人物1：為了民主和自由而奮斗一生的德國哲學家——費希特。

費希特

約翰·戈特利布·費希特，生于德國上勞齊茨。12歲受人資助進入貴族學校學習。1780年秋入耶拿大學，次年轉(zhuǎn)學到萊比錫，都是研究神學。大學畢業(yè)后，任家庭教師數(shù)年。1790年，費希特在萊比錫初次接觸到康德哲學，立即就被康德哲學所吸引。在康德的影響下，走上了哲學研究的道路。1791年，費希特帶著他匆匆完成的書稿《啟示批判》前往哥尼斯堡拜見康德，得到了康德的贊同。由于偶然的原因著作出版時漏印了他的姓名發(fā)表出來后，人們竟以為是康德的論著，后來終于查明這是費希特的著作，從此聲名大振。

1794年，費希特擔任耶拿大學教授，不久因被指控宣傳無神論而被迫離開耶拿大學。1799年他來到柏林，一邊做家庭教師，一邊修改“知識學”體系和公開演講。1805年，擔任愛爾蘭根大學教授。1809年以后，他一直擔任柏林大學教授，并被推選為第一任校長。費希特的主要著作有《全部知識學的基礎(chǔ)》、《知識學原理下的自然法基礎(chǔ)》、《知識學原理下的道德學體系》、《論學者的使命》、《論人的使命》、《對德意志民族的講演》等。

在哲學認知上，費希特不贊同康德對于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導向一種懷疑主義。一個嚴密的哲學體系應該是象笛卡爾那樣，從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。

他指出，我們應該拋棄物自體這個概念，用絕對自我（絕對自我，自我設(shè)定自己本身）的概念取而代之。這個絕對自我，不是經(jīng)驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。這種自我意識提供了所有認識的先驗根據(jù)，是一切知識和經(jīng)驗實在性的根據(jù)和先驗的源泉，也是認識論和知識學中的最高根據(jù)和出發(fā)點。

費希特認為自我的創(chuàng)造性活動是一切經(jīng)驗和理性的源泉。自我意識或精神自我是自己設(shè)定自己的存在，是精神世界的內(nèi)在命令。而感覺世界和獨立客體（他們也由絕對自我設(shè)定）是“非我”，或者更準確說它們是在與自我的精神斗爭中使自我獲得意義的一個對立面——外在世界。

除了哲學建樹，費希特還為德國的民主和自由不懈地奮斗。在青年時期，就對封建專制制度進行了猛烈批判，他從當時的法國大革命中看到了希望，主張建立一個一切社會成員完全平等的“理性王國”。晚年，費希特的思想日益保守，在一定程度上表現(xiàn)了同封建勢力妥協(xié)的傾向，這主要歸因于當時德國的經(jīng)濟、政治狀況以及資產(chǎn)階級的軟弱性。

人物2：開創(chuàng)功利主義哲學的英國哲學家——邊沁！

邊沁

杰里米·邊沁，英國法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者，是一個政治上的激進分子，亦是英國法律改革運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學的創(chuàng)立者、一位動物權(quán)利的宣揚者及自然權(quán)利的反對者而聞名于世。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻。

啟蒙運動在關(guān)于科學、宗教、政府職能的觀點的轉(zhuǎn)換上做了不少工作，但是在社會組織方面其成就則不明顯。在啟蒙運動時期，國家權(quán)威的正當性和所基于的原則都逐漸被世俗化了，而有關(guān)保持社會秩序的宗教觀念亦不可避免地被啟蒙運動所產(chǎn)生的觀點淡化。因此，在關(guān)于替代和補充舊秩序方面，急需提出一種新的價值系統(tǒng)。而邊沁就是一位提出新的價值系統(tǒng)以取代宗教的哲學家。他還是一位社會設(shè)計師，可以說是西歐現(xiàn)代化的先驅(qū)。尤其是他的倫理觀和法律觀，為自由民主制度奠定了社會基礎(chǔ)。

邊沁發(fā)展的功利主義強調(diào)：人應該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

核心觀點：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進是我們判斷人的一切行為的標準 。

由邊沁發(fā)展出來的功利主義學派有著一些重要的追隨者，他們是：詹姆士·穆勒、其子約翰·斯圖亞特·穆勒和包括羅伯特·歐文（空想社會主義的代表人物之一）在內(nèi)的一些社會改革者。

人物3：德國同一哲學的創(chuàng)立者——謝林！

謝林

弗里德里?！ねぜs瑟夫·謝林，生于德國符騰堡萊翁貝格的一個新教牧師家庭。謝林最初是作為費希特的擁護者出現(xiàn)在哲學論壇上的，但很快就超過費希特，建立了他自己的“同一哲學”體系。

在謝林看來，“自我”既然與“非我”相互限制，那么它就不可能是絕對的、無條件的。所以，“自我”和“非我”的同一仍然是無法完成的。謝林認為必須有一個既凌駕于二者之上同時又統(tǒng)一二者的東西才能作為世界的本原，這個東西既不是主體，也不是客體，而是主體和客體的“絕對同一”（有些類似于黑格爾的絕對精神）。“絕對同一性”或“絕對”是謝林同一哲學的出發(fā)點和歸宿?！敖^對”最初是無差別的絕對同一，是一種不自覺的客觀精神力量。

對于“絕對”是如何產(chǎn)生出客觀世界和主觀意識的這個世紀難題，謝林認為，“絕對”自身中蘊含著一種“原始沖動”，總想把自身提高為有意識的精神實體。原始沖動發(fā)展為“原始對立”，從而有了主體和客體、理想和現(xiàn)實兩個序列的發(fā)展。“絕對”作為普遍性貫徹在整個發(fā)展過程中，對立的發(fā)展是“絕對”的特殊表現(xiàn)。對立的雙方并無質(zhì)的差別，只有量的區(qū)別；

在自然中，現(xiàn)實占主導地位；在精神中，觀念占主導地位。自然和精神在時間和邏輯上都沒有先后之分，它們的發(fā)展構(gòu)成兩個不同的“級次”。發(fā)展的最高級次是“絕對”，于是又回到絕對同一。“絕對同一”既是起點又是終點?！敖^對”是“同一的主體-客體”，“自然”是“客觀的主體、客體”，“精神”則是“主觀的主體-客體”。他指出，“唯一實在的東西存在于自身本來既是原因又是結(jié)果的一個絕對之中，即存在于主體和客體的絕對同一性之中”。