“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/p>

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/strong>

“明明德”、“親民”、“止于至善”，這三條，被儒家稱為“三綱”。

“大學(xué)之道”，這里講到了一個(gè)“道”字，這個(gè)“道”字是“導(dǎo)”的意思，可以做名詞解，也可以做動(dòng)詞解，在做動(dòng)詞解的時(shí)候，可以認(rèn)為是使動(dòng)用法，也可以認(rèn)為是意動(dòng)用法，全部都不完全，但全部都是對(duì)的。

此后的“三綱”，次第是倒著寫的：

“明明德”，是最終的要求，這個(gè)要求的前提是“親民”，而“親民”的前提是“止于至善”。也就是按照修養(yǎng)的順序來(lái)看，我們先要做到“止于至善”，然后再做到“親民”，最后就可以做到“明明德”了。（網(wǎng)上有很多這種套三鋼八目的表格，但我個(gè)人都不喜歡，也不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是個(gè)人感悟不同吧。）

“止于至善”是個(gè)基本要求。

“至善”就是一個(gè)境界的代名詞，也就是所謂的“究竟”，老外迷在神秘學(xué)中不能自拔，所以非要弄個(gè)“上帝”來(lái)代表一下“至善”，但“至善”又不是什么實(shí)物，所以還得強(qiáng)調(diào)“不崇拜偶像”，于是糾結(jié)兩千年。但是在我們的文化中，這個(gè)東西隨便叫，只是一種境界描述而已，本身就不是實(shí)指，所以也就不在意崇不崇拜偶像了，有老太太喜歡崇拜，就去拜，有知道的也跟著拜，都是講清楚“祭如在，祭神如神在”而已。

“止于至善”是個(gè)什么程度？在道家，“止于至善”就是“真人”之境，在佛家，“止于至善”就是證得“羅漢果”，內(nèi)修結(jié)束，才叫“止于至善”。

而“親民”講的就是萬(wàn)變，以及萬(wàn)變所積累出的那一下突變、轉(zhuǎn)身。在別的語(yǔ)言體系中，或講做“破妄歸真”、“破碎虛空”、“頓悟成佛”等等各種不同的玄虛說(shuō)法，都是一種在文字游戲上的新鮮刺激。因?yàn)槠降恼Z(yǔ)言有時(shí)不足以驚世駭俗，所以各家又以不同的妙語(yǔ)去強(qiáng)調(diào)、詮釋自己的學(xué)說(shuō)的偉大，但唯有儒家，自始至終不以神道設(shè)教，所以它可以保持作為顯學(xué)的絕對(duì)地位，同時(shí)也不失玄學(xué)內(nèi)涵，這是中華文明特有的一個(gè)現(xiàn)象，也是我個(gè)人認(rèn)為，我們傳承最精髓的地方之一。

到了“明明德”，就是在講遍證了，這是行道路上的話。行道路上的話，講是沒(méi)有用的，所以很多讀《大學(xué)》，上來(lái)就卡在這句話上了，猜不透“明明德”說(shuō)的是什么，或者干錯(cuò)弄個(gè)通用的注解隨便說(shuō)說(shuō)，但凡這樣還好了，至少能繼續(xù)往下順，怕就怕頂死在這句話上，耽誤了后邊的內(nèi)容。

這是一個(gè)往復(fù)的路子，起始在于“止”，而最終落在了“行”上，前邊少了一段，這一段也是一種“行”，人活著本身就是“行”，不管是“亂行”也好還是“安行”也罷，只要降生以后，總歸會(huì)“行”一段路程的。

私貨：

古人學(xué)《大學(xué)》一般是在十五歲左右開(kāi)始學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候正是青春發(fā)育期，之前的童真期已經(jīng)過(guò)去了，而身體、心性正處于一個(gè)成熟期，入世也不深，沒(méi)有什么積垢、病態(tài)。好比早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，不像初生時(shí)牙牙學(xué)語(yǔ)不知人倫的嬰兒那樣難于溝通，但又沒(méi)有成年人這樣太多的紅塵印記，是一個(gè)初渉新生的全新開(kāi)始，這是人生非常關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期，所以一般用“學(xué)以文”來(lái)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，以后不管是習(xí)文也好，練武也罷，還是做官也好、做生意也好，還是去修佛學(xué)老信耶穌，都離不開(kāi)這樣一個(gè)基礎(chǔ)，人生也總是在這么一個(gè)總綱之下去尋求進(jìn)步和突破的。

圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)