楊沂孫篆書七言聯《脫巾拄笏》 1878年作 151×40cm×2。拍賣公司釋文：脫巾灑酒從人笑，拄笏看山頗自奇?？钭R：湘舟尊兄大人屬。光緒戊寅八月晦濠叟楊沂孫篆。鈐印：戊寅(朱文)、歷劫不磨(朱文)、楊沂孫印(白文)、特健草樂(朱文)。

       上聯釋文有問題。第三字“漉”錯識為“灑”。脫巾：脫下頭巾，改戴官帽。指開始入仕。《文選·顏延之＜秋胡＞詩》：“脫巾千里外，結綬登王畿?！?nbsp;漉酒：指對新釀的酒進行過濾除去雜質。拄笏看山：出自南朝宋·劉義慶《世說新語·簡傲》：“王子猷作桓車騎參軍，桓謂王曰：‘卿在府久，比當相料理?！醪淮穑备咭?，以手版拄頰云：‘西山朝來，致有爽氣?！鼻濉S遵憲《歲暮懷人詩》：“輸與清閑陽朔令,朝朝拄笏飽看山,?！?nbsp;此聯本人識讀為：脫巾漉酒縱人笑；拄笏看山頗自奇。

       楊沂孫，字詠春，自號濠叟，也自署觀濠叟，江蘇常熟人。少年時問學于李兆洛，治周、秦諸子。他耽習書法，尤致力於篆籀，曾著《文字解字問譌》，欲補苴（jū）段玉裁、王筠諸家所未備。他對自己的古文字書法很自信，常常在書作上鈐蓋“歷劫不磨”的印章。光緒三年春，撰成《在昔篇》；光緒七年，楊沂孫故。他的兒子楊同福將楊沂孫光緒六年手書的《在昔篇》鋟木，這篇重要的文獻才不至堙沒。

       楊沂孫曾經花費很大的精力研究《說文解字》和青銅器銘文，在《在昔篇》這篇文章里，他首先回顧、總結了古文字研究的歷史，“爰述小學源流”， 協以韻語，以“在昔”發(fā)端，即名曰《在昔篇》。在楊沂孫包括《在昔篇》在內的幾篇文章中有幾個觀點，在本博客以前的文章中多多少少闡述過，現在再歸納整理如下：

       一是“古意漸漓”說：

       “小學”本來是文字、音韻、訓詁之學的總稱，也就是傳統(tǒng)語言文字之學。在這里，楊沂孫用“小學”來特指文字學。他首先講述了字體的演變。清代文字學家所了解的古文字，最古老的是大篆，也就是籀文。其次是“古文”，即孔壁遺書抄錄時使用的文字。今天，大量戰(zhàn)國時代的簡帛出土，人們認識到前代學者所稱的“古文”，其實就是戰(zhàn)國文字。在楊沂孫等文字學家看來，文字字體由古文字演變到今文字，由籀文而古文、而小篆、而隸書、而真草，這是一個因為“小學陵替”而產生的倒退過程，書法也因此“古意漸漓，真形無幾?！?nbsp;楊沂孫的佞古態(tài)度，在他的一段跋語中說得最清楚不過：“自倉史造字，沿至西周，數千年間雖有孳益而其體不變者，蓋古文體約筆省，用多假借，易簡之至，故久而化成也。”

       在楊沂孫看來，籀文變而為小篆，已經是“古意漸漓”的倒退了，何況小篆變而為隸楷呢！《玉篇》、《廣韻》這樣重要的文字學著作，因為編纂的是楷書字頭，也蒙上了“諧俗”的惡名。

       二是“篆亡李斯”說：

       楊沂孫說：“逮宣王太史籀始整齊之體漸增，而書漸密。至李斯盡規(guī)矩之，體漸繁而書益工。藝工則難習，文繁則難為?！饰淖种?，極于小篆；而篆體之亡，即在李斯。籀亡而小篆亦不久行，其勢然也。使籀古不變?yōu)樾∽瑒t六書之旨易而不難，簡而不繁，雖至今存可也。”在楊沂孫看來，“古文”和籀文“體約筆省”、“易簡之至”，是最方便應用的書體。

       三是 “《說文》津梁”說：

       在楊沂孫等人看來，許慎著《說文解字》一書，厥功甚偉?！拔褰洘o雙，萬世攸賴”、“不有祭酒，斯文誰系”等，都說明楊沂孫對他的推崇和膺服。許慎生活的時代，小篆已基本上脫離實用，作為一種古文字字體成為學者研究的對象了。以許慎為分水嶺，前此的文字學家有楊雄、班固、史游、杜林、邯鄲淳、崔瑗、曹喜等；后此有鄭玄、蔡邕、呂忱、江式等。許慎的時代，是古文字學研究的第一個高峰期。楊沂孫推重許慎，還有一個原因。他認為《說文解字》一書是研究金文等古文字的津梁，“不憑許書，鎖鑰奚恃。不搜金鑄，椎輪奚始?！?nbsp;  

       但當代文字學家對古文字（先秦文字）的釋讀基本上沒有《說文解字》束縛。這就是唐蘭所說的，已被孫詒讓們“逐出師門”的原因。甲骨文字、金文、秦篆，經歷了隸變，文字由古文字系統(tǒng)轉向今文字系統(tǒng)。從文字的形體上看，很多文字喪失了造字的理據性。

       楊沂孫《在昔篇》主要還是在探討古文字書法的問題，他認為自己的古文字書法必傳于后，能夠“歷劫不磨”，他在書法史上的地位要遠遠比在文字學研究上的地位重要。后世也是將楊沂孫歸為書家，而不是文字學家。