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作者：萬建中 刊于《 中華讀書報 》（ 2017年05月10日 18 版）
《民俗學(xué)概論新編》，邢莉等/著，北京師范大學(xué)出版社2016年8月第一版，48.00元
進入改革開放的新時期，民俗學(xué)這匹黑馬在社會學(xué)和人文學(xué)科中彰顯了不容忽視的地位。20世紀(jì)80年代以來，民俗學(xué)依托語言文學(xué)專業(yè)的力量，在各個高校建立起碩士點和博士點、研究所和研究中心。1997年，“民俗學(xué)”成為了社會學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科。在聯(lián)合國教科文組織提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐中，中國民俗學(xué)者身體力行，起到了其他學(xué)科不可替代的重要作用，同時也在這一過程中，推動了民俗學(xué)者對于學(xué)科本體建設(shè)的反思，2016年8月由北京師范大學(xué)出版社出版的《民俗學(xué)概論新編》，是探討民俗學(xué)理論和重構(gòu)話語體系的重要成果。這部書將民俗學(xué)研究的前沿觀點和論述吸納到課程體系當(dāng)中，論文式的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為教科書的規(guī)范呈現(xiàn)，極大地提升了理論層次和書寫水平。 民俗學(xué)是什么？這是學(xué)科定位的首要問題。這部教材在鐘敬文先生提出的民俗學(xué)生活屬性的基礎(chǔ)上，吸收了新時期以來多位學(xué)者研究的成果，把民俗學(xué)定位于研究民眾的生活世界的學(xué)問。作者認(rèn)為，民俗不是束之高閣的文本，而是人的實踐行為，是民眾生活中的文化、經(jīng)驗和知識體系，怎樣研究民俗之“民”，即存在于生活世界中的“人”的行為模式，就成了民俗學(xué)研究的關(guān)鍵。基于這種認(rèn)識，作者把民俗概括為：民眾的物質(zhì)生活世界、社會生活世界、藝術(shù)生活世界、信仰生活世界四個方面。其梳理和概括不只是表述的改變，而是民俗學(xué)研究領(lǐng)域全方位“還原”的學(xué)術(shù)追求。作者認(rèn)為，民俗是維系民眾生存的基石，也是人類社會存在和運轉(zhuǎn)的樞紐，民俗文化是操作的經(jīng)驗世界，也是一個心理世界和意義世界。所以民俗的敘事方式除了口頭的敘事方式之外，還應(yīng)該研究民俗的身體敘事和圖像敘事。身體敘事和圖像敘事是當(dāng)前民俗學(xué)界對于民俗把握的新維度，在一定程度上拓寬了民俗學(xué)研究的視閾。這些嶄新的學(xué)術(shù)操作在教科書上第一次出現(xiàn)，說明這本教材的編寫與我國當(dāng)前民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究是同步的。 在此基礎(chǔ)上，教材闡釋了鐘敬文倡導(dǎo)的“多民族一國民俗學(xué)”的理念。該理念是鐘敬文先生晚年對于民俗學(xué)理論重大的貢獻之一，不僅與聯(lián)合國教科文組織提倡的保護文化多元化的認(rèn)知一致，而且切實符合中國的民情和國情。以往對于民俗學(xué)的研究往往缺乏中國民俗整體觀的樹立，極少關(guān)注各少數(shù)民族民俗與漢族民俗的聯(lián)系，甚至對于中國各少數(shù)族群持有偏見。作者在整部書中，努力體現(xiàn)中國民俗研究的整體觀。所謂民俗研究的整體觀，一是堅守“多民族一國民俗學(xué)”的理念，中國民俗的多元組成不僅是歷史事實，而且是未來發(fā)展民俗學(xué)發(fā)展的基石。二是在研究各個族群的民俗時，要注意其與其他族群的關(guān)聯(lián)性。多元一體的理念轉(zhuǎn)化為民俗事實、民俗經(jīng)驗及學(xué)術(shù)闡釋，需要在民俗學(xué)領(lǐng)域建立跨民族的學(xué)術(shù)視野。我們當(dāng)代的民俗觀，應(yīng)該是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，能夠與古今民族精神一脈相承的，能體現(xiàn)中華民族民俗文化的獨特性、又能夠符合世界未來發(fā)展的民俗觀。這是這部書給我們的重要啟迪。 正是基于這樣的思考，這本著作立足于民俗學(xué)是“當(dāng)下”的學(xué)問，民眾的民俗生活世界不僅是文化的源頭，而且是流淌的活水，不僅僅是流淌到今天的“傳統(tǒng)”，而且是“當(dāng)下”56個民族鮮活的生活。在科學(xué)和理性主導(dǎo)之下，傳統(tǒng)民俗處于裂變、轉(zhuǎn)型、融合、涵化、構(gòu)建之中，正步入現(xiàn)代化進程。 作者把城市民俗學(xué)、應(yīng)用民俗學(xué)納入了編制章節(jié)的視野，這是民俗學(xué)研究的生命力之所在，也是國情民生需要回答的問題。作者在倡導(dǎo)民俗學(xué)書寫“當(dāng)下”的同時，著重厘清民俗學(xué)研究的“當(dāng)下”與傳統(tǒng)的關(guān)系，故而把“民俗的傳承”單獨列為一章。民俗學(xué)是傳承之學(xué)，也是創(chuàng)新之學(xué)和未來之學(xué)，這方面新穎的闡釋符合聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨。另外，研究“當(dāng)下”就要身體力行地做田野，只有田野作業(yè)，方能彰顯民俗學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢和獨特。這本書對于田野作業(yè)的概念、特征及方法的研究都有新的見解。民俗學(xué)者書寫的扎實的民俗志，已經(jīng)并繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興提供源源不斷的事實和思想源泉，也為全世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供實證，成為與國際民俗學(xué)科對話的基礎(chǔ)。 |
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