前言：《道德經(jīng)》可概分為道經(jīng)與德經(jīng)兩部分。

道經(jīng)，應(yīng)該是描述，介紹“道”的概念的，闡述“道”到底是個什么東西？。可以簡單理解為演化萬事萬物，貫穿于萬事萬物的一種存在。

德經(jīng)，“德”——德性，屬性。不僅描述了道的屬性，圣人的德性，還有與我們?nèi)祟惿钕⑾⑾嚓P(guān)的好多事物的屬性、德性，包括我們自己——人。

其實(shí)哪部分是道經(jīng)，哪部分是德經(jīng)，很多地方根本沒有嚴(yán)格的界線，道自有德，德自然說的是道。有道無德等于無道，有德無道德從何來？道德不舍不分，之所以人們總是要分，概為便于人們理解，出自好心，至于效用不得而知……

“道”可以描述、闡述，以其德（屬性）來描述，來闡述。但人言，人力有限，而道的德無窮無盡，所有描述、闡述、圖解等等等等都不過是片面的，既然有其片面性，那當(dāng)然已經(jīng)就不是本身存在的道了?？梢越o道，給萬物都起個名以方便呼喚使用，但那個名也只是片面地對它們某個或某幾個方面德（屬性）的代號，心點(diǎn)代面而已，名并不是它所代表的那個它本身的存在。

所以說，天地的原本存在是沒有名號的，就是那番存在狀態(tài)。當(dāng)人們給稱天地為天地，給萬物起了代號，便以天地覆載萬事萬物為由，稱天地為萬物之母。

由此，常常以空靈的意識（摒棄所知，象傻瓜一樣無知）去觀察體悟天地及其之間的萬事萬物的原本狀態(tài)，得以發(fā)現(xiàn)許多妙趣橫生的東西；常常以有知的意識去觀察體悟天地及其之間的萬事萬物妙趣橫生的東西以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系機(jī)構(gòu)網(wǎng)。

這兩者皆以觀察體悟天地及其之間事物為原點(diǎn)，但其的心態(tài)、發(fā)掘的東西不一樣，前者無中生有，后者有之深化繁衍，所以起的名字不一樣。兩者交替相輔，時間久了，便能能知常人所不能知，便能知過去、現(xiàn)在、未來，至少可以做出一些論斷，在實(shí)踐生活中再慢慢地驗(yàn)證完善。便會形成常人看來很玄乎深奧的東西，玄乎深奧中又會發(fā)現(xiàn)更深層的玄乎深奧的東西，那是無窮無盡的。能發(fā)掘常人看來很乎深奧的東西中更深層的玄乎深奧的東西，算是摸著這片奧妙世界的大門了。

總結(jié)：

此篇大概講了兩點(diǎn)：

一是闡述了無人的意識的原本世界的存在狀態(tài)，及有人的意識后人意識里的世界與原本世界存在狀態(tài)是不同的：人意思識中的世界是原本世界存在狀態(tài)片面的映射。

二是講了人對原本世界存在狀態(tài)的認(rèn)知方法：無名，以觀其妙，有名，以觀其繳！這是得玄，得玄之又玄的認(rèn)知基石，也是貫穿于無窮無盡認(rèn)知過程中不變的認(rèn)知方法。