán)。但是這種霸權(quán)地位卻助長(zhǎng)了他們的氣焰，使他們?cè)絹碓讲话哑渌N族放在眼里，開始對(duì)其他種族橫征暴斂。日久天長(zhǎng)，天神被推到了忍耐的極限，他們?cè)诶咨褚蛲恿_的帶領(lǐng)下起來反抗阿修羅的壓迫，于是阿修羅族和天神之間爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。阿修羅王摩耶曾經(jīng)在一次戰(zhàn)斗中敗給了天神，于是他卸下盔甲，獨(dú)自走進(jìn)森林里進(jìn)行漫長(zhǎng)的苦修。他的誠(chéng)意感動(dòng)了老祖宗梵天，梵天向他顯現(xiàn)，并答應(yīng)給摩耶一項(xiàng)賜福。摩耶請(qǐng)求梵天讓他建造一座永遠(yuǎn)攻不破的城池。梵天告訴摩耶說沒有什么城池是永遠(yuǎn)攻不破的。于是摩耶降低要求，說希望這座城池唯有濕婆神親自攻擊，才能被擊破。梵天答應(yīng)了摩耶的請(qǐng)求。為了抵御因陀羅率領(lǐng)的天神的進(jìn)攻，阿修羅族用他們?cè)?jīng)掠奪來的金銀財(cái)寶在天上、地面、地下修筑了金、銀、鐵三座城堡，并且將三座城堡的城墻連起來，稱為'三連城'，阿修羅族撤退進(jìn)入城里。在三連城內(nèi)部處處鳥語花香，一切所需應(yīng)有盡有。阿修羅們?cè)谶@座樂園中無憂無慮的度過了一千年。但是富裕的生活往往滋養(yǎng)出驕奢淫逸的生活作風(fēng)，三連城里的阿修羅們沉浸在幸福時(shí)光里太久了，漸漸變得腐敗墮落。梵天看到這番景象，默默的決定拋棄阿修羅族。當(dāng)因陀羅來向梵天請(qǐng)教如何攻破三連城時(shí)，梵天告訴因陀羅唯有濕婆神才能毀滅三連城的城墻。于是，因陀羅去請(qǐng)求濕婆神協(xié)力。最后，在濕婆神的幫助下，天神終于攻破了三連城。在這場(chǎng)大戰(zhàn)中，阿修羅死傷無數(shù)，徹底告別了往昔的興盛局面。天神則奠定了他們?cè)谌缰械慕y(tǒng)治地位，成為宇宙的正統(tǒng)神族，因陀羅也當(dāng)之無愧的成為了眾神之王。

　　在這場(chǎng)大戰(zhàn)以后，天神和阿修羅族有過一次短暫的聯(lián)合，這便是下面的著名的'攪拌乳海'的故事。在該故事發(fā)生前，天神和阿修羅族都不具備不死之身。一次，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，因陀羅得罪了濕婆大神的眾多分身中的一個(gè)，濕婆的詛咒立刻降臨，因陀羅以下的眾天神，乃至三界因此失去了活力，日漸枯槁。因陀羅求助于毗濕奴，毗濕奴決定，讓天神和阿修羅族合作，做一場(chǎng)法事，求得'不死甘露'，雙方共同分享，作為一個(gè)和解。毗濕奴告訴因陀羅：'你們天神必須允許阿修羅他們參加，均分甘露，使他們也獲得永生。'接著又安慰他：'不過，根據(jù)我的先見之明，這次他們將無功而返，因?yàn)樗麄儫o緣甘露。'眾天神無奈，只好答應(yīng)這個(gè)條件。濕婆有些后悔當(dāng)初的魯莽，但無法自行破解那咒語，答應(yīng)參加協(xié)助。毗濕奴令諸神把草藥投入大乳海，拔取曼陀羅大山作為攪海的杵。讓龍族的龍王用身體纏繞住曼陀羅山露出海面的部分。令阿修羅和天神分立曼陀羅山兩側(cè)，阿修羅持龍頭，諸天神持龍尾，毗濕奴自己化為一只大海龜，沉入海底承受攪杵的重量。毗濕奴的'偏心'體現(xiàn)無疑——龍王每被拉動(dòng)一下，便感到身體仿佛要被扯斷一樣的疼痛，忍不住從嘴里吐出火焰，站在龍頭位置的阿修羅族們不得不反復(fù)承受烈火的燒烤。但龍尾在空中揮舞，形成香云，時(shí)有甘雨撒落，諸天神工作輕松愉快——這也是阿修羅咎由自取，毗濕奴深知他們多疑，一開始是建議阿修羅持龍尾的。攪拌乳海的工程持續(xù)了數(shù)百年，終于攪出了天醫(yī)川焰，手里托著'不死甘露'。當(dāng)'不死甘露'出現(xiàn)的時(shí)候，諸神歡欣鼓舞，阿修羅們有些不快，其中一個(gè)從天醫(yī)手中搶了就跑。毗濕奴急中生智，化身一個(gè)超級(jí)美女，混入阿修羅群中跳舞，阿修羅們被她的舞姿迷惑，天神趁機(jī)拿走了'不死甘露'，獨(dú)占并喝下了不死甘露。當(dāng)天神拿走'不死甘露'的時(shí)候，被一個(gè)叫羅睺的阿修羅發(fā)現(xiàn)了。他并不聲張，偷偷變成天神之身，混在其中，只求自己分到'甘露'，得到'永生'。羅睺所做這一切，被日神蘇利耶和月神旃陀羅識(shí)破，他們向毗濕奴打了小報(bào)告，毗濕奴立刻射出妙化天輪（日輪/時(shí)輪），砍下了羅睺的頭和手臂。這個(gè)時(shí)候，羅睺飲下的'不死甘露'已經(jīng)到了咽喉，他大吼一聲，身首異處。他的身體升入天空，化做不祥的彗星記都，頭顱卻得到了永生。從此，羅睺對(duì)日神月神恨之入骨，無休無止地追逐日月，不時(shí)吞噬他們。但因?yàn)樗麤]有身體，被吞下的日月，又從他的喉部漏了出來——這就是日蝕月蝕的由來。阿修羅發(fā)現(xiàn)天神獨(dú)占不死甘露的時(shí)候已經(jīng)太遲了，他們和天神立即爆發(fā)了爭(zhēng)奪戰(zhàn)。但是諸天神已經(jīng)喝下'不死甘露'，恢復(fù)了功力。阿修羅們不再是天神的對(duì)手，被打得落花流水，趕回地獄容身。因陀羅則回到天界重登寶座，從此三界平安無事。

　　接著來了解一下兩部史詩(shī)所敘述的主要內(nèi)容。《羅摩衍那》（意思為“羅摩的歷險(xiǎn)經(jīng)歷”），與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩(shī)。全書是詩(shī)體，用梵文寫成，共分為七章，24000對(duì)對(duì)句，成書不早于公元前300年。史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，情節(jié)大體如下：阿逾陀城國(guó)王十車王有3個(gè)王后，生有4個(gè)兒子，長(zhǎng)子羅摩。羅摩通過比武，拉斷神弓獲勝，娶了彌提羅國(guó)公主悉多。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。但他的第二個(gè)王后吉迦伊受侍女慫恿，竟提出流放羅摩14年和立她的親生兒子婆羅多為太子的非分要求。由于十車王曾對(duì)救過自己性命的王后吉迦伊承諾要滿足她兩個(gè)愿望，有諾言在先，必須應(yīng)允王后的要求。羅摩為使父王不失信義，甘愿流放。悉多為了夫妻之情、十車王的小王后親生子羅什曼那為了兄弟之誼，都甘愿隨同流放。他們3人離開都城不久，十車王即抑郁而死。當(dāng)時(shí)，婆羅多不了解內(nèi)情，被召回舉行父葬和繼承王位。他得知真相后，痛斥母親，舉行完父親葬禮后，親自去森林尋找羅摩，讓他繼位。但羅摩堅(jiān)決不肯，一定要等流放期滿再回去。婆羅多只得帶回羅摩的鞋子供在王座上，代為攝政。羅摩3人在森林中歷盡艱險(xiǎn)。楞伽島十首魔王羅波那劫走悉多，羅摩與猴國(guó)結(jié)盟，猴王坐下有一神猴哈奴曼神勇異常，（據(jù)猜測(cè)可能為中國(guó)西游記孫悟空原型之一）在神猴哈奴曼及猴群相助下，終于戰(zhàn)勝魔王，救回悉多。但羅摩懷疑悉多的貞操，使她投火自明?；鹕駨男苄芰一鹬型谐鱿ざ?，證明了她的貞潔。夫妻團(tuán)圓，流放亦期滿。羅摩回國(guó)登基為王，阿逾陀城出現(xiàn)太平盛世。但波折又起，羅摩聽到民間又傳悉多不算貞女，為不違民意，忍痛把懷孕在身的悉多遺棄在恒河岸邊。悉多得到蟻垤仙人的救護(hù)，住在凈修林里，生下一對(duì)孿生子。后羅摩舉行馬祭，蟻垤安排孿生子與羅摩相會(huì)，并向羅摩辯明悉多的貞節(jié)，但羅摩仍認(rèn)為無法取信于民。悉多無奈，向大地母親呼救，說如果自己貞潔無瑕，請(qǐng)大地收容她，頓時(shí)大地裂開，悉多縱身投入大地懷抱。最后羅摩兄弟都升入天國(guó)，復(fù)化為毗濕奴神，最后是全家在天堂重聚。印度傳統(tǒng)認(rèn)為羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，他在印度文化中的地位甚至相當(dāng)于耶穌在基督教世界文化中的地位，印度教徒因而把史詩(shī)看成是圣書。

　　《摩訶婆羅多》（意思為“偉大的婆羅多族的故事”）是享譽(yù)世界的印度史詩(shī)，和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩(shī)，在《格薩爾王》被發(fā)現(xiàn)之前，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，其精校本有大約10萬頌，有“二十萬行長(zhǎng)詩(shī)”之稱，內(nèi)容篇幅相當(dāng)于《羅摩衍那》的4倍，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍，被稱為百科全書式的史詩(shī)。了解了《摩訶婆羅多》這部史詩(shī)也就基本了解了印度教傳統(tǒng)文化，印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，堪稱是“印度的靈魂”。成書時(shí)間約從公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)，歷時(shí)八百年。這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而展開的種種斗爭(zhēng)，大戰(zhàn)的結(jié)果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場(chǎng)，是一個(gè)歷史悲劇。主要情節(jié)如下：8位神仙兄弟偷走了極裕仙人的母牛和牛犢，極裕大仙詛咒7位兄弟都必須到人間走一遭，但偷牛的主謀將留在人世間。8位兄弟求恒河女神做他們的母親，商量好恒河女神生下前7個(gè)孩子都扔入恒河，讓他們洗去罪過，重新復(fù)活為神。恒河女神答應(yīng)他們的請(qǐng)求，化作一位美貌的女子到人間，嫁給了國(guó)王福身王。在結(jié)婚前，他們訂了一個(gè)協(xié)議；福身王不許問她的來歷，不得干涉她的行為。他們婚后每年都生下一個(gè)孩子，但母親每次都將孩子扔入恒河，這樣延續(xù)了7年，直到第8年生第八個(gè)孩子——天誓的時(shí)候，福身王忍無可忍，終于要制止妻子了。丈夫違約，大仙的詛咒也實(shí)現(xiàn)了。恒河女神向丈夫講明原委，帶走了小兒子。兒子被送到大仙那里，學(xué)習(xí)各種知識(shí)，練就了各種本領(lǐng)，長(zhǎng)大后回到福身王身邊，成為英武、博學(xué)、善良的人物，國(guó)王立他為太子。后來福身王遇到了一位漁家女子，要求這位女子嫁給他，但女子父親提出的條件是要讓他女兒生下的兒子繼承王位。福身王已將天誓立為太子，無法答應(yīng)，終日郁郁不樂。太子知道原因后，他向漁父發(fā)誓他要放棄太子的地位，并發(fā)誓一輩子不結(jié)婚，以保證漁家女的后代穩(wěn)坐王位。天誓從此改名毗濕摩，意為“立下可怕誓言的人”。漁家女于是和福身王結(jié)婚了，他們生下名叫奇武的兒子，奇武有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫持國(guó)，一個(gè)叫般度。持國(guó)是個(gè)瞎子，但他有以難敵為首的100個(gè)兒子。般度有以堅(jiān)戰(zhàn)為首的5個(gè)兒子，個(gè)個(gè)武功出眾。持國(guó)百子和般度五子從小就產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，長(zhǎng)大后又開始爭(zhēng)奪王位。難敵為了獨(dú)占江山，時(shí)刻想著謀殺堅(jiān)戰(zhàn)兄弟。為了躲避難敵的迫害，堅(jiān)戰(zhàn)兄弟們逃進(jìn)森林。在鄰國(guó)公主招親大會(huì)上，堅(jiān)戰(zhàn)兄弟中的一個(gè)人，一箭射中遠(yuǎn)處旋轉(zhuǎn)的魚的眼睛，他可以娶美麗的黑公主為妻。但遵從母親的旨意，他們五兄弟共同娶了這位妻子。黑公主的國(guó)家勢(shì)力強(qiáng)大，在其支持下，堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟回國(guó)了。國(guó)王分給他們一半國(guó)土。難敵又想起一個(gè)壞主意，他讓般度王兄弟和他玩擲骰子的賭博。條件是輸了的一方必須流放12年，第12年還不能被認(rèn)出來，否則又得增加12年的流放。般度王兄弟被迫無奈答應(yīng)，結(jié)果輸了，他們只好到森林中去過流放的生活。第13年時(shí)，他們喬裝打扮，到一個(gè)國(guó)家的王宮里干活。等一年過去了，他們派使者回國(guó)要求歸還他們的一半國(guó)土。難敵拒絕了堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟的要求，雙方終于爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。難敵和堅(jiān)戰(zhàn)都聯(lián)絡(luò)了許多國(guó)家做他們的支持者，當(dāng)時(shí)印度半島上的國(guó)家?guī)缀醵紖⒓恿诉@場(chǎng)大戰(zhàn)——俱盧大戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)進(jìn)行了18天，死傷無數(shù)人，難敵的99個(gè)兄弟都被殺死了，只有難敵一人逃跑了。他躲進(jìn)一個(gè)湖里，用一根蘆管呼吸，但被堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟發(fā)現(xiàn)了。他們用語言羞辱他，逼得難敵從湖里冒起來，和他們決斗。難敵寡不敵眾，也被殺死了。難敵的戰(zhàn)士們決心為難敵報(bào)仇，他們夜襲堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟的軍營(yíng)，把酣睡的戰(zhàn)士都?xì)⑺懒?。幸好五兄弟?dāng)時(shí)不在，得以逃生。堅(jiān)戰(zhàn)回國(guó)做了國(guó)王，想到兄弟家族間的殘殺給人民帶來了那么嚴(yán)重的災(zāi)難，他們心里感到很愧疚。不久，他們把王位交給了孫子，帶著妻子黑公主到喜馬拉雅山去修道了。最后他們都升入天堂。除了上述占一半篇幅的故事外，史詩(shī)中圍繞中心故事，還穿插進(jìn)大量神話傳統(tǒng)和寓言故事，包含大量宗教、哲學(xué)、政治和倫理等理論性插入成分，正是由于這種包羅萬象的特點(diǎn)，《摩訶婆羅多》可以說是一部以英雄史詩(shī)為核心的、百科全書式的作品。

　　最后我們一起來探尋吳哥遺跡曾有著怎樣的輝煌。關(guān)于吳哥地區(qū)的歷史，由于許多本地史料已經(jīng)因戰(zhàn)亂和熱帶氣候等原因遺失，只能參考鄰國(guó)（例如中國(guó)和泰國(guó)）的史書，和刻在建筑基石上的少量文字。最早在中國(guó)歷史資料中被提到的，是公元1世紀(jì)至公元6世紀(jì)時(shí)興盛于湄公河三角洲地區(qū)的扶南國(guó)，扶南國(guó)在公元6世紀(jì)后逐漸衰落，被臨近的真臘取而代之。然而真臘的統(tǒng)治時(shí)間并不長(zhǎng)，到公園8世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)被崛起的高棉王朝吞并。高棉王朝是古代柬埔寨歷史上最強(qiáng)盛的政權(quán)，吳哥遺址群就是在9世紀(jì)至13世紀(jì)高棉王朝統(tǒng)治期間陸續(xù)興建的。王朝當(dāng)時(shí)的首都位于如今的暹粒地區(qū)，該地農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，降水豐富。

吳哥王朝（公元802年~1431年）先后有25位國(guó)王統(tǒng)治著以中南半島南端為國(guó)土主體的大片土地，其勢(shì)力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今天柬埔寨的領(lǐng)土。公園802年，阇耶跋摩二世建都訶里訶羅洛耶，即現(xiàn)在的羅洛遺址群，象征著高棉王朝的開端。遠(yuǎn)在扶南時(shí)代，印度教的影響就已經(jīng)滲透了整個(gè)地區(qū)，到了高棉統(tǒng)治時(shí)期，歷任國(guó)王同樣篤信印度教，因此修廟建寺是每個(gè)國(guó)王的必修課。幾十年后，為了避免因多雨氣候造成的水患，耶輸跋摩一世將都城遷到地勢(shì)更高的地方，也就是現(xiàn)今以巴肯山為中心的吳哥寺附近。11世紀(jì)初，出身于馬來亞王族的蘇耶跋摩一世奪取王位〔1002—1050〕，并擴(kuò)展勢(shì)力到湄公河下游和老撾的瑯勃拉耶，強(qiáng)令被征服地區(qū)的王公效忠，按期進(jìn)獻(xiàn)珍寶。他繼續(xù)修建王宮的宮廷。12世紀(jì)—13世紀(jì)是吳哥王朝的極盛時(shí)期，蘇耶跋摩二世時(shí)代〔1113—1150〕國(guó)力強(qiáng)大，有戰(zhàn)象20萬頭，版圖“東到海，西按蒲甘，南抵加羅西'〔今馬來半島東岸〕。這一時(shí)期修建了吳哥寺。為高棉領(lǐng)土擴(kuò)張做出重要貢獻(xiàn)的蘇利耶跋摩二世去世后，高棉王國(guó)受困于混亂與羸弱，和占族（今越南南部）的戰(zhàn)爭(zhēng)也膠著不下。直至傳奇國(guó)王阇耶跋摩七世以鐵腕之姿，一手打敗敵軍，一手建立起新秩序，高棉王國(guó)才重新穩(wěn)定下來，并在阇耶跋摩七世的統(tǒng)領(lǐng)下迎來盛世。阇耶跋摩七世時(shí)〔1181—1201〕成為東南亞最強(qiáng)大的國(guó)家，版圖包括現(xiàn)今整個(gè)柬埔寨、部分泰國(guó)、老撾、緬甸及越南，可謂一時(shí)無兩。阇耶跋摩七世是唯一一任信奉大乘佛教的高棉國(guó)王，在位期間大興土木，修建了新的首都——吳哥城，同時(shí)也修建了許多其他的佛教寺廟，吳哥城四面佛像的門樓即是標(biāo)志。阇耶跋摩七世去世后，后任國(guó)王又重新信奉印度教，進(jìn)行大規(guī)模的毀佛重建，這些重建的痕跡至今仍然保留在許多吳哥寺廟中。但高棉王國(guó)的輝煌已一去不返，國(guó)力日漸式微。1431年，大城（今泰國(guó)）軍隊(duì)攻陷吳哥城，柬埔寨國(guó)都遷至金邊，高棉王朝正式結(jié)束，而吳哥也漸漸無人提起，從此吳哥窟便于世上消失了五百年，直至19世紀(jì)中葉才重見天日。

中國(guó)有位叫周達(dá)觀的使節(jié)，曾于1296年抵達(dá)吳哥，且住了很久，最后寫成《真臘風(fēng)土記》，詳細(xì)敘述當(dāng)時(shí)吳哥的面貌。據(jù)他形容，吳哥王朝可說是豐衣足食之地，很多過來做貿(mào)易的中國(guó)人都不愿回國(guó)，定居該處。《真臘風(fēng)土記》在后世被翻譯成法文，19世紀(jì)后期，法國(guó)考古學(xué)家亨利莫霍正是憑著此書前來探訪被遺棄的吳哥，他在金邊北方約311公里處的暹粒省省府暹粒，發(fā)現(xiàn)埋沒在森林中將近400多年的吳哥王朝都城，消息一傳開來，立即震驚全世界，名列世界人類文明七大奇景之一的吳哥窟，終于再度顯露在世人眼前。

　　接下來我們還應(yīng)結(jié)合吳哥寺等寺廟來了解一下令人嘆為觀止的吳哥寺廟群的建筑風(fēng)采。

1 建筑材料。高棉的歷任國(guó)王主要以磚、砂巖和紅土建造寺廟。早期的寺廟建筑多以磚為主要建材，10世紀(jì)時(shí)因雷劈而停工的茶膠寺是第一座開始以砂巖為主要材料的寺廟，由于砂巖表面光滑容易雕刻，因此成為吳哥寺廟中最常見的石材。而紅土由于松軟，不易雕琢，因此多用于無需雕飾的地基或圍墻結(jié)構(gòu)中。

神牛寺的建筑材料是紅磚。

　　茶膠寺是第一座開始以砂巖為主要材料的寺廟。

　　女王宮整個(gè)寺廟全部由紅砂巖建成，其地基也為紅土。

　　2 建筑結(jié)構(gòu)。吳哥寺廟的建筑多依照印度教的世界觀建造，從而形成了獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)。由于這些寺廟是神的居所，而非供人參拜的場(chǎng)所，因此廟宇的內(nèi)部空間都十分狹小晦暗，僅夠放置神像和林伽（濕婆的象征）。建筑群由最外圍開始逐層升高的地基，直到建筑群中央高聳的塔廟——這樣的制式是模仿須彌山的形制而建的，象征著須彌山及其周邊的群山和海洋。寺廟的主要結(jié)構(gòu)包括橋、回廊、門樓、藏經(jīng)閣、寺廟山和中央塔。

　　2.1 護(hù)城河。寺廟的最外圍通常被護(hù)城河圍繞，象征著須彌山周圍的汪洋大海。

吳哥寺的護(hù)城河在寺廟最外圍，寬度達(dá)到190米。護(hù)城河本身有防御和泄洪蓄水的功能，是體現(xiàn)先人智慧的水利工程。

　　2.2 引橋?？缭阶o(hù)城河的砂巖橋上則有蛇神那伽的石刻雕像作為護(hù)欄。蛇神那伽是印度教中的神獸，會(huì)以3頭、5頭、7頭、11頭的形象出現(xiàn)在雕刻中，象征著雨水。那伽中最著名的兩個(gè)形象，分別是統(tǒng)治所有龍蛇的龍王婆蘇吉和毗濕奴的朋友、那伽中最早出生的千頭蛇舍沙。

吳哥寺在護(hù)城河上有一道長(zhǎng)350米的引橋，直通吳哥寺。橋頭立著兩座那伽的雕像。

　　引橋橋頭的那伽雕像。在所有古跡的浮雕或欄桿處都可以看見那伽的形象。

信仰那伽的人遍布東南亞。由于有劇毒、動(dòng)作敏捷而被尊為神秘的存在的同時(shí)，那伽更是由于每年蛻一次皮而被人們當(dāng)作“不死的象征”。在印度神話中，那伽半人半獸，擁有人的容顏，同時(shí)又擁有蛇的身子和眼鏡蛇的頭部。

在柬埔寨的神話傳說中，那伽與其說是令人畏懼的存在，不如說是對(duì)人類友好的神靈。那伽與水和雨水聯(lián)系密切，被尊為大海、湖水、泉水、水井的守護(hù)神。通常表現(xiàn)為擁有5個(gè)或7個(gè)頭的眼鏡蛇，在其頭部后面發(fā)出如同佛像后面一樣的光芒。那伽被認(rèn)為是連接人類世界和其他世界（天上世界）的彩虹（橋梁）。在參觀道兩旁設(shè)計(jì)有那伽的雕像估計(jì)就是出于這樣的考慮。那伽和印度教眾神的關(guān)系密切，在“攪拌乳?！睍r(shí)，那伽是眾神和阿修羅用于攪拌大海的巨網(wǎng)；而在世界即將毀滅時(shí)，那伽將睡著的毗濕奴神背負(fù)在身上浮出海面。

　　2.3 回廊。吳哥寺廟中，層層將高聳在中央的寺廟和中央塔圍起的回廊，象征著圍繞在須彌山周圍的群山。大型寺廟一般有三層回廊，稍小的寺廟則有兩層?；乩壬贤ǔ?huì)有精美的淺浮雕，其內(nèi)容或是印度神話中的神魔大戰(zhàn)，或是國(guó)王率隊(duì)出征，或是史詩(shī)中的故事，亦或是人民的日常生活。

　　2.4 門樓。門樓是進(jìn)出寺廟的出入口，位于回廊與中央寺廟山所延伸出的軸線的交匯處。門樓通常呈十字形突出于回廊外側(cè)，其上雕刻著華麗的裝飾。

吳哥寺的西面外側(cè)的回廊上有5座門樓，正中間的最高大的那座專供王室成員出入，兩側(cè)較低矮的則是官員出入口，最外側(cè)的門樓最低，是普通人和大象的出入口。

　　2.5 藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣是吳哥建筑群中常見的長(zhǎng)方形獨(dú)立建筑，通常位于回廊與回廊之間，對(duì)稱存在于中軸線兩側(cè)。雖然名為藏經(jīng)閣，但其真實(shí)用途目前還不甚明了，也有人認(rèn)為它們是單獨(dú)的祭祀場(chǎng)所。

　　2.6 寺廟山。高聳的寺廟山是吳哥寺廟中最主要的部分，它象征著宇宙的中心、眾神的居所——須彌山，寺廟山呈現(xiàn)出層層疊疊的金字塔形狀。寺廟山的中心是整個(gè)寺廟的重中之重——中央塔。通常中央塔呈蓮花狀，中心的高塔最為高大，四方又各有幾座稍矮的塔。塔廟外部有著復(fù)雜精美的石刻，內(nèi)部狹小的空間中則存放著相關(guān)神祗的雕像或象征物。

柬埔寨國(guó)旗上的圖案正是來自由吳哥寺正面三個(gè)塔廟組成的寺廟山。

　　2.7 寺廟山的中心是整個(gè)寺廟的重中之重——中央塔。通常中央塔呈蓮花狀，中心的高塔最為高大，四方又各有幾座稍矮的塔。塔廟外部有著復(fù)雜精美的石刻，內(nèi)部狹小的空間中則存放著相關(guān)神祗的雕像或象征物。

　　2.8 繁復(fù)華麗的雕刻是高棉建筑的最大特色之一，最常見的雕刻分別是位于回廊上的淺浮雕和位于門樓上的門楣雕刻。

　　位于門樓上方的門楣雕刻，通常表現(xiàn)單幅故事或是單個(gè)人物。門楣分為長(zhǎng)方形門楣和三角形門楣，門楣下方通常會(huì)有一條長(zhǎng)方形的橫梁，飾以繁復(fù)的花紋邊框和方位神雕刻。雷神因陀羅是東方之神，水神伐樓那為西方神，死神閻魔掌管南方，財(cái)富之神俱比羅統(tǒng)領(lǐng)北方。

　　阿普莎拉是眾神攪拌乳海時(shí)誕生的仙女，擅長(zhǎng)歌舞，是眾神共同的妻子，頭頂和身上佩戴者繁復(fù)飾品的阿普莎拉經(jīng)常出現(xiàn)在寺廟的墻壁、窗口和石柱上，姿態(tài)各異，神情豐富，是游覽吳哥遺跡時(shí)最容易觀賞到的雕刻形象。

　　學(xué)習(xí)完以上基礎(chǔ)知識(shí)后，讓我們走進(jìn)吳哥寺廟，一探究竟。

吳哥寺，也稱小吳哥，是世界上最大的印度教寺廟，由蘇利耶跋摩二世建于12世紀(jì)早期，供奉的主神為毗濕奴。全寺結(jié)構(gòu)完整地展現(xiàn)了印度教的宇宙觀，是高棉建筑藝術(shù)的代表作。吳哥寺是遺址群中唯一一個(gè)大門朝西的寺廟，對(duì)于這種例外，有幾種猜測(cè)，其中最流行的說法是吳哥寺實(shí)為蘇利耶跋摩二世為自己修建的陵寢（依據(jù)柬埔寨的習(xí)俗，下葬時(shí)需要面向西方）。

整個(gè)建筑呈寺廟山結(jié)構(gòu)，越往中心處越高。寺廟分為四層回廊，以中央塔為軸心，左右對(duì)稱。

站在引橋前，可以看到中央塔的兩座尖塔。

　　由近到遠(yuǎn)分別是護(hù)城河、引橋、最外圍圍廊、門樓和中央塔。

吳哥寺被護(hù)城河所圍繞，南北長(zhǎng)約1300米，東西長(zhǎng)約1500米。前往中央塔參觀的參觀道長(zhǎng)600米。

夕照下的吳哥寺猶如披上了紅色的薄紗。

　　走在引橋上。

　　走過引橋后，來到吳哥寺最外圍的圍廊，其上正對(duì)著引橋的是中間最高的門樓，供王室成員進(jìn)出。

　　 最外圍回廊與其他三層回廊不同，后者各個(gè)方向都有并連城回字形，而前者只布置在西面一個(gè)方向。

最外層圍廊墻壁上精美的阿普沙拉女神雕像。在吳哥寺的許多墻壁上雕刻著眾多的女神雕像，每尊女神像的紗衣、裝飾品、甚至表情都有微妙的變化。她們的發(fā)型及發(fā)飾、紗裙，從華麗的裝飾到大膽前衛(wèi)的設(shè)計(jì)，可謂多種多樣，很有樂趣。

　　最外層圍廊墻壁上精美的阿普沙拉雕像。

　　最外層圍廊墻壁上精美的阿普沙拉雕像。

　　最外層圍廊墻壁上精美的阿普沙拉雕像。

　　從最高的門樓走進(jìn)最外層圍廊，右側(cè)門樓里矗立著高4米的毗濕奴神像。

　　左側(cè)門樓里矗立著濕婆神像。

　　最外圍圍廊上窗戶和窗楣的雕刻。吳哥遺址群中的窗戶一般有7根窗欞，但大多數(shù)已不完整，這里的窗欞保存完好。

　　最外圍圍廊上窗楣的雕刻。

　　最外圍的圍廊與第三層回廊之間是一大片開闊的區(qū)域，面向吳哥寺方向的左邊有一池塘，池邊是最佳的拍攝吳哥寺倒影和日出的地點(diǎn)，深受游客歡迎。在此拍攝的照片出現(xiàn)在各種介紹吳哥遺址的媒體中。

　　最外圍圍廊與第三層回廊間有連接道相連，游人可由其前往第三層圍廊參觀。

　　登上這一臺(tái)階，就來到了第三層回廊。

　　登上臺(tái)階后，中央五塔近在咫尺，觸手可及。

　　第三層回廊刻滿了精彩的淺浮雕，可說是吳哥藝術(shù)的瑰寶。本篇將花較大篇幅介紹浮雕所呈現(xiàn)的內(nèi)容。

一般寺廟中浮雕的敘事順序均為順時(shí)針，而吳哥寺中浮雕的敘述方向卻是逆時(shí)針的，一般只有陵寢才會(huì)依照逆時(shí)針方向鋪排浮雕，這似乎又支持了吳哥寺實(shí)際為蘇耶跋摩二世陵寢的假設(shè)。

　　第三層回廊西北部分浮雕內(nèi)容是史詩(shī)《羅摩衍那》中的終極對(duì)決——“楞伽之戰(zhàn)”。幫助羅摩王子的神猴哈奴曼率領(lǐng)猴子大軍與十個(gè)腦袋、二十只手臂的羅剎王羅波那的軍隊(duì)之間進(jìn)行激烈的戰(zhàn)斗，最終羅摩的軍隊(duì)取得勝利。戰(zhàn)斗的場(chǎng)面惟妙惟肖，是雕刻最精彩的部分。

　　激戰(zhàn)中的猴子。浮雕的細(xì)節(jié)非常生動(dòng)。

　　激戰(zhàn)中的十個(gè)腦袋、二十只手臂的羅剎王羅波那。

　　站在神鳥迦魯達(dá)肩上準(zhǔn)備彎弓射箭的毗濕奴。

　　第三層回廊北面東側(cè)部分浮雕內(nèi)容是眾天神與阿修羅之間戰(zhàn)斗的場(chǎng)面。眾神騎著各式各樣的坐騎紛紛登場(chǎng)。

　　乘坐白鳥（圣鳥）的四面佛。

　　第三層回廊東面南側(cè)部分是一幅長(zhǎng)達(dá)50米的浮雕，描繪了印度教創(chuàng)世神話“攪拌乳?！钡墓适隆Ｋ羌砥艺膭?chuàng)世神話，故事詳情請(qǐng)參看本篇前面的詳細(xì)介紹。

　　正在攪拌乳海的阿修羅們。在該浮雕中，有88位神祗，99位阿修羅，他們的頭飾是不同的。神祗的頭飾呈圓錐形，像是頂了一個(gè)窩窩頭在頭上，而阿修羅的頭飾則呈花冠狀，這個(gè)區(qū)別是吳哥雕刻藝術(shù)中區(qū)分善神和惡神的方法之一。

　　“ 攪拌乳海'中持龍頭的阿修羅們。

　　正在攪拌乳海的天神們。

”攪拌乳?！爸谐铸埼驳奶焐駛?。

第三層回廊南面東側(cè)部分的浮雕刻畫了一幅講述死后”天堂與地獄“的畫面，在這幅分成三個(gè)層次的畫面中，從上開始依次描繪了極樂世界、接受審判的樣子以及地獄的場(chǎng)景。就浮雕來看，天堂波瀾不興，人間歌舞升平，地獄則被各種接受酷刑拷問的可憐人占領(lǐng)。

　　正向閻羅王請(qǐng)求減刑的人的樣子和閻羅王手持利劍下達(dá)判決的場(chǎng)面，描繪得栩栩如生。

　　地獄中全身被釘滿釘子的人。

　　地獄中被穿刺的人。

地獄中被棒打的人。

　　地獄中被押解去受刑的人。

　　第三層回廊南面西側(cè)部分浮雕內(nèi)容是蘇耶跋摩二世行軍的場(chǎng)面。

　　16世紀(jì)柬埔寨全國(guó)改信大乘佛教后，第二層回廊曾供奉著上千尊佛像，可如今只余數(shù)尊。由于時(shí)間原因，本人一個(gè)也沒看到。

　　回廊屋頂梁底紅色的精美浮雕。據(jù)說吳哥寺剛剛建成時(shí)，巖石表面全部被涂成了紅色，但事實(shí)究竟如何，尚待考證。

　　第二層回廊柱子上的精美的鏤空雕刻。在浮雕中，最杰出的雕刻技術(shù)當(dāng)屬鏤空雕刻了。

吳哥寺第二層回廊

吳哥寺第二層回廊的屋檐

　　從第二層回廊穿出，寺廟山映入眼簾。

　　雖然只有13米高，坡度卻有 70度，陡峭的階梯讓人眩暈，高大的塔廟更顯莊嚴(yán)。雖然四面都有階梯，但導(dǎo)游說曾經(jīng)發(fā)生過游人滾落的事故，所以目前只有聽從工作人員的指揮，從東側(cè)裝有扶手的鐵梯攀爬，且限制人數(shù)。

　　爬上寺廟山后，回望陡峭的階梯。

　　登上階梯就來到了吳哥寺的中心——塔廟。塔廟有5座，呈蓮花狀，中心的塔廟高65米。塔廟層層壘高，外部以精美的浮雕裝飾，內(nèi)部陰暗狹小。塔廟象征著眾神居住的須彌山。

　　塔廟由第一層回廊連接在一起。

吳哥寺第一層回廊

吳哥寺塔廟上精美雕刻

吳哥寺塔廟上精美雕刻

　　衣服上的花紋清晰可鑒。

吳哥寺塔廟窗框上的雕刻

吳哥寺塔廟門楣上的精美雕刻

猴神哈奴曼手下的猴子們

吳哥寺塔廟窗口望向西方大門

吳哥寺塔廟窗口望向西方大門

　　吳哥寺是吳哥遺址群中保存最完好的一座寺廟，參觀完吳哥寺，想要了解最原生態(tài)的吳哥，就來崩密列看看吧。崩密列在高棉語中是”蓮花池“的意思，寺廟位于吳哥寺以東40公里處。崩密列的歷史和建造時(shí)期不詳，但鑒于它與吳哥寺的形制十分相似，同樣擁有三層回廊，庭院為十字形；同樣有寬約45米的護(hù)城河，專家推測(cè)崩密列建于12世紀(jì)的蘇利耶跋摩二世時(shí)期，稱其為”東吳哥“。在崩密列，由于損壞一直在發(fā)生，至今依然沒有進(jìn)行任何修繕，盤根錯(cuò)節(jié)的大樹，爬滿青苔的亂石使你會(huì)有野外探險(xiǎn)的感覺。

崩密列

　　在東南角塔樓的亂石堆中，隱藏著幾尊阿普沙拉仙女的雕像，她們手托胸部的造型，在其他遺跡中還沒有發(fā)現(xiàn)。

崩密列

崩密列

　　在前往崩密列東門的路邊，有一個(gè)保存相當(dāng)完好的那伽雕像，雕刻精美。該五頭那伽雕像細(xì)節(jié)處也可以辨認(rèn)，連口中的利齒都可以清楚地看到。在其他寺廟建筑幾乎全部破損的情況下，它完美的出現(xiàn)的確讓人感到驚奇。

　　看過了保存最好和最差的寺廟后，再來看看沒有完工的寺廟——茶膠寺。茶膠寺有”古老的水晶“的意思，該寺被視為建造吳哥寺的試金石，由阇耶跋摩五世建造于10世紀(jì)，這是第一座全部由最堅(jiān)硬、雕刻難度較大的青灰色砂巖建造的建筑，外形沉著大氣。不幸的是，這座五層的塔廟山結(jié)構(gòu)的寺廟還未完工便遭雷擊，于是人們便認(rèn)為”這是天神的警告，如果繼續(xù)建造必會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍“，如此不詳?shù)恼髡鬃屨麄€(gè)建造在主體結(jié)構(gòu)搭建起來后，沒來得及再附上其他寺廟中那樣精美的雕飾就全面停工了。

茶膠寺位于中央的5個(gè)塔廟都同樣高達(dá)12米；圍繞茶膠寺的回廊外側(cè)墻壁上的窗戶是假窗，這些都是茶膠寺的與眾不同之處。

　　因?yàn)闆]有完工，墻壁雕刻基本沒有，由此可以看出，古代高棉工匠使用的是將石材構(gòu)筑好結(jié)構(gòu)再進(jìn)行雕刻，而不是在構(gòu)筑前就將每塊石材雕刻好，再拼裝完成的雕刻方法。