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6.6 完美的非必要性 自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)境況也引發(fā)了神學(xué)術(shù)語(yǔ)的描述。人類境況的含糊不清在此太明顯了。我們不能期望在這個(gè)有缺陷的教規(guī)里達(dá)到一個(gè)確定的終極性位置:我們確實(shí)有各種類型的"知識(shí)"，但這顯然是不完善的。由于被驅(qū)除出伊甸園，我們被剝奪了用"上帝之眼"看問題的能力。確定的和全面的適當(dāng)性拒絕了我們:原則上我們不具有知道事關(guān)科學(xué)的"真理、全部真理、只有真理"的基礎(chǔ)。我們渴望絕對(duì)，但卻不得不勉強(qiáng)接受似真；我們想要絕對(duì)正確，但卻不得不停留在推測(cè)和估計(jì)中。 在這種不完備的認(rèn)識(shí)論的天意中，我們不得不認(rèn)真對(duì)付人類境況的這種現(xiàn)實(shí)。時(shí)代跟時(shí)代不同，藝術(shù)的不同狀態(tài)自然包括著不和諧的概念和不相稱的位置。巴別塔(Tower of Babel)故事的寓意就適用于此。 我們渴望表達(dá)一種在實(shí)際切實(shí)可行范圍之外的絕對(duì)理想狀態(tài)。但我們只能以我們所能夠利用的方式來做到最好。渴望絕對(duì)——為了確定的全面性——是完全不現(xiàn)實(shí)的。 有時(shí)候，堅(jiān)守這樣一種可錯(cuò)主義的和非理想主義的科學(xué)觀是不受歡迎的。我們被告知，把科學(xué)視為不可避免的不完備，并且把科學(xué)問題中"終極答案"視為永遠(yuǎn)也做不到的，就是把科學(xué)作為一項(xiàng)有意義的工程一筆勾銷了。 但是，在科學(xué)中如同在道德生活中，我們?cè)谶_(dá)不到完美的現(xiàn)實(shí)中能工作得非常好。毫無(wú)疑問，到處都有一些科學(xué)家抱有隱秘的希望，他們渴望能夠達(dá)到某些固定的和最終確定的結(jié)果，這些結(jié)果在隨后的時(shí)代里都會(huì)持久、不可動(dòng)搖且不會(huì)改變。但是不切實(shí)際的愿望對(duì)科學(xué)事業(yè)來說肯定不會(huì)很重要。在科學(xué)中如同在其他人類努力的領(lǐng)域內(nèi)，我們所能做得最好的，就是利用手頭的工具盡力去做。 確實(shí)，不可達(dá)到完美的事實(shí)并不能抵消相反的真實(shí)事實(shí)，即改進(jìn)是可實(shí)現(xiàn)的一寸圭步是可能的。克服我們?cè)谇拜吂ぷ魉l(fā)現(xiàn)的真正缺陷和不足，這個(gè)不可否認(rèn)的、可實(shí)現(xiàn)的、進(jìn)步的前景，為科學(xué)創(chuàng)新提供了巨大的推動(dòng)力?？茖W(xué)進(jìn)步不是由不可達(dá)到的理想在前面牽引的;它是靠著對(duì)當(dāng)前達(dá)到的不滿足狀態(tài)從背側(cè)所推動(dòng)的。科學(xué)工作不是依賴(難以達(dá)到的)完美的空想來推動(dòng)的。我們是靠在現(xiàn)實(shí)中(完美可實(shí)現(xiàn)的)超過前輩的愿望來促進(jìn)的。改進(jìn)我們科學(xué)的這個(gè)想法可以不費(fèi)力地實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兛梢愿倪M(jìn)我們關(guān)于預(yù)言、控制以及其余目標(biāo)的執(zhí)行狀況，但完善我們科學(xué)的念頭則不可能實(shí)現(xiàn)。 而關(guān)于技術(shù)的完美性，我們必須承認(rèn):(1)即使是在原則上，也沒有理由期待它實(shí)現(xiàn)的可能性， (2)它無(wú)法監(jiān)控:即使我們已經(jīng)達(dá)到了技術(shù)的完美性，我們也不能確信有成功的把握。于是，歸根結(jié)底，我們不能把"完美科學(xué)"的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作是一種有意義的期望——我們實(shí)在不能說出我們正在尋找的是什么。(的確，這里毫無(wú)意義的并不是完美科學(xué)的想法，而是達(dá)到完美科學(xué)的想法。)這些深思熟慮進(jìn)一步證實(shí)了這樣的觀念，即在這個(gè)復(fù)雜的世界上，我們必須總是假定，在自然科學(xué)領(lǐng)域里我們的知識(shí)是不完備的。 6.7 理想化的"完美科學(xué)"提供了一個(gè)有用的對(duì)照概念 普遍原理曾經(jīng)阻礙了我們獲得某種立場(chǎng)，從這種立場(chǎng)出發(fā)，我們能夠有充足的理由認(rèn)為實(shí)際上我們已經(jīng)達(dá)到了科學(xué)的幾個(gè)目標(biāo)。完美并不是科學(xué)事業(yè)的目標(biāo)或者終極目的。它不是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，而最多是一個(gè)有用的對(duì)照概念，使得實(shí)際的科學(xué)處于其適當(dāng)位置上，并幫助我們感受科學(xué)的不完美之處。這種理想化的正當(dāng)性，不在于它未來的可實(shí)現(xiàn)性，而在于它正在發(fā)生作用的效用，作為調(diào)節(jié)的理想，它提供了一個(gè)對(duì)照，看什么是我們實(shí)際上能達(dá)到的——以至于凸現(xiàn)其顯著的極限。 理想科學(xué)并不是我們手中現(xiàn)成掌握的東西，也不是由皮爾士所構(gòu)想的沿著漸進(jìn)的和近似的路線能夠逼近的東西。現(xiàn)有的科學(xué)不會(huì)，也永遠(yuǎn)不會(huì)體現(xiàn)完美。完備性、統(tǒng)一性、一致性和有確定結(jié)局的認(rèn)知理想，表達(dá)的是一種渴望而不是一個(gè)即將來臨的事實(shí)，一種理想化的終極目標(biāo)而不是事情的可實(shí)現(xiàn)的狀況。在歷史之外的完美科學(xué)，作為一個(gè)有用的對(duì)比情況，它不能在這個(gè)不完美的世界里贏得可靠保障。 "完美科學(xué)"的想法是一種力圖聚焦在虛構(gòu)上改造和構(gòu)成我們的探究的追求。它表達(dá)了探究的終極目標(biāo)，是我們?nèi)栽谛凶吆陀肋h(yuǎn)忙碌其中的旅途之理想目的地，是我們追求但卻不能擁有的圣杯。完美理想、因此基本上具有一種調(diào)節(jié)的作用，來標(biāo)明我們的認(rèn)知熱望的現(xiàn)實(shí)落差。它也標(biāo)明了一種對(duì)照來調(diào)節(jié)我們?nèi)绾翁岢龊捅仨毴绾慰创覀兊闹鲝垼缪萘祟愃朴诠賳T去提醒羅馬皇帝必死的角色，這提醒我們?nèi)祟惖淖载?fù)總是脆弱的。對(duì)這個(gè)想法的思考提醒我們，人類的境況懸置在已經(jīng)達(dá)到的尚不完美的現(xiàn)實(shí)和達(dá)不到的完美的理想之間。放棄這個(gè)概念——拒絕某種"理想科學(xué)"的理想，人們才可能獨(dú)自適當(dāng)?shù)靥岢鰧?duì)實(shí)在進(jìn)行確定性掌握的要求——我們將放棄某種理想，它對(duì)調(diào)整我們聲明的關(guān)于自然和知識(shí)狀況的看法至關(guān)重要。由此，我們也不再將我們對(duì)事物的看法僅僅拘泥于虛假和傳說。我們?cè)噲D將自然的圖景在某種意義上看作是真實(shí)的、可信的和確定的，但最終我們意識(shí)到這是不值得的。 這里提到的不是說"完備的/完美的科學(xué)"的想法無(wú)意義，而是說要達(dá)到它的想法無(wú)意義。它代表了一種理論上可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，但我們永遠(yuǎn)也不能在實(shí)際上達(dá)到。并不是完美不能實(shí)現(xiàn)，而是認(rèn)識(shí)到，到達(dá)它的認(rèn)知境況不能實(shí)現(xiàn)。(即使我們達(dá)到了，我們也不能斷定我們已經(jīng)達(dá)到了!) 這種境況不會(huì)破壞"完美的追求"作為一種有意義的努力嗎?在這里，留意目標(biāo)和理想之間的區(qū)別是很有益的。目標(biāo)是我們希望和期望達(dá)到的，而理想僅僅是一個(gè)渴望的模糊概念，一種"想不著的好東西，如果"——是以熱望的而不是期望的形式表現(xiàn)出來。目標(biāo)激發(fā)我們?yōu)榱怂膶?shí)現(xiàn)而奮斗:理想激勵(lì)和鼓勵(lì)我們。理想沒有為我們提供一個(gè)我們期望達(dá)到的目的地;它是我們并沒有希望能實(shí)際獲得的。在這個(gè)意義上，"完美科學(xué)"是一個(gè)理想。 在這里，和在別處一樣，我們必須對(duì)熱望和成就之間的標(biāo)準(zhǔn)差距進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。在實(shí)踐領(lǐng)域——例如，在技術(shù)或者健康培養(yǎng)方面——我們可能為完美而奮斗，但永遠(yuǎn)不能聲稱達(dá)到了完美。探究的境況幾乎與我們?cè)谄渌I(lǐng)域句遇到的境況相同——尤其包括倫理學(xué)。理想的價(jià)值，即不可能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，不在于受益于其達(dá)到(當(dāng)然不包括假設(shè)！)而在于受益于其追求過程。認(rèn)為理性的追求只是我們處于某種境況去完成或者接近一個(gè)目標(biāo)的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的;它可以是完全有效的(并且完全合理)，如果追求和接受它的間接好處很大——如果為此而努力，我們會(huì)將相關(guān)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到相當(dāng)高的程度。一種難以達(dá)到的理想可能非常具有成效。因此，"完美科學(xué)"的想法的合法化，就在于它促進(jìn)了正在進(jìn)行的探究的進(jìn)展。在此領(lǐng)域，為了某種理想的確認(rèn)，我們因此獲得了或許看似奇怪但卻有實(shí)效的祈禱態(tài)度。 關(guān)于人類意愿的道德渴望，康德寫道:
[道德意愿的]完美是非理性的存在物，在感覺世界隨時(shí)都能獲取。但是因?yàn)樗荹我們]實(shí)踐上必然的需要，因此它只能在朝著完全適當(dāng)性的無(wú)盡進(jìn)程之中找到;根據(jù)純實(shí)踐理性原則，有必要假定這樣一種實(shí)踐上的進(jìn)程作為我們意愿的實(shí)際目標(biāo)……。道德完美只有從較低階段到較高階段無(wú)止境地發(fā)展，才可能到達(dá)一種合理但有限的存在。
6.8 科學(xué)和實(shí)在 我們現(xiàn)在處于這樣的立場(chǎng)上，即更清晰地緩解哲學(xué)上的一個(gè)真正的大問題：我們?cè)诳茖W(xué)一般性和精確性的水平上給出實(shí)際問題的各種答案，與其聲稱要描述的實(shí)在之間，存在怎樣一種我們能夠合理主張的緊密關(guān)系？ 科學(xué)實(shí)在論是科學(xué)描述真實(shí)世界的學(xué)說——這個(gè)世界實(shí)際上是由科學(xué)認(rèn)定它所是的那樣，它的各種設(shè)備正如科學(xué)把它們所設(shè)想的那樣。如果我們想要了解重水或夸克、食人的軟體動(dòng)物或發(fā)光的以太的存在和性質(zhì)，我們可以依靠自然科學(xué)來提供答案。在科學(xué)理論化的實(shí)際建構(gòu)上，自然科學(xué)的理論術(shù)語(yǔ)指稱真正的物理實(shí)體并且描述它們的屬性和運(yùn)動(dòng)。例如，原子物理學(xué)的“電子自旋”就指稱一個(gè)真實(shí)卻觀察不到的物體——電子——的行為特征。按照當(dāng)前流行的理論，宣布科學(xué)是——或?qū)⒆罱K成為——這個(gè)世界存在的對(duì)象實(shí)際運(yùn)動(dòng)的真實(shí)的概括。這個(gè)“聚合實(shí)在論”是一種可維護(hù)的立場(chǎng)嗎？ 很顯然不能。很明顯，不足以證明，并且沒有道理聲稱，世界的確是像我們的科學(xué)所宣稱的那樣——我們已經(jīng)擁有完全正確的重要問題，所以我們的科學(xué)是正確的科學(xué)，并且為問題提供了"最終的答案"。我們的確不能合理地假定，按照現(xiàn)在的情況科學(xué)能夠把其理論創(chuàng)造物視為真正的真理。 科學(xué)史最明顯的教訓(xùn)之一就是，哪里科學(xué)知識(shí)受到關(guān)注，哪里進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)就不僅僅是補(bǔ)充，而通常是訂正了我們先前的信息。因此，我們別無(wú)選擇，只能采取一種謙卑的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們宣稱的關(guān)于世界的知識(shí)不完備性也同樣承擔(dān)著其潛在的不正確性?，F(xiàn)在這不簡(jiǎn)單是我們知識(shí)結(jié)構(gòu)的差距或是疏忽的錯(cuò)誤。我們別無(wú)實(shí)際選擇，只好設(shè)想我們面臨著一個(gè)既有真正瑕疵，也同樣犯有錯(cuò)誤的境況。正是在這方面，不完備性被賦予一種遠(yuǎn)比第一眼看上去還要重要的重要性。 實(shí)在論把自然科學(xué)的附屬品等同于實(shí)際存在的領(lǐng)域。但是在現(xiàn)在的情況下，這個(gè)等式只有在科學(xué)已經(jīng)實(shí)際上"獲得正確理解"時(shí)才能起作用。這是一個(gè)我們當(dāng)然不能傾向——而且沒有資格——去主張的事情。我們必須承認(rèn)，科學(xué)對(duì)事物的各種判決意見必定受到理論的三角測(cè)量方法學(xué)的影響，這種三角測(cè)量即從約束理論的數(shù)據(jù)到在收集數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)中技術(shù)上精致的"技藝水平"，科學(xué)與它們是不可分的。 按照"在當(dāng)前的技藝水平上，做我們能夠做得最好的"的精神，然后給出我們對(duì)事情所做的最好估計(jì)，實(shí)際上，這種描述世界的我們的科學(xué)的理論承諾，即這種假設(shè)只是暫時(shí)的。具體化的步驟總要受到限制，服從于假定可訂正性的智力限制。我們必須承認(rèn)的是，我們不能輕率地將我們的理論和那真理等同起來。我們也必須認(rèn)識(shí)到的是，科學(xué)的說明本來就是內(nèi)在可錯(cuò)的，我們只能以某種試驗(yàn)性的、可能需要糾正或者放棄的方式暫時(shí)地"接受"它們。 這些深思熟慮必定不可避免地限制和約束我們?cè)诮裉炜茖W(xué)的境況下設(shè)想其自然機(jī)制的態(tài)度。我們當(dāng)然不——或者不應(yīng)該——試圖去具體化(假設(shè)其觀念的實(shí)在性)當(dāng)今科學(xué)的"理論實(shí)體"，坦白且絕對(duì)地說，我們當(dāng)今科學(xué)的發(fā)明，正確地描繪了現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容。我們并不——或者考慮到現(xiàn)實(shí)的各種狀況，至少不應(yīng)該——想要嚴(yán)格地采用手頭最新的技術(shù)構(gòu)造去對(duì)科學(xué)理論化的本體論的含意進(jìn)行分類。科學(xué)的可錯(cuò)論排除了我們聲稱科學(xué)知識(shí)事實(shí)上是真知識(shí)的主張，并且因此也封堵了通往主張真實(shí)世界的內(nèi)容正如我們的科學(xué)所說明的那樣的科學(xué)實(shí)在論的道路。科學(xué)的理論化總是非決定性的。 皮爾士類型的聚合科學(xué)實(shí)在論，以一個(gè)最終完備和正確的科學(xué)理論假定為中心(更不用說那些以我們的能力達(dá)到可被認(rèn)識(shí)的真正科學(xué)理論的程度為轉(zhuǎn)移的實(shí)在論的更強(qiáng)版本)，它陷入了深深的困境。因?yàn)?span style="BACKGroUnD: yellow; mso-highlight: yellow">我們無(wú)從選擇，只有認(rèn)為科學(xué)對(duì)"事物的真正事實(shí)"的掌握是試探性的和不完備的。 依照一個(gè)解釋者，科學(xué)實(shí)在論者"主張，如果一個(gè)理論有科學(xué)價(jià)值，那么我們因此完全有理由推斷……被理論刻畫的理論實(shí)體確實(shí)真的存在"。但是這種類型的立場(chǎng)遇到了無(wú)法克服的困難。燃素( phlogiston)、熱素( caloric)、發(fā)光以太(luminiferous aether)，在它們的時(shí)代都曾有過科學(xué)價(jià)值，但這卻不能確立其存在。那么，為什么以往時(shí)代中的一些東西完全不同于我們?為什么我們的"科學(xué)價(jià)值"現(xiàn)在突然就能夠確保其實(shí)際真實(shí)的存在?所謂真實(shí)存在的問題顯然(并且只)是事實(shí)本身的問題，而不是在科學(xué)史的某個(gè)特定階段認(rèn)為真實(shí)的問題。這里問題就出現(xiàn)了。因?yàn)殛P(guān)于科學(xué)的易變性是一個(gè)事實(shí)，這可以從科學(xué)本身很多理論的建立中很好地歸納出來。科學(xué)不是一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。 相應(yīng)地，我們必須在我們的實(shí)在概念和真實(shí)存在的實(shí)在之間保持一個(gè)清晰的區(qū)分?？紤]等式如下，
我們的實(shí)在(概念)=從"我們推定的真理"的觀點(diǎn)所看到的事物的境況(=我們從當(dāng)今科學(xué)占優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn)所認(rèn)為的真理)
我們要描述的世界是一回事，我們所描述的世界是另一回事，只有當(dāng)我們的描述完全正確時(shí)，它們才達(dá)到一致——當(dāng)然，有些東西我們無(wú)法要求。我們所了解的世界是我們的發(fā)明物，是我們按照自己的術(shù)語(yǔ)設(shè)計(jì)的人工制品。即使"數(shù)據(jù)"唯一地確定了一張相應(yīng)的實(shí)在圖景，它也仍不足以充分確定我們以此為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)(它們總是如此)，事實(shí)仍是，改變了的環(huán)境導(dǎo)致改變了的"數(shù)據(jù)"主體。我們事實(shí)上的認(rèn)識(shí)是，科學(xué)的世界圖景是經(jīng)常變化的，它封鎖了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是永遠(yuǎn)正確的觀點(diǎn)之路。 因此，我們不能說，世界就是作為我們科學(xué)的附屬品實(shí)際如此存在。假如我們承認(rèn)有必要聲稱我們的科學(xué)是試驗(yàn)性的和臨時(shí)的，那么我們就不能無(wú)可非議地認(rèn)為科學(xué)描述了現(xiàn)實(shí)。充其量，我們可以說，科學(xué)為我們提供了一種估計(jì)，這估計(jì)大概需要最后修訂，經(jīng)過最終分析其理論創(chuàng)造物仍然無(wú)法成立。科學(xué)的這個(gè)特征必定決定性地約束了我們對(duì)其陳述的態(tài)度。在這點(diǎn)上，描述就是與意向有關(guān)的重要問題，而不是一種與完成狀態(tài)相關(guān)的問題。因此，不是通過我們的科學(xué)，而是只能通過完美的或理想的科學(xué)，才能達(dá)到描述自然的正確性——即只有完全充分和最終達(dá)到科學(xué)事業(yè)的認(rèn)知目標(biāo)，只有在這種(根深蒂固的假設(shè)!)科學(xué)狀態(tài)下，這種正確性才能達(dá)到。這里不存在似乎合理的選擇，認(rèn)為實(shí)在是由理想的(或完美的，或"完備的")科學(xué)所描述，而不是由當(dāng)前的真實(shí)科學(xué)所描述。但是，當(dāng)然，我們實(shí)際擁有的唯一一種科學(xué)——無(wú)論現(xiàn)在或是永遠(yuǎn)——正是后者。 因此，一個(gè)切實(shí)可行的科學(xué)實(shí)在論必須不以我們的科學(xué)所展示的世界圖景而定，而是要看理想或完美科學(xué)所展示的世界圖景而定。"科學(xué)描繪真實(shí)世界"的論題，必定被看成是相關(guān)意向而不是相關(guān)已經(jīng)達(dá)到的事實(shí)，相關(guān)愿望而不是成就，相關(guān)理想而不是真實(shí)事物狀態(tài)的事情。只有相關(guān)理想化的科學(xué)，如我們完全認(rèn)識(shí)到了實(shí)在，而我們現(xiàn)在還沒有做到這點(diǎn)——不管"現(xiàn)在"是否處于爭(zhēng)論中，科學(xué)實(shí)在論才是一個(gè)可行的立場(chǎng)。我們無(wú)法正當(dāng)?shù)貫槌蔀橐粋€(gè)科學(xué)實(shí)在論者做辯護(hù)?；蛘吒‘?dāng)?shù)卣f，具有諷刺意味的是，可能我們只有以理想主義的方式——也就是說，只有以一種我們永遠(yuǎn)不能實(shí)際地聲稱擁有"理想科學(xué)"的方式，我們才能夠成為科學(xué)實(shí)在論者。 科學(xué)實(shí)在論的姿態(tài)——無(wú)論如何，哪怕就是一種適時(shí)受限的科學(xué)實(shí)在論類型的姿態(tài)——仍然會(huì)成為科學(xué)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)的真正組成部分?？茖W(xué)的典型任務(wù)，科學(xué)事業(yè)的明確使命，就是對(duì)我們關(guān)于世界的問題獲得最好答案這個(gè)基本旨趣做出回應(yīng)。關(guān)于此事情的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，其對(duì)解題的關(guān)心是這項(xiàng)事業(yè)存在的目的或理由(raison d'etre)——去慶祝任何最終勝利。由此，在意向?qū)嵲谡摵统删蛯?shí)在論之間畫出一條清晰的界限是非常有用的。我們當(dāng)然不能夠聲稱我們掌握的科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了對(duì)實(shí)在的描述?？茖W(xué)在意向或抱負(fù)上仍然保持著毫不掩飾的實(shí)在論特征。它的目的是要無(wú)可挑剔地、恰當(dāng)?shù)鼗卮鹞覀冴P(guān)于世界的問題，并且把世界描述成"它實(shí)際上的樣子"。科學(xué)的方向是求實(shí)的和客觀的:它關(guān)心的是建立一個(gè)關(guān)于真實(shí)世界的真理性的事實(shí)。物理學(xué)的理論聲稱描述了實(shí)在實(shí)體的實(shí)際運(yùn)行，如那些諾貝爾獎(jiǎng)被授予對(duì)電子、中子、介子、反質(zhì)子,以及夸克等的發(fā)現(xiàn)就是如此，我們有意擴(kuò)大我們對(duì)自然的理解，而不是去獎(jiǎng)賞似是而非的虛構(gòu)或關(guān)乎觀察的聰明設(shè)計(jì)方法。 科學(xué)的語(yǔ)言是敘述性禁閉的。在其斷言內(nèi)容的語(yǔ)義水平上，科學(xué)堅(jiān)定地主張，事物是如何處于世界之中的。意向和抱負(fù)上的實(shí)在論之所以能夠包含在科學(xué)中，成為科學(xué)的一部分，是因?yàn)槠鋯栴}的起源。對(duì)科學(xué)狀態(tài)的真實(shí)描述最終是建立在與"前科學(xué)"的日常生活相關(guān)的這些問題詰問的連續(xù)性基礎(chǔ)上的。我們開始于我們平凡生活經(jīng)驗(yàn)的典型范例的各種實(shí)在——各種事物、事情和我們的日常生活進(jìn)程——的前科學(xué)層次。我們的科學(xué)附屬品之所以存在的普通原因，就是為了去解決我們有關(guān)日常生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)世界的問題。假使科學(xué)事業(yè)的目的論是根植于提供了我們存在和行動(dòng)的舞臺(tái)的"真實(shí)世界"，那么我們就要在其框架內(nèi)做出承諾，從而對(duì)其機(jī)制給出實(shí)在論的觀點(diǎn)。自然科學(xué)本身不會(huì)僅僅在它自己的抽象世界領(lǐng)域內(nèi)從事研究。它關(guān)注這個(gè)我們生活、呼吸和賴以生存的熟悉的"真實(shí)世界"，不管不同的科學(xué)會(huì)怎樣刻畫它。當(dāng)科學(xué)表現(xiàn)得不盡如人意的時(shí)候，它在愿望和努力方面仍然是毫不含糊地致力于為"真實(shí)世界"建模，只有以這樣的方式，科學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其回答我們關(guān)于事物是如何在世界中運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。 因此，我們的立場(chǎng)，在兩種意義上不是懷疑論的而是實(shí)在論的:(1)關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)能力是實(shí)在論的，在此如同在別處一樣，我們正在努力處理的，是不完美的創(chuàng)造物，我們努力在可能的境況里把它做的最好; (2)它承認(rèn)一個(gè)超越心智的"真實(shí)世界"的實(shí)在，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的努力只能處理普通的事情，而且是不完備的。我們確實(shí)并且總是必須要承認(rèn)，不管我們?cè)O(shè)法將自然科學(xué)的邊界延伸多遠(yuǎn)，仍舊有更多的事情要做。在一個(gè)巨大的復(fù)雜性框架內(nèi)，實(shí)在超出了我們的認(rèn)識(shí)所及，我們這個(gè)復(fù)雜世界上有更多的東西超過——現(xiàn)在或者一直——我們的知識(shí)視域。實(shí)在是具有太多面的多面體，因?yàn)閷?duì)它的認(rèn)知教化是由我們太多的偏愛所形成的。 |
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