兩個(gè)世界、兩種文化觀的矛盾及統(tǒng)一世界的探索

追求自然規(guī)律的普適性、永恒性、和諧性和簡單性，企圖以一種統(tǒng)一的、邏輯上的簡單和諧的模式解釋和構(gòu)造自然界，這是自古希臘以來支配眾多科學(xué)家探索大自然奧秘的強(qiáng)烈意愿和動(dòng)力源泉。

回顧科學(xué)發(fā)展歷程，我們可以清楚地看到先輩們追求的足跡。

在古希臘，先知者用水、火、數(shù)及柏拉圖的“理念世界”來解釋自然的統(tǒng)一性。

到了近代，伽利略、牛頓以物體相互之間的力的作用并給出量化數(shù)學(xué)公式來解釋自然界的統(tǒng)一性，以為基于數(shù)學(xué)之上的力學(xué)規(guī)律就是自然的普適性和永恒性規(guī)律。

牛頓力學(xué)的成功甚至使不少科學(xué)家們相信：

大自然本身是很一致的，并且是很簡單的。

“所有物理學(xué)家都同意這樣的看法，即物理學(xué)的任務(wù)在于把自然現(xiàn)象歸結(jié)為簡單的力學(xué)定律”，“真理是在簡單性中發(fā)現(xiàn)的，而不是在事物的多樣性和紛亂中發(fā)現(xiàn)的。

至于世界，它向肉眼展出客觀事物極其多種多樣，在用哲學(xué)的理解去概觀時(shí)，會(huì)顯示出其內(nèi)部組成是很簡單的，以至理解得如此之好，從這些眼光來看它就是這樣。

正是上帝工作的完美，以最大的簡單性將它們?nèi)縿?chuàng)造出來?！?/p>

現(xiàn)代科學(xué)革命雖然打破了近代物理學(xué)用簡單力學(xué)規(guī)律解釋自然統(tǒng)一性的美夢，但愛因斯坦又以“力”和“場”的統(tǒng)一性解釋自然。

他堅(jiān)信自然界是簡單和諧的，并以畢生的精力建造著世界普適和諧的統(tǒng)一規(guī)律——“統(tǒng)一場理論”。

愛因斯坦認(rèn)為

• “自然規(guī)律的簡單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡單性的主觀方面和客觀方面保持平衡”；
• “人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕囊最I(lǐng)悟的世界圖景”。

著名量子力學(xué)創(chuàng)始人玻爾則把物質(zhì)歸納成由電子和質(zhì)子組成的簡單的行星系統(tǒng)，認(rèn)為這是物質(zhì)的微觀圖景。

正如羅杰·豪歇爾評述的那樣：

“他們尋求包羅萬象的圖式、普適的統(tǒng)一框架，在這些框架中，所有存在的事物都可以被表明是系統(tǒng)的，即邏輯的或因果性地相互連接著的。

他們尋求廣泛的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)中不應(yīng)為‘自然發(fā)生’或‘自動(dòng)發(fā)展’留下空隙，在那里所發(fā)生的一切，都應(yīng)至少在原則上完全可用不變的普遍定律解釋”。

但是，令人驚奇的是，在所有物質(zhì)層次上，無論是基本粒子，還是天體宇宙、人類社會(huì)中，人們看到的是進(jìn)化的不可逆性、復(fù)雜性結(jié)構(gòu)增長、多樣化和不穩(wěn)定性。

眾多科學(xué)家企圖以因果決定論的、可逆的、必然性的統(tǒng)一模式解釋自然，其結(jié)果只得到了一個(gè)幻影，這預(yù)示著自然科學(xué)文化觀的破產(chǎn)。

20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展已清楚地揭示出牛頓傳統(tǒng)理論描述的世界圖景的局限性，并導(dǎo)出有機(jī)的、生態(tài)的世界圖景。

“宇宙不再被看作是一架由許多互不相關(guān)的客體所組成的機(jī)器，而是一個(gè)和諧的、不可分割的整體，一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)。”

“我們認(rèn)識(shí)到我們是生活在一個(gè)多元論的世界之中”，“在所有的層次上，從基本粒子到宇宙學(xué)，隨機(jī)性和不可逆性起著越來越大的作用?？茖W(xué)正在重視發(fā)現(xiàn)時(shí)間?！?/p>

自然界在不斷的進(jìn)化之中，進(jìn)化的本質(zhì)意味著時(shí)間和過程上的不可逆性。

自達(dá)爾文進(jìn)化論發(fā)表以來，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，自然界、生物界和人類社會(huì)都處于不斷地由低級組織結(jié)構(gòu)向高級組織層次，從無序混沌狀態(tài)向有序結(jié)構(gòu)狀態(tài)的發(fā)展過程中。

• 在生物進(jìn)化和人類社會(huì)發(fā)展中，按斯達(dá)爾的說法，普適性法則只有在判定生物要死亡、要腐爛的意義上才適用于生物；
• 組成生物的物體是如此脆弱，如此易于分解，以至于假如它單單遵守物質(zhì)的普適規(guī)律的話，它就無法逃脫在一瞬間腐爛解體的命運(yùn)。

近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)機(jī)械的、可逆的世界圖景，牛頓成功地用他的經(jīng)典力學(xué)“把不可分割天體和地球之間的壁壘推倒，并且把二者結(jié)合起來，統(tǒng)一成為整體的宇宙。”

但牛頓卻把我們現(xiàn)實(shí)的世界一分為二，即分成一個(gè)物理的、存在的、量化的世界和一個(gè)生物的、演化的、不可逆世界，形成了兩種科學(xué)——自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)，兩類文化——物質(zhì)和精神的對立。

兩個(gè)世界、兩種文化的分離，使人類這一世界的創(chuàng)造者在自己理性勝利的旗幟下失去了自己的理性：

“任何科學(xué)都把世界想象為按照一個(gè)把其各種財(cái)富歸結(jié)為一般定律的簡單應(yīng)用的普遍的理論計(jì)劃被統(tǒng)治著，借以把它自己當(dāng)作是統(tǒng)治的工具。而人類，這個(gè)世界的陌生者，把自己當(dāng)作它的主人?！?/p>

由此也導(dǎo)致了人類為滿足無限增長的欲望而瘋狂地掠奪自然資源，破壞著人類賴以生存的生態(tài)平衡，這也許就是自然科學(xué)排斥了人自身的代價(jià)。

早在古希臘，著名哲學(xué)家赫拉克利特就有一句名言：

“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河?！?/p>

一切皆流，萬物常新，他已認(rèn)識(shí)到不可逆進(jìn)化的意義。

近代文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者維科在其《新科學(xué)》書中寫道：

“哲學(xué)家們竟會(huì)傾其全部精神去研究由上帝創(chuàng)造的因而也只有上帝自己才能認(rèn)識(shí)的自然世界，他們竟會(huì)忽略對各個(gè)國家所組成的世界（或民眾世界）的研究，而這是人創(chuàng)造的世界，因而人能夠去認(rèn)識(shí)它?！?/p>

他強(qiáng)調(diào)了重視研究人的世界的重要性。

德國辯證法大師黑格爾在《自然哲學(xué)》一書的導(dǎo)言中寫道：

“自然必須看作是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生”。

前一個(gè)階段的產(chǎn)物總是后一個(gè)階段的產(chǎn)物的基礎(chǔ)。

他指出了一種自然形式和領(lǐng)域向一種更高的自然形式和領(lǐng)域的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，提出無機(jī)界向有機(jī)界發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界又向生命界發(fā)展和轉(zhuǎn)化，提出了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”[插圖]的著名論斷。

恩格斯評論道：

“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。

恩格斯認(rèn)為：

“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！?/p>

將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的客觀辯證法規(guī)律，這正是馬克思主義自然觀的特點(diǎn)，它突破了兩個(gè)世界（自然與人類）嚴(yán)格對立的傳統(tǒng)觀念，不僅確認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì)，而且明確地把人類社會(huì)看作是自然界的一部分，指出人類的“歷史本身是自然界的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。

馬克思強(qiáng)調(diào)了自然與人、社會(huì)的統(tǒng)一，把人和社會(huì)包容于自然概念之中，強(qiáng)調(diào)了在對自然的理解中必須引進(jìn)人的主體性因素。

在馬克思的思想中包含著許多“人化的自然界”的思想。

19世紀(jì)末，著名哲學(xué)家柏格森也曾指出：

“所有科學(xué)性的局限性都可以物化為一個(gè)有決定意義的局限性，這就是它不能理解持續(xù)過程，因?yàn)樗褧r(shí)間物化成由某個(gè)決定論的定律連接起來的若干瞬時(shí)狀態(tài)的一個(gè)序列”。

柏格森認(rèn)識(shí)到自然就是變化，就是新事物的不斷出現(xiàn)，就是在沒有任何模式、本質(zhì)上是開放的發(fā)展過程中被創(chuàng)造的整體。

“生命是在時(shí)間中進(jìn)步和維持的”。

20世紀(jì)初，著名科學(xué)家薛定諤曾針對自然科學(xué)文化忽視人的因素指出：

“有一種傾向，忘記了整個(gè)科學(xué)是與總的人類文化緊密相連的，忘記了科學(xué)發(fā)現(xiàn)，哪怕是那些在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的，深?yuàn)W的和難于掌握的發(fā)現(xiàn)，離開它們在文化中的前因后果也都是毫無意義的。”

20世紀(jì)最偉大的科學(xué)哲學(xué)家之一波普爾在其所著《開放的宇宙——關(guān)于非決定論的爭論》中寫道：

“我認(rèn)為，拉普拉斯決定論似乎是由物理學(xué)中自明的確定論理論及它們那令人難以置信的成功所鞏固的，它是我們認(rèn)識(shí)和確證人的自由本性、創(chuàng)造性和責(zé)任中最頑固、最嚴(yán)重的困難?！?/p>

“時(shí)間和變化的實(shí)在性是實(shí)在論的癥結(jié)。”

對波普爾來說，我們需要非決定論。

20世紀(jì)的科學(xué)史，是重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間的歷史，是從理論和實(shí)踐上統(tǒng)一自然科學(xué)為人類社會(huì)科學(xué)的歷史，是豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于自然、人與社會(huì)相統(tǒng)一辯證大自然觀的歷史。

愛因斯坦，這位開創(chuàng)現(xiàn)代物理學(xué)革命的旗手，盡管在思想深處仍偏愛牛頓傳統(tǒng)的可逆性、簡單性、單值決定論和還原論的觀念，但他所創(chuàng)立的相對論理論則首次在科學(xué)上提出了“人化的自然界”思想。

相對論證實(shí)了物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、時(shí)空特性、慣性質(zhì)量等基本屬性是相對于一定的參考系而言，因而對它們的測量和認(rèn)識(shí)依賴于參考系的選擇。

而參考系并非自為的，不會(huì)自動(dòng)成為某一認(rèn)識(shí)的要素，它總是相對于一定的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)過程而言，總是人們?yōu)樘囟ǖ恼J(rèn)識(shí)目的而選擇、甚至創(chuàng)造了的。

因?yàn)閺恼J(rèn)識(shí)角度看，參考系實(shí)際上是觀察者研究、認(rèn)識(shí)物體運(yùn)動(dòng)的手段或工具，是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的中介，三者構(gòu)成了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。

在這個(gè)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，參考系不是獨(dú)立的，它既與運(yùn)動(dòng)對象有著相對運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)關(guān)系，又作為觀測者的認(rèn)識(shí)工具而具有屬人性和人為性。

這種屬人性和人為性突出地表現(xiàn)在參考系中人為規(guī)定與設(shè)計(jì)的坐標(biāo)系和時(shí)空度量系。

正是通過這種相互作用和關(guān)系，揭示了不同物質(zhì)關(guān)系（參考系）中時(shí)空度量和特性的不同。

由此可見，愛因斯坦的相對論突出了參考系在人們認(rèn)識(shí)中的地位，突出了認(rèn)識(shí)中的主體性。

人所觀察到的自然現(xiàn)象中，已經(jīng)把人的因素包容進(jìn)去了，自然現(xiàn)象成為“人化的自然界了”。

量子力學(xué)進(jìn)一步深化了自然與人相統(tǒng)一的觀念，強(qiáng)調(diào)了在微觀領(lǐng)域主客體認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則。

量子理論是關(guān)于微觀客體的宏觀度量理論，尋求的是在人工安排的特殊環(huán)境條件下各個(gè)觀測結(jié)果間的規(guī)律性關(guān)系。

量子力學(xué)揭示出在微觀客體的觀測過程中，微觀客體和測量儀器之間存在著原則上不可控制的相互作用，而這種相互作用卻構(gòu)成量子現(xiàn)象中的一個(gè)不可分割的部分：

任何觀察量子現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)都隱含著發(fā)生在微觀客體和測量儀器間的不能約化、不能確定的相互作用，并通過不可逆的放大作用呈現(xiàn)為測量儀器上的宏觀效應(yīng)。

也就是說，微觀客體呈現(xiàn)什么現(xiàn)象，同與客體相互作用的測量儀器有關(guān)。

若觀察者采用不同的測量儀器，則微觀客體的行為也將表現(xiàn)不同。

量子力學(xué)關(guān)于微觀客體的認(rèn)識(shí)與人的主觀選擇不可分割理論說明，量子論描述的不是自然界本身，而是人選擇了觀測手段和主觀認(rèn)識(shí)方法后看到的自然界。

“這個(gè)客觀世界在某種程度上是由我們的實(shí)際干擾和精細(xì)化的觀察技術(shù)造成的”。

它反映了人們和自然界相互作用的特征，正如著名物理學(xué)家玻爾所說：“在生存的偉大戲劇中，我們即是觀眾又是演員”。

頗為引人入勝的是，量子理論確認(rèn)整個(gè)自然界存在著不可分割的量子關(guān)聯(lián)，它向人們呈現(xiàn)了有關(guān)本體論的新內(nèi)容：

自然界是一個(gè)不可分割的整體，這個(gè)整體中的各個(gè)部分是普遍關(guān)聯(lián)的，即使其間不存在物理相互作用。

法國物理學(xué)家德斯帕納曾用一個(gè)生動(dòng)的比喻說明量子關(guān)聯(lián)的神秘性質(zhì)，即這種神秘的量子關(guān)聯(lián)可以比作一對對夫婦參加一場考試，他們所作出的答案之間有著不可思議的關(guān)聯(lián)。

許多對夫婦進(jìn)入考場大樓以后，每對夫婦都分別進(jìn)入兩個(gè)考場，奇怪的是，對于每一對夫婦來說，對同一道題，丈夫和妻子均選擇了相反的答案。

• 參加考試的人事先是不知道考題的，他們不可能事先作出約定；
• 他們在不同的考場，彼此之間又沒有任何通訊聯(lián)系，他們竟然總是對同一道題給出相反的答案，多么令人費(fèi)解？

這仿佛夫婦之間存在著某種“神秘的聯(lián)系”。

的確，在微觀世界的認(rèn)識(shí)中，用儀器檢測相關(guān)的原子對、光子對、電子對等時(shí)，得到的答案正好與這種夫婦考試的情況相類似。

量子關(guān)聯(lián)已被物理界完成的許多實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，它反映了客觀存在的不可分離性，說明自然界是一個(gè)不可分、密合的整體。

當(dāng)我們深入到物質(zhì)內(nèi)部時(shí)，自然顯示給我們的不是任何孤立的基本建筑材料（原子、電子、基本粒子），而是一個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)部分的關(guān)系所組成的一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)。

正如海森伯所描述的：

“世界表現(xiàn)為條件的復(fù)雜交織物，其中有各種不同的聯(lián)系和相互交替、交錯(cuò)或混合，從而確定了這一整體的結(jié)構(gòu)”。

從量子關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)來看，人們在觀察宇宙的某一局部時(shí)，遠(yuǎn)離這一部分的量子系統(tǒng)也會(huì)發(fā)生量子躍遷，即使這兩部分之間已經(jīng)不存在實(shí)際的力的相互作用。

這樣，當(dāng)人們觀察自然界時(shí)，自然界就發(fā)生了某種變化，因而觀察到的自然現(xiàn)象就不再是絕對的天然的自然界，而是“人化的自然界”。

不僅如此，美國著名科學(xué)家惠勒還由量子力學(xué)的新思想出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙”概念。他寫道：

“在某種奇特的意義上，量子原理告訴我們，我們正在研究一個(gè)參與者的宇宙”。

“觀察參與者把有形、實(shí)在賦予時(shí)下的宇宙，也追溯到宇宙的起源”。

他把整個(gè)宇宙當(dāng)作一個(gè)觀察者參與的“自激發(fā)電路”，認(rèn)為宇宙自大爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，千百萬年后從中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察又會(huì)反過來對宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響。

• “參與者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙中的人，他以自己的方式來描述宇宙；
• 宇宙是人的宇宙，它以人類活動(dòng)的對象和結(jié)果出現(xiàn)；
• 宇宙通過人類最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。

“正是在這里，開始了宇宙中最偉大的長征——自然界以人類的形式開始認(rèn)識(shí)它自己”。

總之，近代科學(xué)為我們描繪了一幅按人的尺度創(chuàng)造出來的可逆的、靜止的、存在的、機(jī)械的世界圖景，近代自然哲學(xué)又以其在時(shí)間概念上的可逆性佯謬和還原論認(rèn)識(shí)方法，導(dǎo)致了脫離與社會(huì)、生命和歷史的任何聯(lián)系而將人自身排斥于世界之外的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

兩個(gè)世界，兩種文化的對立使人類社會(huì)在充分享有科學(xué)創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果時(shí)，也造成了人類生存的危機(jī)。

“拉普拉斯小妖”幾百年來一直激勵(lì)著科學(xué)家不斷探索存在與演化并存的自然界，打破兩種文化的對立，創(chuàng)造自然、生命、人和社會(huì)統(tǒng)一和諧的新理論。

20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代物理學(xué)取得革命性進(jìn)展，開創(chuàng)了人與自然相統(tǒng)一的歷程。

為了克服自然哲學(xué)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)之間信息，開辟和拓寬人與自然對話的新途徑，自20世紀(jì)60年代以來，在前人探索的基礎(chǔ)上，先后創(chuàng)立和發(fā)展了一批諸如耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論、混沌理論等新興綜合理論，形成了對大自然新的認(rèn)識(shí)視野和思維框架——即探索復(fù)雜性自組織演化的世界。

正如普利高津所指出的那樣：

“兩種文化的對立很大程度上就是起源于經(jīng)典科學(xué)的沒有時(shí)間的觀點(diǎn)與在大多數(shù)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中普遍存在時(shí)間定向的觀點(diǎn)之間的沖突。……科學(xué)正在重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間”。

“人類正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，正處于一種新理性的開端。在這種新理性中，科學(xué)不再等同于確定性，概率不再等同于無知?！覀兇_實(shí)處于一個(gè)新科學(xué)時(shí)代的開端。我們正在目睹一種科學(xué)的誕生，這種科學(xué)不再局限于理想化和簡單化情形，而是反映現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，它把我們和我們的創(chuàng)造性都視為在自然的所有層次上呈現(xiàn)出來的一個(gè)基本趨勢?！?/p>

“我們只是剛剛開始認(rèn)識(shí)自然的這個(gè)層次，即我們所生活的層次”，在這個(gè)自然層次上，“時(shí)間與現(xiàn)實(shí)是緊密關(guān)聯(lián)的，對于人類來說，現(xiàn)實(shí)是嵌在時(shí)間流之中的”。

普利高津認(rèn)為，對時(shí)間之矢和不可逆性、復(fù)雜性的排除是經(jīng)典定義上的科學(xué)事業(yè)所引起的文化爭端的中心，而今天我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“我們自己處在一個(gè)可逆性和決定論只適用于有限的簡單情況，而不可逆性和隨機(jī)性卻占統(tǒng)治地位的世界之中。”

“人為過程可以是決定論的和可逆的，自然的過程包含著隨機(jī)性和不可逆性的基本要素，這就導(dǎo)致了一種新的物質(zhì)觀，在其中，物質(zhì)不再是機(jī)械世界中所描述的那種被動(dòng)的實(shí)體，而是與自發(fā)的活性相連的?！?/p>

普利高津宣稱：“科學(xué)正通過把自己從認(rèn)識(shí)自然的過時(shí)形式中解放出來而得到了發(fā)展?！?/p>