問：有時會起一念想去做某件事，但又不知能不能做，應(yīng)如何去把握呢？因緣具足是指沒有一絲牽強嗎？但畢竟是我所起的念，我不主動，它會自己過來嗎？

“生命什么也沒有，只有天空、星星和風。”

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桃子熟了是因緣具足，花朵開了是因緣具足，雨下了是因緣具足，雪化了是因緣具足，壺里的水沸騰了是因緣具足，狗生了貓死了是因緣具足，小鳥唱歌你聽到了是因緣具足……

一件事情自然而然的發(fā)生是因緣具足。因緣具足是萬事萬物自然的發(fā)生。因緣具足是指已發(fā)生，正發(fā)生。凡還沒發(fā)生，或未正在發(fā)生的，都是因緣不具足。

因緣包括所有的一切，我們的念頭也是因緣，我們的自我也是因緣，我們的習性也是因緣。當它們產(chǎn)生，要考慮到它們，關(guān)注它，重視它，平等的對待它。

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當你頭腦中起了想去做某事的念頭，注意到它，同時也應(yīng)密切的注意到“眼前”——更重要的是注意到”眼前”——當下你正在哪里，你正在做什么。

我們覺察自身，要時刻意識到這三者：頭腦、手和腳。所謂意識到頭腦，是指注意到你的念頭，當下意識到它只是一個念頭，如夢幻一般；所謂意識到手，是指注意到你當下正在干什么；所謂意識到腳，是指注意到當下你正在哪里，你正踩在何處，你正站在什么地方。

當下的覺察應(yīng)包括這三個基本內(nèi)容：1.知道你正在想什么，2.知道你正在干什么，3.知道你正在哪里。我稱之為要覺察到你的頭腦、手和腳。

覺察分為兩種。第一種覺察，從上到下，頭腦……手……腳，我稱為能量下流。所謂能量往低處來。那也是從夢幻到現(xiàn)實，從想法到感覺，從頭腦內(nèi)到頭腦外的過程。第一種覺察的要點：一、從身體的上部到身體的下部，二、從注重想法到注重感覺，三、從注意身心內(nèi)部到注意大自然外部。

當經(jīng)過第一種覺察，我們有了基本的清醒——從夢幻到現(xiàn)實，緊接著，我們要進行第二種覺察。第二種覺察的順序和第一種相反。第一種覺察的順序是123——知道你在想什么，知道你正在干什么，知道你在哪里；第二種覺察的順序是321——知道你正在哪里，知道你正在干什么，知道你正在想什么。

第一種覺察我稱為喚醒，第二種覺察我稱為扎根。當我們經(jīng)過第一種覺察，緊接著要扎根在第二種覺察里。也就是，最終我們要穩(wěn)定在這樣的覺察里：感知大地，感知陽光，感知風，感知你就像一棵植物——感知你身體站在哪里，你枝端（頭腦）正在開什么花，你肌膚有什么感觸等，對此，你要了了分明，清楚了知。

這屬對身體的覺察。對身體的覺察應(yīng)是我們所有覺察中第一位的覺察。作為科學(xué)合理的覺察訓(xùn)練，對身體的覺察練習應(yīng)排在對感受、對想法，對萬物的覺察之前。身體是我們的存在之基，是最基本的心靈法器，怎能不時時了解它，知道它，讓它變得更清凈敏感呢。

覺察我們的身體，從頭到腳，從腳到頭，中間還有手。在這里，頭、手、腳即是指它們的實際本身，也是指它們的象征——頭是指頭腦，象征著對虛妄想法的覺察，手是指對當下你正在干什么的覺察，腳是指對當下你正站立的地方——對外部環(huán)境的覺察。

來，先進行這樣的覺察，然后再來思考“有時會起一念想去做某件事，但又不知能不能做，應(yīng)如何去把握？”這樣的困惑，看看會如何？

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我們的生命常常有雙重行動，頭腦的行動和身體的行動。練習覺察，要注意到這兩種行動，并重視身體的行動，尊重頭腦的行動。

經(jīng)過種種修行，最終我們要成為一個行者。一個行者的意思是，一個單純的行動派，一個不受故事打擾的清醒者。故事可以在他的里面穿來梭去，若有若無，像風繚繞他的身體，但不能黏附他。這就是行者。

行者無我。一個真正的行者，他里面不但無我，他體會到也無“行”本身。一位修行清凈的菩薩體會到，他行住坐臥就只是行住坐臥，除了行住坐臥，生命沒有任何其他實際的；一位抵達的佛體會到，不但頭腦里的故事不是真的，就連行住坐臥本身也不是真的，因為行住坐臥還是故事——不過那是最初和最后的故事。

試想一下，當你的生命沒有了故事或不受故事打擾，行住坐臥就只是行住坐臥，干干凈凈，清清爽爽，多么自在。但如果再進一步，當”行住坐臥”也化成故事，生命只有故事，除了故事什么也沒有時，那又是怎樣的情景？

在一位佛的內(nèi)在感知中，生命什么也沒有，只有天空、星星和風。在那內(nèi)在的體驗里，覺知是天空，念頭是星星，感受、業(yè)識是風。體會生命只有天空、星星和風，做一位不是行者的行者，做一位終日行而無所行的人。終日行而有所行是凡夫行，終日行而無所行是諸佛行。作諸佛行，頓超六道十二類生。

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