贈錢獻(xiàn)之序（清）姚鼐

　　孔子沒而大道微[2]，漢儒承秦滅學(xué)之后[3]，始立專門，各抱一經(jīng)，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬[4]，不相通曉，其于圣人之道，猶筑墻垣而塞門巷也。久之，通儒漸出[5]，貫穿群經(jīng)，左右證明，擇其長說。及其敝也，雜之以讖緯[6]，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言為高[7]，以章句為塵垢，放誕頹壞，迄亡天下。然世猶或愛其說辭[8]，不忍廢也。自是南北乖分[9]，學(xué)術(shù)異尚[10]，五百余年。唐一天下，兼采南北之長，定為義疏[11]，明示統(tǒng)貫，而所取或是或非，未有折衷[12]。宋之時，真儒乃得圣人之旨，群經(jīng)略有定說[13]。元明守之，著為功令[14]。當(dāng)明佚君亂政屢作[15]，士大夫維持綱紀(jì)，明守節(jié)義，使明久而后亡，其宋儒論學(xué)之效哉！

　　且夫天地之遠(yuǎn)[16]，久則必變。是故夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文[17]。學(xué)者之變也，有大儒操其本而齊其弊[18]，則所尚也賢于其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學(xué)者頗厭功令所載為習(xí)聞，又惡陋儒不考古而蔽于近，于是專求古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)[19]，以博為量，以窺隙攻難為功[20]。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根[21]，細(xì)之蒐而遺其巨，夫?qū)幏潜闻c[22]？

　　嘉定錢君獻(xiàn)之，強(qiáng)識而精思，為今士之魁杰，余嘗以余意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也[23]。錢君將歸江南而適嶺表[24]，行數(shù)千里，旁無朋友，獨(dú)見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內(nèi)，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂訓(xùn)教世先其大者之意，其于余論，將益有合也哉。

　　注釋：

　　[1]錢獻(xiàn)之：名坫，清學(xué)者兼書法家，江蘇嘉定（今上海市嘉定縣）人；官乾州兼署武功縣，精研文字學(xué)和地理學(xué)，著有《說文解字?jǐn)遥╦iào叫）詮》、《十經(jīng)文字通正書》、《史記補(bǔ)注》、《新斠注地理志》等。[2]微：衰敗。[3]滅學(xué)：指秦始皇焚書坑儒。[4]儕偶：同輩，此處指同代各家。[5]通儒：博學(xué)多聞、通曉古今的儒學(xué)家。[6]讖緯：漢代流行的神學(xué)迷信。“讖”指圖讖，是巫師或方士制作的一種隱語或預(yù)言，作為吉兇的符驗或征兆?！熬暋敝阜绞炕娜迳幖饋淼囊陨駥W(xué)迷信附會儒家經(jīng)典的著作。[7]清言：亦稱清談或玄言。魏晉時期祟尚虛無，喜談名理。這種社會風(fēng)氣始于魏，當(dāng)時何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務(wù)，專談玄理，到晉代，清談之風(fēng)大盛。[8]說辭：指崇尚消談的作者的辯麗的言辭。[9]乖分：乖違分離。[10]學(xué)術(shù)異尚：北朝經(jīng)學(xué)多遵守東漢經(jīng)師舊說，不尚通變，注重章句訓(xùn)詁；南朝經(jīng)師注重經(jīng)義，貴有心得，不拘舊說。[11]定為義疏：唐初，孔穎達(dá)奉命撰《五經(jīng)正義》，唐太宗令顏師古考訂五經(jīng)文字。撰有《五經(jīng)定本》，此外還有幾部“經(jīng)疏”。從此經(jīng)書有了統(tǒng)一的文字和解釋。[12]折衷：取正，按古代“圣人”的見解判斷是非。[13]“真儒”二句：“真儒”指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以后的統(tǒng)治階級尊祟程朱理學(xué)，對經(jīng)書的解釋以他們的解釋為準(zhǔn)。[14]著為功令：規(guī)定為科舉考試的條令。宋代以后，科舉均用儒家經(jīng)典，對經(jīng)義的解釋必須依照朱熹的《四書集注》等。著：標(biāo)著。[15]佚君：放蕩的君主，即昏君。[16]運(yùn)：運(yùn)動。[17]“是故”二句：《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚骸跋纳现?，殷上敬，周上文?！薄熬础敝妇刺欤笕嗣孕?，故“上敬”；“文”指禮樂制度。[18]操其本：掌握、駕馭儒學(xué)的根本。齊其弊：整治其弊端。[19]名物：事物的名號及品類、形態(tài)等。訓(xùn)詁：解釋古書詞句的意義。書數(shù)：指六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中的書與數(shù)，亦稱“書計”。[20]窺隙攻難：鉆空子攻擊辯難。[21]枝之獵：獵取其枝節(jié)。[22]寧非蔽與：豈不是蒙蔽不明嗎?[23]庬淆：雜亂。[24]嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區(qū)。

　　姚鼐生活的時期，漢學(xué)大盛，康熙時即已出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想上的漢宋之爭，更形激烈，桐城大家俱以程朱理學(xué)為宗，故一般都堅持宋學(xué)立場，對漢學(xué)多所批評。此文極力維護(hù)宋學(xué)，認(rèn)為宋儒真正“得圣人之旨”，批評漢學(xué)家“枝之獵而去其根，細(xì)之蒐而遺其巨”，代表著桐城文家在漢宋之爭中的基本態(tài)度。但姚鼐對漢學(xué)也不絕對排斥，他在堅持宋學(xué)立場的同時，對漢學(xué)的長處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統(tǒng)一的散文創(chuàng)作主張。