【原】關(guān)于《說(shuō)文解字》的幾點(diǎn)事實(shí)

趙文耕 2021-02-06

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說(shuō)文解字，解經(jīng)為主，識(shí)字為輔。

《說(shuō)文解字》的歷史作用，是讓使用新型字體的后人能夠識(shí)讀和繼承小篆古文字。是文字文化工作者不可缺少的第一工具書(shū)。

經(jīng)學(xué)是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，小學(xué)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于書(shū)名

中國(guó)之所以向世人宣稱5000年文明，文字是重要的一個(gè)原因。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，或者學(xué)習(xí)中國(guó)文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文字可以稱之為漢字，中國(guó)話可以稱之為漢語(yǔ)，但是對(duì)于研究文字的人來(lái)說(shuō)，寧愿稱其為文字。這個(gè)傳統(tǒng)恐怕從許慎就開(kāi)始了。在文字學(xué)家研究范圍內(nèi)，能夠稱之為文字的都在研究范圍內(nèi)，這樣，除了包括大家所熟知的甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)，楷書(shū)的演變之外，還有更早的圖畫(huà)文字（或者理解為象形文字的早期形式），歷史時(shí)空也會(huì)溯源到比商朝還早的新石器時(shí)期的出土文物上的刻符，這些還沒(méi)有成為嚴(yán)格意義上的漢字，就稱為文，所謂文，就是指單一的刻符，字，就是文化發(fā)展較成熟時(shí)期形成的較復(fù)雜的可能由兩個(gè)或兩個(gè)以上的文所組成的新的字。故，《說(shuō)文解字》的研究對(duì)象就是古文字和當(dāng)時(shí)的文字（篆書(shū)）。這里的古文字當(dāng)屬秦朝小篆以前出現(xiàn)的文字，《說(shuō)文解字》中的古文主要指的是西周時(shí)期的籀文，據(jù)推斷，屬于大篆。

中華書(shū)局版本

關(guān)于意義，作用

首先，漢朝是中國(guó)歷史上立國(guó)時(shí)間比較久遠(yuǎn)政局相對(duì)穩(wěn)定軍事強(qiáng)大文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，跟董仲舒發(fā)揚(yáng)儒學(xué)不無(wú)關(guān)系，當(dāng)然，前人栽樹(shù)，后人乘涼，也跟前代的積累有關(guān)，或許跟人們不想打了也有一定關(guān)系。漢奉秦制，文字發(fā)展到漢朝也用秦朝時(shí)期統(tǒng)一的小篆為主要用字，這個(gè)時(shí)候發(fā)生了一件事，就是漢武帝的弟弟擴(kuò)建家宅，竟把孔廟的舊宅拆了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)墻壁里藏的古書(shū)，人們?nèi)绔@至寶，結(jié)果打開(kāi)一看，好多字都看不懂，這就是后來(lái)所說(shuō)的古文，其實(shí)，孔子老宅墻里藏得書(shū)所用字體應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字，因?yàn)榍亟y(tǒng)一文字，廢除六國(guó)文字，并且發(fā)展到漢朝，真的就沒(méi)有人認(rèn)識(shí)以前的文字了。當(dāng)時(shí)又非常尊師重道，尊重經(jīng)典的學(xué)習(xí)，所以，急需要一部能夠檢索釋讀文字的字典。在這種情況下，許慎就開(kāi)始編寫(xiě)這部說(shuō)文解字了。故，說(shuō)文解字，解經(jīng)為主，識(shí)字為輔。也就是說(shuō)，說(shuō)文解字創(chuàng)立之初，是為了分析經(jīng)典中如何用字的。《說(shuō)文解字》是了解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的鑰匙。是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)。《說(shuō)文解字》對(duì)于我國(guó)文字的規(guī)范和統(tǒng)一起到了不可磨滅的歷史作用。

古漢語(yǔ)大家王力說(shuō)：“《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代語(yǔ)言的寶藏，直到今天還沒(méi)有降低它的價(jià)值，在體例上，我們今天的詞典自然比它更完善了。而在古代詞義的保存上，它是卓越千古的。”在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)、政治混亂，通行的文字形體急劇地發(fā)生變化，這就需要適時(shí)地進(jìn)行文字形體統(tǒng)一工作。而在這一點(diǎn)上。許慎是有極大的功勞的。將近2000年來(lái)，《說(shuō)文解字》在中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)文字規(guī)范和統(tǒng)一過(guò)程中一直起著主導(dǎo)作用。應(yīng)該像評(píng)價(jià)秦始皇統(tǒng)一文字的作用那樣，高度評(píng)價(jià)許慎的功績(jī)。

我用的就是這個(gè)版本。

《說(shuō)文解字》的歷史作用，是讓使用新型字體的后人能夠識(shí)讀和繼承小篆古文字。是文字文化工作者不可缺少的第一工具書(shū)。

關(guān)于文字三元素——音形義

大家都知道，漢字三元素：音形義。我覺(jué)得，中國(guó)文字是表意文字這種說(shuō)法不夠全面，雖然可以和西方的表音文字區(qū)分開(kāi)，但是還不能全部概括中國(guó)文字的特點(diǎn)，她是音形義三位一體的科學(xué)的文字系統(tǒng)。關(guān)于音形義三者之間的關(guān)系，許慎認(rèn)為，音生于義，義著于形；古人之造字，有義以有音，有音以有形；學(xué)者之識(shí)字，以審形以知音，審音以知義。《說(shuō)文解字》正文全文十四篇每個(gè)字的下面都用簡(jiǎn)明的詞語(yǔ)說(shuō)明造字的方法，在文字發(fā)展史上他第一個(gè)回答了漢字關(guān)于形音義的根本問(wèn)題，是千古未有的偉大創(chuàng)舉。

中國(guó)歷史上，清朝的文字學(xué)家最多，而這些文字學(xué)家也大都在其他方面各有建樹(shù)。清朝至少有四個(gè)說(shuō)文大家：段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲，他們分別都在經(jīng)學(xué)，詩(shī)詞，文學(xué)方面造詣?lì)H深，他們分別針對(duì)文字三元素各有著作。對(duì)應(yīng)三元素，文字學(xué)分別有三個(gè)方面：文字學(xué)（對(duì)應(yīng)字形），音韻（對(duì)應(yīng)字音），訓(xùn)詁（對(duì)應(yīng)字義）。剛才說(shuō)的清朝說(shuō)文四大家個(gè)分別有著作：桂馥《說(shuō)文解字義證》（偏訓(xùn)詁），王筠《說(shuō)文句讀》、《說(shuō)文釋例》（偏文字），朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》（偏音韻）和段玉裁《說(shuō)文解字注》（融合三元素）。

自清朝，研究文字學(xué)相關(guān)的學(xué)問(wèn)叫做小學(xué)，小學(xué)通過(guò)之后，就會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，小學(xué)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)歷程的成就了好多大家。清朝以來(lái)，涌現(xiàn)出好多國(guó)學(xué)大師，都是精通小學(xué)的，但是，自從中國(guó)的經(jīng)學(xué)教育被現(xiàn)代化教育取代后，真的就沒(méi)再出現(xiàn)過(guò)什么大師了?，F(xiàn)在就連繁體字認(rèn)全的人都不多。其實(shí)繁體字簡(jiǎn)體字無(wú)所謂，關(guān)鍵是能夠了解文字的本意，了解文字的演變，這才是人們真正需要學(xué)習(xí)的。隨著文化的發(fā)展，文字的演變，時(shí)代的更替，大師到底啥樣，啥時(shí)候能出來(lái)，確實(shí)不好說(shuō)，中國(guó)的大師至少懂文字的演變吧。所以，學(xué)習(xí)《說(shuō)文解字》對(duì)于塑造新時(shí)代的大師真的很有必要。

大徐本，許慎原著已失，今天能看到的頂多是宋刻版

關(guān)于作者：

許慎老家是今天河南的漯河，甲骨文的老家也是河南，在今天的安陽(yáng)。所以，河南在文字演變甚至是書(shū)法上都是重要的省份。今天的中國(guó)文字博物館就坐落在河南安陽(yáng)。許慎能夠著錄說(shuō)文解字，跟他的師承有很直接的關(guān)系。許慎的老師是賈逵。賈逵可是個(gè)很有分量的大家，當(dāng)然，跟他的祖先的陰德不無(wú)關(guān)系，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)一篇重要的古文——過(guò)秦論的作者，就是賈逵的九世祖。賈逵當(dāng)時(shí)號(hào)稱通儒，不僅在經(jīng)學(xué)獨(dú)有建樹(shù)，在歷法上也很牛。他通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)了冬至日的具體時(shí)辰，還發(fā)現(xiàn)了月亮的運(yùn)動(dòng)軌跡是橢圓的。在沒(méi)有任何天文望遠(yuǎn)鏡的漢朝，能夠有這樣的發(fā)現(xiàn)，能是一般人嗎？這才是天人合一的人，能夠站在地球上，審視整個(gè)宇宙的變化規(guī)律。這才是真正學(xué)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的人。這是他的老師，賈逵，一個(gè)實(shí)在的牛人。

許慎，五經(jīng)博士，無(wú)人出其右。就是說(shuō)，在經(jīng)典上的學(xué)習(xí)和掌握上，2000多年前的漢朝，沒(méi)有人能夠比許慎牛。名師出高徒，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。跟著賈逵學(xué)習(xí)的許慎，傾其一生著錄說(shuō)文，可謂鑄造了輝煌，奠定了文字學(xué)的研究。他通過(guò)對(duì)文字全面系統(tǒng)的整理和研究來(lái)“以究萬(wàn)源”。正是由于許慎堅(jiān)持不懈的努力，才使得經(jīng)學(xué)的研究納入了科學(xué)的正確軌道。許慎在學(xué)術(shù)上的成就，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。不僅在今天，即使在將來(lái)，舉凡研究語(yǔ)言文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)，都離不開(kāi)《說(shuō)文解字》這部書(shū)，而且所有涉及古代的學(xué)科，尤其是歷史、哲學(xué)等，都需要從《說(shuō)文解字》這部書(shū)中尋找資料、線索以至答案。大家可以去許慎老家看專門為許慎做的博物館。據(jù)說(shuō)，從清朝就建起來(lái)了，而且，前去祭拜的要施三跪九叩大禮?？梢?jiàn)，后人對(duì)許慎的尊重。

可惜，時(shí)代久遠(yuǎn)，或者是歸咎戰(zhàn)火，許慎原著的說(shuō)文，到唐朝就難覓蹤影了。我們今天看到的說(shuō)文解字大都是宋初文學(xué)家、書(shū)法家徐鉉重新校訂的。他還有一個(gè)牛人弟弟徐鍇，兩個(gè)人分別校訂了說(shuō)文，并且都加入了切音，在原來(lái)基礎(chǔ)上，增加了字的讀音，可謂一大進(jìn)步。另，我們今天電腦里的宋體字，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始流行的。主要指宋朝時(shí)期用在印刷上的字體。也就是說(shuō)文解字正文的字體。據(jù)說(shuō)，許慎原著的說(shuō)文都是用小篆行文的，無(wú)緣相見(jiàn)。

第三個(gè)為說(shuō)文解字做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬清朝的段玉裁?？v觀跟說(shuō)文解字相關(guān)的人，都是牛人。而且，這些牛人都有一個(gè)更牛的老師。段玉裁更不例外。他的老師是戴震。戴震有多牛，大家都知道紀(jì)曉嵐吧，按說(shuō)紀(jì)曉嵐的學(xué)識(shí)數(shù)一數(shù)二吧，可就是這位紀(jì)大才子，非常推崇戴震，就是當(dāng)時(shí)的乾隆皇帝，都為了戴震破格參加殿試，并且賜予等同進(jìn)士稱號(hào)，這在中國(guó)科舉考試歷史上，恐怕找不出第二個(gè)了。可見(jiàn)，戴震的學(xué)識(shí)有多厲害。

段注說(shuō)文解字

關(guān)于序言

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象（編者按：八卦是從自然中來(lái)的，文字也一樣）。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！鞍俟ひ詠V，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。（編者按：對(duì)文字的定義）。著于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！吨芏Y》：八歲入小學(xué)（編者按：清朝開(kāi)始把學(xué)習(xí)文字稱為小學(xué)，跟這里有關(guān)系。），保氏教國(guó)子先以六書(shū)（編者按：許慎是系統(tǒng)提出六書(shū)定義的人，就是這里）。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也，五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇（編者按：說(shuō)文解字也是15篇，這個(gè)15也不是隨便來(lái)的。是代表陰的6加上代表陽(yáng)的9的和。），與古文或異。至孔子書(shū)《六經(jīng)》（編者按：這里指的就是從孔子老宅的墻里挖出來(lái)的古書(shū)。），左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說(shuō)。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者（編者按：車同軌，書(shū)同文，統(tǒng)一度量衡）。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也（編者按：小篆的稱呼由此而來(lái)，小篆之前的就叫做大篆，大篆包括：甲骨文，金文，戰(zhàn)國(guó)文）。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書(shū)（編者按：隸書(shū)的產(chǎn)生背景），以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。漢興有草書(shū)。尉律：學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏（編者按：諷就是背誦的意思，要背誦9000字，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)官的都是有學(xué)問(wèn)的）；又以八體試之。郡移太史并課，最者以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說(shuō)久矣。孝宣時(shí)，召通倉(cāng)頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百馀人令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉(cāng)頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書(shū)之部，自以為應(yīng)制，作頗改定古文。時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書(shū)，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。壁中書(shū)者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝（編者按：就是青銅器的金文），其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵版復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行，以耀于世。諸生競(jìng)說(shuō)字解經(jīng)，喧稱秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲(chóng)者屈中也。廷尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾?，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗覩字例之之條。怪舊藝而善野言，以其所知為祕(mì)妙，究洞圣人之微恉。又見(jiàn)《倉(cāng)頡》篇中“幼子承詔”，因號(hào)古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！《書(shū)》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問(wèn)，人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)衺辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。（編者按：許慎說(shuō)明自己著說(shuō)文解字的意義）故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證。稽撰其說(shuō)，將以理群類，解廖誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬(wàn)物咸賭，靡不兼載。厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》：孟氏；《書(shū)》：孔氏；《詩(shī)》：毛氏；《禮》：《周官》；《春秋》：左氏；《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。