（圖）莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。天地有大美而不言；君原于德而成于天。

莊子一生，始終以一種詩意的姿態(tài)，逍遙地棲居在自然的大地上。

1.

莊子所處時代，恰是張儀公孫衍縱橫捭闔時期。當時戰(zhàn)國七雄，一邊是秦；另一邊，是以魏為首的六國。

魏國繼承了晉國的衣缽，當時許多高人名士都把魏國作為建功立業(yè)的首選。就比如說惠子吧。張儀沒有去魏國之前，惠施曾經在這里做相國。咱們的故事，就從這里開始吧。

惠子在魏國的相國做得挺滋潤。突然有一天，有人告訴他，聽說莊子來咱們魏國了，欲代子為相?；葑訃樀脡騿埽谑侨撬巡肚f子三天三夜。

莊子聽說之后，就去找惠子。然后跟他說：“有鳳凰發(fā)于南海，而飛于北海。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。草野之中，一鷂鷹得腐鼠，鳳凰飛過，鷹仰而視之，曰：“媽呀，嚇死寶寶了。你要搶我的老鼠嗎？”

說到鳳凰，想到了一個跟鳳凰有關的地方，名叫鳳翔。鳳翔是古代的雍州，這個地方曾經有過一個叫董傳的人。

董傳曾與蘇軾相從。相從有跟隨、相交往的意思。大概與蘇軾屬于半師半友的關系。董傳很有才學。但因為家境貧寒，所以穿著上很不講究，但這絲毫不能影響他濃郁的書卷氣息。

一段時間之后，董傳準備走了。臨走之時，蘇軾給他寫了一首詩，名字叫做《和董傳留別》。

詩是這樣寫的：

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。

千古名句“腹有詩書氣自華”就是出自這首詩。

這首詩，說明蘇軾懂得董傳。那么莊子呢？魏王能懂他嗎？

魏王接見了莊子。當莊子走的時候，他穿的草鞋的鞋帶崩斷了。魏王就說，你怎么混到如此狼狽的地步啊？

莊子說，我不是狼狽，我是貧窮。狼狽是沒有精神，貧窮是沒有錢。我沒有錢，不是沒有精神。說罷，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

莊子的話，恰恰是對蘇軾那句“粗繒大布”的一筆詮釋。

看完這個小故事，或許有人把莊子簡單歸結為清高一類。不能說這個觀點淺薄，只能說是片面了。莊子既非沽名釣譽之徒，也非清高自詡之流。

2.

有一天，莊子跟他的一個學生在山中看見一顆巨樹，雖然高大卻不成才，但此樹也因此免遭砍伐。莊子就跟學生說：你看，這棵樹恰恰是因為他不成才，而能得享天年呢。

可是，到了晚上呢，莊子跟這個學生，又到他的一位朋友家中作客。主人很好客，便告訴仆人說：家里有兩只雁，一只會叫，一只不會叫，把那一只不會叫的雁殺了來招待我們的客人。

此刻莊子的學生內心是崩潰的。不是說無用得享天年嗎？那么這只不會叫的雁是不是很無辜啊？

莊子就跟他說：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免于累?！边@句話表面上的意思就是說，就做一個才與不才之間的人吧。

其實，要解釋這段話，還必須結合莊子《齊物論》的另一篇文章《天籟》。汝聞人籟而未聞地籟，聞地籟而未聞天籟夫！莊子說的天籟，就是大自然中的風聲。他說，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。

莊子理解的天籟是這樣子的。來自大自然中的風，吹動萬物，發(fā)出各種聲音共鳴。就比如剛才的巨木，一定是大自然風的杰作。外型雖然看似怪異丑陋，但只是對人無用，但對于風來說，就是一件最完美的樂器；對于自然來說，就是鬼斧神工的一件藝術品。所以，這叫做無用之用。

莊子想要成為的，就是這種“無用之用”的人。就像他去了魏國，惠子嚇得全城對其搜捕，因為怕他搶了自己的相位啊。這就是，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。雖然說天下人這樣，但還有一個莊子卻不這樣啊。

你認為的有用，在莊子看來是無用；你認為的無用，但在莊子看來是無上妙用。正如《九陰真經》開篇就說，“天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余”。而人之道則不然，是損不足以奉有余。

讓自己融于自然，如沐春風，這才是莊子追求的逍遙境界。

莊子異于常人之處，就在于，他既不釣譽，也不沽名。

3.

與莊子相比，惠子不但功名心重，而且還很猜忌?？墒牵葑訁s是莊子少之又少的朋友。為什么這樣呢？因為啊，與其他人相比，惠子的功利心已經算少的了。

雖然說，惠子像防賊一樣防著莊子，生怕莊子搶了自己的“老鼠肉”?？墒牵f子是一只非梧不棲的鳳凰，所以扇扇翅膀他就飛走了。

莊子走了，惠子就能安心了嗎？當然不能。因為，張儀來了。張儀是鬼谷子門下著名的捭闔弟子，惠子哪是張儀的對手。很快，張儀擠走了惠子。那么惠子去哪呢？他就想起來，莊子在宋國呢。于是，他就到宋國去找莊子了。

二人在宋國結下了深厚的友誼，同時也在這里發(fā)生了著名的濠梁之辯。

所謂的濠梁之辯就是大家熟知的“子非魚焉知魚之樂”的故事。關于這段歷史著名的公案，許多學者認為應該是惠子略占上風。其實，這恰恰是境界不同，則眼界迥異。

這段故事的辯點在哪里呢？其實有兩層意思。

第一層就是出世與入世之爭。就是一個做什么人的問題。莊子眼中，魚在自然之中，自得其樂?；葑诱J為，你不能把自己的觀點強加到魚的身上。

惠子的觀點是一種務實派的唯物思想；而莊子的觀點則是人與自然的天人合一理念。

第二層就是境界高下之爭。莊子在說話的時候，他說的是魚，自己也與那條魚同體了，所以他體會到了魚的快樂，是非常自然的事情。而惠子則不然，他心中塵世的心態(tài)重，塵世間的事太多，自然是所見即所得。他不能把自己的靈魂去與魚的靈魂相融合、相感受，自然不懂得魚的快樂。當然也不懂得莊子的境界。

事實上，人一開始來到這個世上的時候，智慧之眼是打開的。就像《西游記》中的孫悟空，一出生，拜過天地四方之后，目運兩道金光，射沖斗府。這才驚動了玉皇大帝，派遣千里眼與順風耳去查看。二將回來告訴玉帝，那石猴如今服餌水食，金光將潛息矣。

細心的人會發(fā)現，小孩子的眼睛比成人明亮得多，還能看到許多成人看不到的事物。這就是智慧之眼。隨著年齡的增長，服餌水食的增多，智慧之眼也就慢慢關閉了，這就是被世俗塵埃蒙蔽了雙眼，于是人們變得越來越渾渾噩噩了。

可是莊子卻不同，他的智慧之眼始終是打開著的。所以他能聽懂花鳥魚蟲的聲音，甚至能聽懂大自然的風聲雨聲。

看到魚，他感受到了魚的樂趣。

看到蝴蝶，他不知道是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。

他知道，井蛙不可以語于海，因為它的空間有限；夏蟲不可以語于冰，因為它的時間有限；曲士不可語于道，因為他的見識有限。

既然說到見識了，咱們就一起見識一下，莊子的見識到底有多高。

4.

莊子也有自己欣賞甚至崇拜的人，就是百里奚與姜子牙。

他這樣評價百里奚。百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥。

百里奚是大器晚成的樣本。好長時間，百里奚一直都在宋國的鳴鹿村隱居，他的職業(yè)就是養(yǎng)牛。

荀子在《榮辱篇》里曾經說過：“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志?！?/p>

近代大思想家梁啟超先生也說：“真正學士，不恥為賤業(yè)，恥之者非真正學士；真正文人，不嫌為俗務，嫌之者非真正文人。”

詩仙李白在《日出入行》中寫道：草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。

所以大家看，百里奚即使養(yǎng)牛也是非常敬業(yè)。他把牛養(yǎng)得膘肥體壯，成為當地赫赫有名的養(yǎng)牛大王。

近代也有這樣一個故事。某人得知儒帥吳佩孚帳下有一旅長空缺，毛遂自薦來跑官。自薦書中大談理想抱負志向，其中一句是，“愿為前驅，功成解甲，退居故里，植樹造林，福澤桑梓。吳佩孚批示：“且先種樹?！?/p>

與此人不同的是，百里奚拜相之前，能養(yǎng)一手好牛。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。老子在《道德經》中說的話，也正是莊子欣賞百里奚之處。

那么對于姜子牙，莊子則又有一番新的看法。

《莊子.田子方》記載，文王遇臧丈人（即姜尚也）于渭水垂釣，請入西岐為相。三年后，文王視察發(fā)現三大變化。一是政界拉幫結派的沒有了；二是地方行政長官虛報業(yè)績的沒有了；三是欺行霸市與擾亂市場秩序的沒有了。文王認為，不拉山頭，官員才能同心同德；不虛報業(yè)績，官員才能真正為民服務；公平買賣，百姓才能安居樂業(yè)啊。

俞敏洪說，好的企業(yè)組織制度，在于建立科學公平的考核機制。文王的圣明之處，就在于他在對的時候，用對的人，建立了一個相對科學公平的制度機制。

如果說機制不公平，最后一定是糟糕的人留下。好在文王遇到了姜子牙，才有周朝的盛世。

管子曰：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。生活在周朝時代的人都是幸運的。他們有了從容思考的空間。于是，這個時期稱催生了思想最活躍的“文化軸星”時代。老子帶著《道德經》來了，孔子帶著《論語》來了。

莊子說，至人無己，圣人無名。

老子是一個至人。

孔子是一個圣人。

莊子呢？天命之謂性，率性之謂道。他是一個率性的真人。

5.

莊子有一個非常厲害的朋友叫列御寇，能御風而行。霞舉飛升是許多修道之人夢寐以求的目標。但莊子卻說了一件列御寇的糗事。

有一次列御寇為伯昏表演射箭，他把一杯水放在手肘上。然后開弓如滿月，連發(fā)三箭，后箭追身前箭，這叫連珠箭。表演之后，那杯水紋絲不動。

伯昏說，不如咱們換一個玩法。于是伯昏遂登高山，履危石，臨百仞之淵。然后揖請列御寇。此刻的列御寇什么樣子呢？伏地，汗流至踵。

伯昏說，夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。

決定勝敗的，從來都不是技巧與環(huán)境，而是信念與心態(tài)。這就是莊子眼中關于至人的標準。

南北朝時期有一位著名的白袍將軍陳慶之。他是梁武帝蕭衍手下的一員戰(zhàn)將。他的第一次戰(zhàn)斗，是以兩千人擊敗了兩萬人。不過，這卻是他一生所有戰(zhàn)斗中實力比例與敵人最接近的一仗。這之后，他又創(chuàng)下七千人戰(zhàn)勝三十萬人的勝績。而他最牛的一仗，是以三千人全殲北魏二十萬援軍。之后殺奔虎牢關，虎牢關一萬守敵投降；接著，殺向洛陽。軍隊還未到，洛陽守軍聞風而盡數投降。所以孫子說：故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也。

善治者無功，善教者無徒，善學者無師，善行者無跡。莊子有一個故事，很好地詮釋了這種狀態(tài)。

紀渻子為周宣王養(yǎng)了一只斗雞?！巴颇倦u矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣?！?/p>

呆若木雞，是一種“物我兩忘”的極致狀態(tài)。莊子在《大宗師》中說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

天地有大美而不言，莊子坐忘思想，影響著一代又一代的先知大哲們。

6

老子在《道德經》上說：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

這一大笑，笑得好。因為老子又說，反者道之動。于是，有人反其道而行之。既然不能做一個“勤而行之”的“上士”，何不就做一個“大笑之”的“下士”呢？

“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！边@是《桃花庵》里“摘桃花換酒錢”的唐寅唐伯虎。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。這是“呼童烹雞酌白酒，兒女歌笑牽人衣”的詩仙李太白。

并不是每一個人都能理解“坐忘”?！都t樓夢》中就有一個“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章”的賈寶玉，可他偏偏就喜歡莊子。只是起初他拘泥于《莊子》之形，卻不得《莊子》之髓。他還模擬《莊子》寫了一段續(xù)文。

戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。

林黛玉看到寶玉這篇文真是哭笑不得，于是寫了一首絕句：無端弄筆是何人?作踐南華莊子因。不悔自家無見識，卻將丑語詆他人!

黛玉并不在意寶玉“戕其仙姿，灰其靈竅”的言語。一句“作踐”，點出了寶玉并沒有真正看懂《莊子》，所以她說寶玉“無見識”。

寶玉的“無見識”還有一首偈語為證：你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。黛玉最后添了一句“無立足境，是方干凈”，這才是莊子的“坐忘”境界。

德國哲學家海德格爾認為，有無詩意，是能否存在的標志。他引用詩人荷爾德林的一句詩：人，詩意地棲居，在大地上。

正如《大宗師》中，莊子這樣說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送，吾葬具豈不備邪？何以如此！”

好一個“逍遙于天地大美而不言、坐忘在白駒過隙之人生”的南華真人莊周子。

原標題：他是古往今來第一有趣之人 詩意地棲居在自然大地之上

*作者：風林秀，魚羊秘史原創(chuàng)專欄作家。