愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露?；n！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：“服食玄氣以長生”，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水?！饵S庭》曰：“玄膺氣管受精符”，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。”猶言清氣出於丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉換雲爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。

　　築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以後功夫，須要綿綿不絕，固蒂深根。乃盡養(yǎng)丹之妙，請看下文分解。

　　第二件河車

　　運精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。

　　前此運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，升於心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自還”，正此時也。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至湧泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂真人之息以踵也。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅首，似氣塊，沉滯難行。就要調停內息，專心一志，猛烹急煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷，漕溪逆運。此等河車，《大洞經》所雲“勒精衛(wèi)泥丸”，呂祖所雲“搬精入上宮”，不與運氣同也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休於其中。持守片時，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，其鼻息忍而不播，伊乃啯了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個華池，人多不知?；蜓陨嗵ハ?，或言下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾雲：“華池正在氣海內”是也。水滿華池，走而不守。至於絳宮，心地清涼。落于黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即玉液煉己之事也。但此玉液，不能日日常有，須加前頭運氣功夫。運之數(shù)次，乃有一次。若做到玉液長來之時，則黃中通理，皮膚潤澤。心君閒逸，性體光明。對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵。真意堅牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時也。

　　於是講三車功夫，又聽下文分解。

　　第三件河車

　　運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。

　　前此煉己純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器（即有無妙竅也）。離坎二用，借此現(xiàn)形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發(fā)生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變?yōu)閮杜樱ù思锤皆隆⑽鹘?、蛾眉月諸喻時也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸（因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也）。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會姹女。嬰、姹相逢，朝夕涵養(yǎng)，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、姹複生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養(yǎng)，刻刻溫存，由靈谷移上天穀，然後出神入化，高會群仙。

　　收心法

　　長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂

　　收心法提詞

　　平鋪直敍收心法，上天歡喜無譴責。窮年矻矻駕河車，心似勤勞實安逸。昨夜飛神朝上真，封為善教大真人。道我四百年來事，三番遊戲到紅塵。懷抱金丹獨得意，也共群仙說啞迷。覺來始動慈悲心，手中直寫瑯環(huán)記。不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好功夫。

　　收心法下手功夫

　　養(yǎng)生之道，真息為本。曹文逸雲：“我為諸公說端的，命蒂從來在真息?！闭\要言也。下手功夫先靜心，次緘口，次調息（心靜則氣平，不調之調為上）。鼻息平和，然後閉目內觀，神注腎根之下陰蹺一脈（穀道前，陰囊後），如此片時，將心息提上虛無竅內（臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執(zhí)），停神安息，以自然為主。心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也。文武烹煉，始終妙用。內息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鑽杳冥。杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn)，薰心酥癢，還要按入腔子裏虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。

　　凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹺之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。

　　心止於臍下，曰凝神。氣歸於臍下，曰調息。神息相依，守其清淨自然，曰勿忘。順其清淨自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融合，不覺恍然而陽生矣。

　　收心法雜談

　　門人問曰：“三車秘諦，盡泄天機，能不懼天譴乎？”涵虛曰：非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然後定神氣，鑽杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得複為小人？

　　凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而後獲，全身要捨得。昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？

　　弟子問曰：“先生傳道，人言過濫。倘下士得之，行持無效，能不反唇相詆耶？”涵虛曰：不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要清淨身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鑽入杳冥。必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？

　　弟子問曰：“如師所說，惡人皆可學道乎？”涵虛曰：可。即誦格語曰：“從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生?！敝T惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。余有三字訣，修道之士，勤、誠、恒，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸於恒?？鬃釉?，人而無恒，不可以作巫醫(yī)，況道乎？儒生習文藝，尚以數(shù)年為期，甚至有十年者。豈修心煉氣，反不如讀書作文？

　　誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！眲訉o言，則知誠為陰象。孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體、大用，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。

　　勤為學業(yè)之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養(yǎng)自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為。所謂“綿綿若存，用之不勤”者，真乃勤之至也。

　　煉睡魔，必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而瞧，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔?！秴⑼酢吩唬骸皩嬅鲁Ｏ啾ВX悟候存亡。”能用此訣，自然惺惺不昧。

　　門人問曰：“陸潛虛仙師雲：‘交媾乃太上閟秘之旨’，其訣可得聞乎？”曰：交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。交媾之法，先天與後天不同。先天交媾，以性立命。後天交媾，以神合氣。故《入藥鏡》雲：“是性命，非神氣。水鄉(xiāng)鉛，只一味。”先天名目，獨有一物。後天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，就皆有了?？傄獜慕绘胖腥〕稣骊柖?。人身五臟，原有部位，不可移動。道家雲：“乾坤坎離顛倒”，豈心可移於下，腎可移於上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽為坎，乾中生一陰為離。離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接東方之震男。又將南北移為東西，水火變?yōu)榻鹉?。金情木性，稱為白虎青龍。龍交虎，如姹投嬰，虎交龍，如嬰投姹。要之，乃性命二物。命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫陽先生曰：“震兌非東西，坎離非南北。”人亦可以恍然矣。

　　儒家、道家，養(yǎng)氣各有不同。養(yǎng)自然之氣，可以得生。養(yǎng)浩然之氣，則可生、可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養(yǎng)之之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者。”道家養(yǎng)氣，獨葆其真，不必見危而早退，不必殺身而早隱?！兑住匪^見機而作，不俟終日之君子也。

　　道家初功，須養(yǎng)其自然之氣。敢問何為自然之氣？曰：易言也，其為氣也，至小至柔以曲，養(yǎng)而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁。古來謂之刀解，究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家?；蛩乐?，他處見之，鬚眉轉少，仙客同遊，此乃還丹成就，身外有身者。

　　至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，屍解登真之類是也。仁者能靜，生亦壽，死亦壽，如曾子全身，顏淵短命之類是也。

　　道有五失：有淺嘗而去者；有浮慕其名者；有始勤終怠者；有心性偏執(zhí)，未入門牆，妄詆高深者；有資質下愚，喚之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂之者，可為至人。

第 三 卷　　後天串 述 文 終 經

　　予著《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根》諸注，皆言先天之用，而非初學法門也。夫行遠自邇，登高自卑。若不明後天次序，譬諸世上功名，未舉茂才、孝廉，空想進士、翰林也。因作《後天串述》一篇，為入門之路焉。

　　一、收心。二、尋氣。三、凝神。四、展竅。五、開關。六、築基。七、得藥。八、結丹。九、煉己。

　　太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天資補，賤下之道也。賤也者，師所謂“說著醜”也。下也者，《經》所謂“下而取”也。培養(yǎng)丹基，純以精氣為寶。其行法功也，要先收心入內，以中為極，以和為則，以神為體（定），以意為用（慧）。

　　尋氣在陰蹺為先，中是活活潑潑，不見不聞之處。和是專氣致柔，抱神以靜之功。定中生慧，坐照如初。媾元精而生元氣，展竅開關不難也。元精者，陰蹺一脈，逐日生人之氣也。學人採取元精，必尋氣之活動處，而以靜合之。此之謂神氣交。神氣交，則男女媾精，真種化生。真種者，後天鼎之真氣也。後天鼎者，即元神、元炁交合之所也，故名靈父、靈母。

　　此氣從鼎中煉出，即宜凝其神，柔其意，以柔制剛，自然入我內鼎。和之、調之、鍛之、煉之，潛伏于丹田之中，呼吸乎虛無之內，是名命蒂，又號胎息。

　　忽然而內鼎之間，沖出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈上至心府，即展竅時也，俟其衝突有力時，乃變神為意，引出尾閭，一撞三關，飛上泥丸，即開關也。

　　關竅既開，乃行養(yǎng)己之功，而談築基之道。築基者，采彼氣血，補我精神。精神雖壯，又恐動搖，於是以壬鉛制之，壬鉛者，二氣媾而生者也。

　　原夫坎宮之氣，地氣也。離宮之氣，天氣也。天地交合之時，混混沌沌，氤氤氳氳，結為虛無窟子。虛無窟中旋產一氣，即以此氣為壬鉛，此得鉛時也。

　　鉛之體有氣無質，以故清而上浮。至昆侖時，要以目光上視，神氣相息於頂中。凝住一時，陽極陰生，始以舌倒抵上齶，鼻息要勻，抵齶久之，乃有美津降下，寒泉滴滴。雖不甚多，然一吞下重樓，以意送回黃庭。卻又奇怪，發(fā)聲如澎湃一般，始知天上甘露，原不可多得也。降入黃庭，結為內丹。

　　以後則在欲絕欲，在塵出塵，對境忘精，煉鉛伏汞，趕退三屍、五賊，銷磨六欲、七情。骨氣俱是金精，肌膚皆成玉質。則內發(fā)天機，外合人事，毋意、毋必，毋固、毋我。積功累德，煉氣養(yǎng)神，物來事至，心境自放光明。即景會心，慧劍劈開塵障。功修人間，名稱天上。且食天祿，享壽無窮。此時抱璞守貞，防危慮險，天人合發(fā)，萬化定基，精神永固，一氣還虛，此煉己之功完備矣。

　　入門者必先收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹、煉己，此九層功夫，乃為入道之門。

　　既已入門，陰陽歸一，無往不復。窮理盡性以至於命，自有為而入無為，由勉強而抵自然，未有金丹不成者矣。

　　第四 卷　　循途 錄

（人元大道九層煉心文終經）

紫霞洞主人涵虛子手著

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