哲學(xué)知識(shí)，分自然（宇宙）與人文兩部分，依古希臘之分類，一曰物理學(xué)，一曰倫理學(xué)，皆是廣義的。物理學(xué)指自然研究全體，其系統(tǒng)曰自然哲學(xué)。倫理學(xué)則是道德哲學(xué)，包括人文學(xué)科全部知識(shí)。對(duì)于此兩大類問(wèn)題之研究，必有一正確方法，然后能窮源導(dǎo)流，求得解決。于是于物理學(xué)倫理學(xué)之外，另有一討論普遍性思想法則之學(xué)問(wèn)以興，是曰邏輯?？档抡軐W(xué)立論，極推崇古希臘此三學(xué)分類（注一），其純理性批平（批平Critique亦譯批評(píng)或批判）一書(shū)，實(shí)哲學(xué)思想方法論之大成，宗其說(shuō)者，以批平工器，探討問(wèn)題，循原始要終之程，求分析綜合之效，探玄抉徵，得其解決，此知識(shí)學(xué)研究發(fā)展之奇功，即康德在哲學(xué)史上之偉大貢獻(xiàn)也。

孔子學(xué)說(shuō)，代表中國(guó)文化之全體，其內(nèi)容可分兩部分：一曰孔子哲學(xué)，根據(jù)論語(yǔ)及其他若干正確史料，如易文言、禮運(yùn)大同之類，而探究孔子本人之思想。二曰孔門(mén)學(xué)說(shuō)，根據(jù)孔子教義而發(fā)揮闡揚(yáng)，如大學(xué)、中庸、易繁辭傳、春秋三世之類，而各構(gòu)成有系統(tǒng)之理論。大致孔學(xué)體系，充滿人文方面之精神，其全部思想，可云廣義的道德哲學(xué)（注二）。

孔子、康德，一古代，一近代，皆世界思想史上之偉大人物，而一切學(xué)術(shù)思想之成系統(tǒng)，皆植基于其方法。今擬就方法論之廣大領(lǐng)域，對(duì)于此東西兩圣哲之思想，試作一比較研究。

西方近代哲學(xué)知識(shí)論，自狄卡兒、洛克、以至康德，論知識(shí)有兩大義，一曰知識(shí)之起源，二曰知識(shí)之界域。論起源，狄氏本之先天理性，洛克取之感官知覺(jué)，康德折中兩者，而立先天形式后天材料構(gòu)成知識(shí)之說(shuō)。論界域，到康德明確規(guī)定，以現(xiàn)象界為所知界（經(jīng)驗(yàn)界），本體界為不可知，經(jīng)界分明，各不相混。

亞里士多德謂：“人為理性之動(dòng)物。”孟子亦曰：“人之所以異于禽獸者幾希。”所謂幾希，非他，即理性也。故一切心能作用，皆托源于理性Reason(Vernunft)?？档聦⑷说睦硇灾l(fā)展經(jīng)程，分為三階段：

一曰感性（sensibility），討論此階段之內(nèi)容者，曰先驗(yàn)感覺(jué)論；

二曰悟性（understanding），討論此階段之質(zhì)料者，曰先驗(yàn)分析論；

三曰理性（reason狹義的），討論此階段之問(wèn)題者，曰先驗(yàn)辯證論（注三）。其大略如次：

先論感性。感性之先天的形式，為空間（外感官）與時(shí)間（內(nèi)感官），此系理性之原始直覺(jué)，所謂“純粹直覺(jué)”（pure intuitions），先于一切經(jīng)驗(yàn)而存在，其性質(zhì)為“先驗(yàn)的”（transcendenta）。至其接觸外界現(xiàn)象所得之直接知覺(jué)，則曰“經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)”（empirical intuitions），其性質(zhì)為“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的”（sense-experienced），即是知覺(jué)單位，為構(gòu)成正確知識(shí)之基本質(zhì)料也。

由感性階段達(dá)于悟性階段。感性與悟性，為構(gòu)成知識(shí)之二莖干，感性使吾人認(rèn)識(shí)諸事物對(duì)象，其所得為諸經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，悟性則使此等對(duì)象循諸范疇之律則而入于思考，于以構(gòu)成判斷，產(chǎn)生正確的科學(xué)知識(shí)。

悟性之先天的形式，是純粹概念（pure concepts），借亞里士多德之術(shù)語(yǔ)，名之曰范疇（categories），每一范疇代表一判斷（命題），共有十二范疇，即十二判斷，凡分四大類，曰分量，曰性質(zhì)，曰關(guān)系，曰形態(tài)，此十二范疇，是思維之主觀形式，必經(jīng)過(guò)一先驗(yàn)的演繹（transcendental deduction先驗(yàn)的推斷）之程敘，始能適用于客觀的事物，其中以統(tǒng)覺(jué)（apperception）之先驗(yàn)的統(tǒng)一為樞紐，使主觀與客觀合而為一，而產(chǎn)生真正之知識(shí)。

再詮言之，欲使純粹概念（先天形式）與感官知覺(jué)（后天材料）并合為一，必有一第三者中介為之聯(lián)系，于是康德提出其先驗(yàn)圖式論（transcendental schematism），指出此中介物為先天形式中之“時(shí)間形式”，依四大類范疇，可抽繹出“時(shí)間系列”（分量）、“時(shí)間內(nèi)容”（性質(zhì)）、“時(shí)間秩序”（關(guān)系）、“時(shí)間總括”（形態(tài)），以此時(shí)間形式四類作用，將主觀的范疇?wèi)?yīng)用于客觀的經(jīng)驗(yàn)而成知識(shí)，乃造成自然之基本法則，即決定自然科學(xué)之基本原理（原理亦分四類，太繁瑣，從略），于是由先天形式純粹概念（范疇），攝受后天材料（經(jīng)驗(yàn)），以構(gòu)成正確的科學(xué)知識(shí)之作業(yè)，至是宣告完成。

由悟性階段達(dá)于理性階段。感性之先天的形式空間時(shí)間，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，為知識(shí)之基本質(zhì)料，悟性之先天的形式范疇，及圖式，將經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料組成正確知識(shí)，些正確知識(shí)是內(nèi)在知識(shí)，限于經(jīng)驗(yàn)界即現(xiàn)象界，所謂經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，其內(nèi)容諸觀念是經(jīng)驗(yàn)的，與之相反者為知識(shí)所涵之最高觀念，曰“先驗(yàn)的理念”（transcendental ideas)。此種理念，是一個(gè)“已給與的有條件的”之諸條件全體綜合，故其本身是“無(wú)條件的”，乃超出經(jīng)驗(yàn)界以上之最高觀念（理念），此理念或最高觀念，是屬于理性階段，凡分三種：

一曰心靈（自我），為“思維主體”之絕對(duì)的（無(wú)條件的）統(tǒng)一。

二曰世界（宇宙），為“現(xiàn)象之諸條件系列”之絕對(duì)的統(tǒng)一。

三曰神（上帝），為“一般思維所有對(duì)象之條件”之絕對(duì)的統(tǒng)一。

此三種理念，乃純粹理性所產(chǎn)生之先天的形式，其作用為主觀的綜合統(tǒng)一，而非客觀存在之物。傳統(tǒng)哲學(xué)不然，以此三者為客觀存在的對(duì)象，從而導(dǎo)出各種謬誤推論，于是心靈理念之謬誤為論過(guò)，宇宙理念之謬誤為反律，上帝觀念之謬誤為先驗(yàn)神學(xué)。上列三種理念之謬誤推論，總匯為先驗(yàn)辯證論。

康德此種偉大的知識(shí)理論，所謂批平哲學(xué)（批判哲學(xué)），規(guī)模的宏闊，系統(tǒng)的精密，實(shí)空前所未見(jiàn)，吾人研究西方哲學(xué)思想，尤其近代知識(shí)論，必以康德批平主義為用力之中心點(diǎn)，人所共信，無(wú)有異議者也。

中國(guó)孔子及其門(mén)徒后學(xué)（孔門(mén)學(xué)說(shuō)），對(duì)于知識(shí)思想，亦有其自己之立法規(guī)則，理論系統(tǒng)。其大略如次（注四）：

孔子論知識(shí)范圍，曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”（論語(yǔ)為政），此與康德論知識(shí)限于現(xiàn)象界，以本體界為不可知，雖詳略有異，而原則上彼此相同。

孔子論治學(xué)之方法，曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（論語(yǔ)為政）。學(xué)指事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，思者即思維，為思想觀念。前者為客觀材料，后者為主觀思維，有事實(shí)材料而無(wú)思維以經(jīng)營(yíng)之，則盲目無(wú)所歸宿，反之，徒有思維而無(wú)材料以供思考，則將幻想牽引，而無(wú)所底止，其危殆自不待言?？档抡撝R(shí)，以感性所得之經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，為基本材料，以悟性之純粹概念為之經(jīng)營(yíng)組織，使成正確知識(shí)，與孔子說(shuō)，可謂原則上立法相同，而周詳明密，則遠(yuǎn)出尼山之上，此時(shí)代進(jìn)化使然，非謂古今人才智不相及也。

大學(xué)一書(shū)，為孔門(mén)方法論之大全，以明明德為基礎(chǔ)，前人將其分為左列體系（朱子說(shuō)）：

（一）三綱領(lǐng)：

（1）明明德——明德為人之所以為人之純粹合理本性，明明德即以學(xué)問(wèn)修習(xí)之功，發(fā)明此純粹無(wú)疵之基本德性也。

（2）親民——朱子承程子說(shuō)，改作新民，謂己自明其明德，亦當(dāng)推己及人，以新民（他人）為務(wù)。陽(yáng)明則據(jù)孟子親親仁民之說(shuō)，以親之即仁也，故曰親民也。兩說(shuō)詞不同，而實(shí)際皆符合明明德之本誼。

（3）止于至善——至善即最高善，乃一切思維行事所根據(jù)之最高準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則是完美無(wú)類之最高觀念，故曰至善。

（二）八條目：

（1）格物致知——明明德之全部作業(yè)，八條目，始于格物致知，而終于治國(guó)平天下，條理次序，后先不紊，茲先言格物致知二目。

格物致知二目，為大學(xué)方法論之基礎(chǔ)，其關(guān)鍵在格物一義，前賢解格物有兩說(shuō)：程朱以格、至也，物、事也，窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。其物系包括一切對(duì)象，在外之具體實(shí)物，在內(nèi)之人倫事理，皆在其中，故曰事皆有理，至其理乃格物也。陽(yáng)明不然，以意之所在便是物，格者正也，正其意念之不正以歸于正也。二說(shuō)不同，而其目的在求真實(shí)之知識(shí)則一，其立論皆漢儒所未到。

吾人觀察物情，窮探理則，將人類知識(shí)，分為四種：

一、感覺(jué)之知  接于耳目等感官而得之知識(shí)。

二、推論之知  根據(jù)邏輯推理程敘而得之知識(shí)。

三、實(shí)行之知  由實(shí)踐而獲內(nèi)心體驗(yàn)之知識(shí)。

四、內(nèi)觀之知  內(nèi)心返觀自證真理所得之知識(shí)。

右感覺(jué)與之知，造成科學(xué)知識(shí)，實(shí)行之知為道德知識(shí)。程朱格物之說(shuō)，可統(tǒng)攝此兩種知識(shí)，陽(yáng)明則偏于道德知識(shí)，闡發(fā)獨(dú)詳。內(nèi)觀之知為玄學(xué)知識(shí)，程朱之即物窮理，求達(dá)于吾心之全體大用之境，而陽(yáng)明之致良知，亦謂人心與天地一體，故上下與天地同流，則是形上之境之玄學(xué)知識(shí)，三人同趣無(wú)異也。

（2）誠(chéng)意正心修身——意即意識(shí)，發(fā)為理知，則明辨是非，發(fā)為感情，則真實(shí)無(wú)妄。如此則誠(chéng)，誠(chéng)則其心自正，心正一切行為皆合理，而身自修矣。

（3）齊家治國(guó)平天下——自修身以前，以個(gè)人為用力之中心，由齊家以后，以群體為活動(dòng)之標(biāo)的。古代封建，春秋列國(guó)，世卿為治，大夫之家為一小朝廷，由近及遠(yuǎn)，能整齊其家，自可以治理國(guó)政，以絜矩之道推之，使諸侯皆行仁政，則宇內(nèi)安寧，民樂(lè)其俗，是天下平也。

（4）大學(xué)三綱領(lǐng)八條目，于問(wèn)學(xué)求知之方，廣大精密，在先秦諸子中所未見(jiàn)。中庸亦揭橥性道教中和誠(chéng)明之義，以探討玄學(xué)知識(shí)之內(nèi)容，尊德性而道問(wèn)學(xué)，講述德智并重，知行弗措之法。下及孟子性善，以仁義禮智四端，出自天生、匪由外鑠，其論知識(shí)之起源，近于西哲理性派，荀子性惡，以耳目所接，本性皆偏險(xiǎn)而不正，由感官而得知識(shí)徵驗(yàn)，近于西哲經(jīng)驗(yàn)派。以見(jiàn)孔門(mén)后學(xué)，對(duì)于知識(shí)來(lái)源及治學(xué)方法，皆有創(chuàng)見(jiàn)發(fā)明，有系統(tǒng)論述，成立孔門(mén)之知識(shí)論，為后來(lái)宋明諸儒討論知行觀念及其相關(guān)問(wèn)題，導(dǎo)其先路也。

總上以觀，孔子康德，皆各有其學(xué)說(shuō)系統(tǒng)與知識(shí)方法，而其思想深處，皆各有一中心觀念，以為之主持行事，經(jīng)緯組織，此中心觀念，在孔子為仁（人道），在康德則為理性?？鬃釉唬骸肝岬酪灰载炛??！乖又^道即忠恕。盡心無(wú)偽謂之忠，推己及人謂之恕，以仁（人道）涵苞眾有，以忠、恕發(fā)揮其功能作用，則萬(wàn)象森然，群有就理，成一恢恢然廣廣然有秩序之宇宙（cosmos，而非紛挐無(wú)紀(jì)之混沌 chaos）?？档乱岳硇詾榛居^念，其說(shuō)亦有所出。謂洛克之觀念論，以迄休謨之懷疑說(shuō)，皆以觀察客觀物象而產(chǎn)生觀念，其結(jié)論即以自然之法則，施之于精神（心靈），換言之，心靈之法則，不過(guò)為自然法則之復(fù)寫(xiě)?？档虏蝗?，以吾心即理性，具主觀功能作用，以先天的形式，攝取后天的材料，以成知識(shí)，則是以心為主，以物為客，以視洛克輩之以物（自然）為主，心反為客者，恰好相反（注五）。試取譬于天文學(xué)。昔日天文學(xué)者，以日繞地而行（geocentricism），至哥白尼，反之，以地繞日而行（helio-centricism）,成天文學(xué)史上之一大革命。康德亦以主張理性自我（主體）之心靈法則，制裁客觀物象，與洛克輩之傳統(tǒng)知識(shí)論之以精神法則導(dǎo)源于自然者，適相對(duì)反，故自矜其說(shuō)為哲學(xué)上一種哥白尼式的革命。溯其源流衍變之程，論其主客相因之故，康德在西方思想史中之輝煌成就，與孔子在中國(guó)文化史上之偉大貢獻(xiàn)，如日月麗天，江河行地，光焰常新，流澤無(wú)極者也。

溯自十六世紀(jì)耶穌會(huì)士利瑪竇等來(lái)華傳教，同時(shí)將中國(guó)經(jīng)典譯成西文（拉?。?，使孔孟學(xué)說(shuō)流布西方?？档律耸兰o(jì)，吾人揣想其對(duì)于孔子思想，僅有間接聞道之可能。東海圣人，西海圣人，此心同，此理同，事例正多，可任取為明證也。

（注一）康德述古希臘哲學(xué)分三類，詳見(jiàn)其「道德形而上學(xué)探本」（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）序言。

（注二）孔子學(xué)說(shuō)，可分兩部分研究，拙著「孔孟荀哲學(xué)」（上冊(cè)）孔子哲學(xué)引言嘗言之（商務(wù)版）。

（注三）此三大部分構(gòu)成康德「純粹理性批平」（Kritik der reinen Vernunft）之原理論，見(jiàn)拙著「康德哲學(xué)簡(jiǎn)編」（商務(wù)版），或另一拙著「康德哲學(xué)」正編，批平哲學(xué)（中華文化出版事業(yè)委員會(huì)）。

（注四）以下分別參觀拙著「孔孟荀哲學(xué)」（上冊(cè)）卷一，第四章、第十一章、第十二章。

（注五）孟太格（Wm.P.Montague）之「哲學(xué)大見(jiàn)解」（Great Visions of Philiosophy,Illinois ,1950）康德篇，曾講述此意。

孔子學(xué)說(shuō)對(duì)于康德哲學(xué)的影響

      編輯室

日本近代哲學(xué)家桑木嚴(yán)翼是努力介紹并普及康德哲學(xué)于日本思想界的人物。他的有關(guān)康德哲學(xué)的著述，是「康德與現(xiàn)代哲學(xué)」一書(shū)，由余又蓀先生譯成中文，列入商務(wù)印書(shū)館的「漢譯世界名著」中。桑木先生為譯本作序，序文中說(shuō)：「康德哲學(xué)的精神，可以在孔子言行中求之。」吾國(guó)研究康德哲學(xué)專家吳康先生為本輯撰「孔子學(xué)說(shuō)與康德哲學(xué)」一文，將孔子學(xué)說(shuō)與康德哲學(xué)作比較研究，亦就是這個(gè)意思，惟吳先生文中對(duì)于康德哲學(xué)所受孔子學(xué)說(shuō)的影響，以時(shí)間關(guān)系未及敘明，茲特就桑木先生原著中所述，加以引證補(bǔ)充。

桑木先生在其「康德與其時(shí)代」一章中說(shuō)：「十八世紀(jì)通稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，即是所謂自由主義盛興的時(shí)代。近世初葉以來(lái)，自由主義的精神，蓬勃發(fā)展，及至十七世紀(jì)，自由精神發(fā)生了很大的效果：在積極方面產(chǎn)生了偉大的哲學(xué)組織，并且促進(jìn)了科學(xué)上的大發(fā)現(xiàn)；消極方面因?yàn)檫@種精神次第普及于一般人士，改變了舊來(lái)的一切傳說(shuō)信仰。啟蒙運(yùn)動(dòng)最初發(fā)生于英國(guó)，在哲學(xué)上使經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)達(dá)，在道德上使基于人性的自然主義勃興，在宗教上使以合理為主的理神教發(fā)生。這種思想傳入法國(guó)，與法國(guó)固有的懷疑思想及合理的精神相結(jié)合，使自由主義的精神更為徹底，完全破壞舊來(lái)的一切宗教道德以及政治思想等。當(dāng)時(shí)法國(guó)流行的感覺(jué)論、唯物論、無(wú)神論等，可稱為這種思想的代表。這種運(yùn)動(dòng)到了成熟的時(shí)期，就演成法國(guó)的大革命，這是歷史上著名的事實(shí)，不必贅述。那時(shí)的德國(guó)，因?yàn)槭芰耸呤兰o(jì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，國(guó)力疲敝，其參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)，比之英法等國(guó)較為落后，但結(jié)果還是受了同樣的影響。德國(guó)一面接受外來(lái)的啟蒙思潮，同時(shí)國(guó)內(nèi)的吳爾夫（Christain Wolff）等哲學(xué)家，又把以開(kāi)明知性為主的萊布尼茲（G.W.Leibniz）哲學(xué)，普及于一般思想界。因?yàn)檫@兩種原因，德國(guó)各種學(xué)術(shù)都異常興隆，各種知識(shí)由學(xué)者而普及于民間。啟蒙運(yùn)動(dòng)至此又具有一種特色。。。。」「啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅發(fā)生了注重學(xué)術(shù)知識(shí)的風(fēng)尚；就是在社會(huì)上的一切風(fēng)俗習(xí)慣等中，也都表現(xiàn)出注重知識(shí)的傾向。當(dāng)時(shí)這種主知主義的中心點(diǎn)是法蘭西，巴黎可以說(shuō)是十八世紀(jì)啟蒙文化具體的典型。法國(guó)自路易十四以來(lái)，屢次遠(yuǎn)征各國(guó)，發(fā)揚(yáng)國(guó)威；同時(shí)他又在國(guó)內(nèi)建筑華美的宮殿，制定禮儀，振興學(xué)術(shù)，獎(jiǎng)勵(lì)文藝。文治武功，頗極一時(shí)之盛。但是所謂文藝，完全是慕仿古典文學(xué)，在具有駢儷之巧與絢爛之美這一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，殆有盡善盡美之概。當(dāng)時(shí)法國(guó)的這種文藝，完全是主知的，與啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，步步同轍。。。。」「康德的一生，可以說(shuō)完全是生活于愛(ài)慕法國(guó)文物的普魯士王治世之下。因?yàn)榭档码m然生于開(kāi)創(chuàng)普魯士國(guó)運(yùn)的斐利得利威廉第一世（Friedrich Wilhelm Ⅰ）之治下，自此經(jīng)歷斐利得利第二世（Friedrich Ⅱ）斐利得利第二世，以及斐利得利第三世等四代；但是康德在一七四〇年入大學(xué)時(shí)，恰值斐利得利第二世（即斐利得利大王 Friedrich der Grosse）即位之年，及到一七八六年大王逝世時(shí)，已經(jīng)是康德的思想次第發(fā)達(dá)而能確定其基礎(chǔ)的時(shí)期了?？档乱簧氖聵I(yè)，可以說(shuō)完全是在大王在位的期間內(nèi)成就的。所以德國(guó)人士后來(lái)把康德與當(dāng)時(shí)的賢相名將一并雕刻在斐利得利大王的銅像基石上，在現(xiàn)在柏林大街路旁，與其他普魯士歷代君主的石像，并列聳立。。。。康德曾自己把他所著的「一般自然史及天體論」奉獻(xiàn)于大王，并頌大王為啟蒙的君主。大王是一位崇拜法國(guó)文化，并介紹法國(guó)文化入德國(guó)的君主，他在波直達(dá)蒙（Pots dam）建筑的賽斯昔行宮（Sano Souci），雖然規(guī)模很小，但很顯明地是模仿法國(guó)的凡爾賽宮殿。并且他曾招請(qǐng)法國(guó)當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家福祿特爾（Voltaire），同住于賽斯昔行宮。福祿特爾是十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)家中的權(quán)威者，后來(lái)雖然彼此意見(jiàn)不合，但大王仍不肯與他分離。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家中，他極贊賞吳爾夫。吳爾夫曾任哈勒大學(xué)教授，旋被逐流放于外，大王即位后特招其返國(guó)，仍在哈勒教授。在當(dāng)時(shí)已聲譽(yù)日隆的歌德（Goethe）等輩，他尚未曾顧及。他之所以推賞法國(guó)的文物，就是因?yàn)樗瀑p啟蒙的文化。康德生于這樣的治世，而又住于受其余波的格里克斯堡，其徹頭徹尾與啟蒙思想有不可離的關(guān)系，實(shí)在是不足怪的事。康德在他所草的論文：「答何謂啟蒙問(wèn)」中（Besutwortung der Fragc: Was ist Aufklgrung?1784），以啟蒙家自任。在康德思想的根柢中，有啟蒙時(shí)代的哲學(xué)、宗教、道德等存在，這是不待言的。所謂十八世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)，即是萊布尼茨及吳爾夫的理性論的形而上學(xué)；所謂的德國(guó)的啟蒙宗教，是以道德為根據(jù)而解釋神和靈魂等問(wèn)題的宗教；所謂德國(guó)的啟蒙哲學(xué)，是依據(jù)人性之自然而建立的一切行為的規(guī)律。在康德的思想背景上，常常有這種思想存在，但是康德又想從這種啟蒙思想中超脫出來(lái)?！?/span>」「康德進(jìn)了大學(xué)，……學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)派萊布尼茨、吳爾夫哲學(xué)；他又受當(dāng)時(shí)有力的少壯學(xué)者 克魯采（Martin Knutzen）的感化，對(duì)于牛頓的自然科學(xué)也特別感覺(jué)興趣，……并且在克魯采指導(dǎo)之下，學(xué)習(xí)吳爾夫派的哲學(xué)?！档略诖髮W(xué)畢業(yè)的前后，受了啟蒙時(shí)代主知精神的影響，特別注重十七世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)；他一面雖受吳爾夫哲學(xué)的影響，但另一方面又表示出脫離吳爾夫哲學(xué)思想的色彩?！埂杆詮闹R(shí)萬(wàn)能的啟蒙思想轉(zhuǎn)變出來(lái)的原因，是受了英法思想的感化。在一七六〇年左右，受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克（I.Locke）沙夫茨堡（Shaftesbury）等的影響，從自然的研究轉(zhuǎn)而研究人性的問(wèn)題。后來(lái)又受了盧梭的影響，更覺(jué)得感情之可貴，……曾說(shuō)：他本來(lái)只知埋頭研究，不顧其他，以為若積聚了知識(shí)，就盡其能事。并且孤高自傲，輕視一般無(wú)知的賤民而自引為快。及至受了盧梭的感化后，始悟人性之可貴，一切的知識(shí)若對(duì)于生活沒(méi)有裨益，比之于卑俗的勞役，更沒(méi)有價(jià)值?！?/p>

從桑木先生這些說(shuō)明來(lái)看，康德哲學(xué)受了孔子學(xué)說(shuō)的影響，是有事實(shí)的依據(jù)。因?yàn)椋?/p>

（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)是受孔子學(xué)說(shuō)的影響，許多學(xué)者都有說(shuō)明，已是很明顯的事實(shí)。

（二）德國(guó)萊布尼茨、吳爾夫等哲學(xué)家所受孔子學(xué)說(shuō)的影響，也是很明顯的事實(shí)。

（三）德國(guó)斐利得利大王崇拜法國(guó)文化，并招請(qǐng)福祿特爾同住，而法王路易十四及福祿特爾的崇拜中國(guó)文化而受孔子學(xué)說(shuō)的影響，又是明顯的事實(shí)。桑木先生說(shuō)康德一生的事業(yè)及其哲學(xué)，既完全是在斐利得利大王在位期間內(nèi)成就的，而初進(jìn)大學(xué)時(shí)又學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)派萊布尼茨、吳爾夫哲學(xué)而受其影響。由這種種，可以說(shuō)康德哲學(xué)實(shí)間接受了孔子學(xué)說(shuō)的影響。而且其最成就的所謂批評(píng)主義，是介乎獨(dú)斷與懷疑二者之間，就是采取中庸之道，也正是孔子治學(xué)的精神。

桑木先生又說(shuō)：「古今哲學(xué)家中，對(duì)于后世所發(fā)生的影響，比較上總有大小久暫之不同。有些哲學(xué)家不僅影響其后世的思想，而且永久地支配著后世的思想，這是不可掩的事實(shí)。我們認(rèn)為康德就可以作為有這樣偉大勢(shì)力的哲學(xué)家之一例?！巩?dāng)然，孔子學(xué)說(shuō)是永久地支配著后世的思想，而康德哲學(xué)與時(shí)代有密切的關(guān)系，并且是一種在后世思想中永久存在的學(xué)說(shuō)；若就近代哲學(xué)而言，康德實(shí)為承先啟后的大哲學(xué)家。所以對(duì)于康德的哲學(xué)，任何一個(gè)研究哲學(xué)的人，都必須要學(xué)他一次，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的事?？档抡軐W(xué)既如此重要，所以本輯必須審慎介紹，必須指出其受孔子學(xué)說(shuō)影響之處，雖然康德本人在其著作中并未明白說(shuō)出這一點(diǎn)。